Η λέξη "tajwid" κυριολεκτικά σημαίνει "βελτίωση", "φέρνοντας στην τελειότητα". Αν κάνετε κάτι με τατζγουίντ, σημαίνει ότι προσπαθείτε να δώσετε στους καρπούς της δουλειάς σας την υψηλότερη ποιότητα, για να τους κάνετε όσο το δυνατόν πιο τέλειους. Αλλά με μια ειδική έννοια, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται σε σχέση με την επιστήμη της σωστής ανάγνωσης και προφοράς των λέξεων και των στίχων του Κορανίου. Είναι γνωστό ότι υπάρχει μια ορισμένη σύνδεση μεταξύ της άμεσης σημασίας μιας λέξης και της ειδικής χρήσης της. η κυριολεκτική σημασία αυτής της λέξης σχετίζεται με κάποιο τρόπο με την τελειότητα της δράσης ή της απόδοσης, που είναι η ανάγνωση του Κορανίου όταν μιλάμε για την επιστήμη του tajweed.
Όταν το Ισλάμ άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα τους πρώτους αιώνες μετά την εμφάνισή του, ειδικά μεταξύ των μη αραβικών λαών, οι μουσουλμάνοι μελετητές αποφάσισαν ότι είχε έρθει η ώρα να αναπτύξουν ένα σύνολο κανόνων που θα καθοδηγούσαν τους σπουδαστές του Κορανίου. Δηλαδή, το tajwid προοριζόταν για άτομα που ήθελαν να μάθουν πώς να διαβάζουν σωστά το Κοράνι.
Ωστόσο, αυτό δεν αναιρεί το γεγονός ότι το Κοράνι δεν μπορεί να μελετηθεί ανεξάρτητα, χωρίς τη βοήθεια ενός έμπειρου μέντορα. Το μοναδικό σύστημα μελέτης του Κορανίου, που βασίζεται στην αρχή του ισνάντ, έχει από καιρό αναγνωριστεί ως αποδεδειγμένη μέθοδος διδασκαλίας της ανάγνωσης του Κορανίου και του tajweed. Σύμφωνα με το σύστημα isnad, ο μαθητής πρέπει να μάθει να απαγγέλλει το μήνυμα του Κορανίου από την αρχή μέχρι το τέλος, ακολουθώντας όλους τους κανόνες του tajweed. Εάν περάσει με επιτυχία τις εξετάσεις, ο δάσκαλος πιστοποιεί τα προσόντα του στην ανάγνωση του Κορανίου και τη διδασκαλία αυτής της τέχνης σε άλλους και εκδίδεται πιστοποιητικό, το οποίο ονομάζεται «ijaza». Συνήθως, το Ijaz απαριθμεί ολόκληρη την αλυσίδα των μεντόρων του δασκάλου που εξέδωσε το πιστοποιητικό ("isnad" ή "sanad" - μια αδιάσπαστη αλυσίδα δασκάλων που ανεβαίνει στον Προφήτη).
Σύμφωνα με τους επιστήμονες, το tajweed είναι η επιστήμη του πώς να "προφέρετε τον ήχο που αντιστοιχεί σε κάθε γράμμα με τα εγγενή χαρακτηριστικά άρθρωσής του και να εξασφαλίσετε τη σωστή μετάδοση του ήχου των ιδιοτήτων κάθε ήχου - τόσο αληθινό όσο και υπό όρους". Με τον όρο «αληθινοί» επιστήμονες εννοούν τα σταθερά χαρακτηριστικά του ήχου, χωρίς τα οποία η σωστή προφορά του θα ήταν αδύνατη. "Υπό όρους" ονομάζουν ιδιότητες που επηρεάζουν τον ήχο που μεταδίδεται από το γράμμα, που προκύπτει υπό την επίδραση ορισμένων συνθηκών, για παράδειγμα, τη θέση του γράμματος στη λέξη, tashkil, τις ιδιότητες των προηγούμενων και των επόμενων γραμμάτων κ.λπ.
Συνήθως ένα εγχειρίδιο tajweed ξεκινά με μια εισαγωγή που εξηγεί το νόημα και τα χαρακτηριστικά της ανάγνωσης του Κορανίου, τις προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για τη σωστή ανάγνωση, τον ισλαμικό κανόνα για την τήρηση του tajweed κατά την ανάγνωση του Κορανίου και τους τύπους ανάγνωσης ανάλογα με την ταχύτητα. Η ουσία του tajwid, όπως δηλώνει ξεκάθαρα ο παραπάνω ορισμός, σχετίζεται με τη σωστή προφορά του Κορανίου, για την οποία είναι απαραίτητο να μάθουμε τα ακόλουθα κύριες ενότητες:
1. Τόπος άρθρωσης των γραμμάτων (maharij al-khuruf)
2. Χαρακτηριστικά της επιστολής (sifat al-khuruf)
3. Άλλοι κανόνες tajwid που σχετίζονται με την αλλαγή του ήχου ορισμένων γραμμάτων ανάλογα με τη θέση τους στη λέξη ή τα γύρω γράμματα, όπως οι κανόνες των H και M χωρίς φωνήεντα (ahkam an-nun wal mim as-sakina) και τύποι μακρών φωνηέντων (λάσπη).
Όσοι σπουδάζουν φωνητική μπορούν να αναγνωρίσουν αυτούς τους κανόνες επειδή μοιάζουν με τη φωνητική. Για παράδειγμα, η αρχή του "idgam" είναι παρόμοια με την αρχή της αφομοίωσης στη φωνητική.
Οι μελετητές του Tajweed θεωρούν υποχρεωτική την τήρηση αυτών των κανόνων κατά την ανάγνωση του Κορανίου. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:
«... διαβάστε το Κοράνι με μετρημένη ανάγνωση»(αλ-Μουζαμίλ 73:4).
Αυτό σημαίνει ότι πρέπει κανείς να διαβάζει το Κοράνι αργά, με ταπεινοφροσύνη (khushu) και διαλογισμό, τηρώντας τους κανόνες του tajweed, όπως η επιμήκυνση μακρών φωνηέντων (madd al-mamudud) και η συντόμευση βραχέων φωνηέντων (qasr al-maqsur) ... Οι λέξεις από το παραπάνω εδάφιο είναι μια σειρά, επειδή ότι έχουν τη μορφή της προστακτικής διάθεσης, και δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τη δυνατότητα μιας άλλης ερμηνείας (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajvid Kalam al-Bari).
Ένας από τους πρώτους ειδικούς στον τομέα του tajwid, ο Imam ibn al-Jazari, στο έργο του "Tuhfatul-atfal" - το διάσημο εγχειρίδιο tajwid για αρχάριους - υποδεικνύει ότι οι κανόνες του tajwid είναι υποχρεωτικοί. και όσοι δεν τα τηρούν διαπράττουν αμαρτία, επειδή το Κοράνι αποκαλύφθηκε από τον Αλλάχ και μας παραδόθηκε με τους κανόνες του tajweed.
Ωστόσο, άλλοι μελετητές είναι της γνώμης ότι οι κανόνες του tajweed συνιστώνται μόνο (mustahab) και όχι υποχρεωτικοί (wajib) για εφαρμογή, υπό την προϋπόθεση ότι από την άποψη της αραβικής γλώσσας, οι λέξεις προφέρονται σωστά και δεν υπάρχουν Σφάλματα. Ωστόσο, ένας μουσουλμάνος πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να βελτιώσει την ανάγνωση του. Η Αΐσα (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της) διηγήθηκε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε:
«Αυτός που διαβάζει επιδέξια το Κοράνι ενώνεται με τους ευγενείς, ειλικρινείς και συγγραφείς αγγέλους. Και αυτός που σκοντάφτει διαβάζοντας το Κοράνι, και του είναι δύσκολο να διαβάσει το Κοράνι, θα λάβει διπλή ανταμοιβή.(αλ-Μπουχάρι, Μουσουλμάνος)
Το Tajweed είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις του πώς ο Αλλάχ προστατεύει το Κοράνι από οποιαδήποτε ζημιά. Ακόμη και μια σύντομη γνωριμία με βιβλία για το tajweed θα βεβαιωθεί ότι θα δοθεί η προσοχή στις πιο μικρές λεπτομέρειες της προφοράς του Κορανίου. Όλα αυτά έτσι ώστε δεκατέσσερις αιώνες μετά την αποκάλυψη στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) το Κοράνι ακουγόταν ακριβώς όπως το διάβασε ο ίδιος ο Προφήτης. Επιπλέον, η μετάδοση του Κορανίου με βάση το ισνάντ διασφαλίζει ότι τηρούνται πλήρως οι κανόνες του tajweed, γεγονός που εξασφαλίζει την υψηλότερη ποιότητα και ακρίβεια στη μετάδοση του Κορανίου από γενιά σε γενιά. Εξάλλου, το tajweed είναι μια από τις επιστήμες, όπως το qiraat (η επιστήμη των τύπων απαγγελίας του Κορανίου) και το ar-rasm wa-dabt (η επιστήμη των μεθόδων καλλιγραφίας), που δημιουργήθηκαν ειδικά για να υπηρετήσουν το Κοράνι και προστατέψτε το από παραμόρφωση.
Προέρχεται από το OnIslam.net
Η λέξη "tajvid" είναι ένα masdar (λεκτικό ουσιαστικό), η ρίζα του οποίου είναι το ρήμα "jaada" - να πετύχω, να ξεπεράσω. Στο πλαίσιο των επιστημών του Κορανίου, αυτός ο όρος έχει μια στενότερη έννοια, η ουσία του οποίου συνοψίζεται στην «σωστή ανάγνωση του Ιερού », δηλαδή με τέτοιο τρόπο απαγγελίας της Αποκάλυψης, όταν τηρούνται όλοι οι γνωστοί κανόνες και κανόνες.
Το θέμα της τήρησης της σωστής προφοράς και της τήρησης των κανόνων αντικατοπτρίζεται στο ίδιο το Κοράνι. Έτσι, ο Δημιουργός δίνει μια εντολή στους πιστούς:
«Και απαγγείλατε το Κοράνι μετρημένα» (73:4)
Με την πρώτη ματιά, ο στίχος αφορά πρωτίστως τον χαρακτήρα, την ταχύτητα και τον τρόπο ανάγνωσης. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτό σημαίνει ότι όλα τα γράμματα και οι ήχοι πρέπει να προφέρονται σωστά, πρέπει να τηρούνται όλοι οι υπάρχοντες κανόνες, από τους οποίους δεν υπάρχουν δύο ή τρεις μονάδες, αλλά πολύ περισσότερες. Για παράδειγμα, οι κανόνες της αφομοίωσης (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), της αφομοίωσης (kalkala), της τήρησης του γεωγραφικού μήκους (madd) και της παύσης (waqf) και ούτω καθεξής .
Πώς προέκυψε το tajweed;
Το Κοράνι, ως η Αποκάλυψη του Παντοδύναμου, που δόθηκε σε όλη την ανθρωπότητα, απαιτεί μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον εαυτό του, η οποία περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τον τρόπο ανάγνωσης. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του Τελικού Αγγελιοφόρου του Θεού (S.G.V.), ο Ibn Mas'ud διέθετε έναν όμορφο τρόπο απαγγελίας του Βιβλίου. Όχι μόνο απήγγειλε το Κοράνι με έκφραση, αλλά τηρούσε και όλους τους απαραίτητους γραμματικούς κανόνες και την προφορά.
Η συνάφεια της εμφάνισης μιας τέτοιας επιστήμης όπως το tajvid είναι προφανής. Πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν τα χαρακτηριστικά ακόμη και της μητρικής τους γλώσσας, μπορούν να κάνουν λάθη στην προφορά και τη γραμματική. Τι να πούμε για την άγνωστη γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο το κύριο θρησκευτικό κείμενο;! Η αραβική γλώσσα δεν είναι η πιο εύκολη και η κατάσταση περιπλέχθηκε σε κάποιο βαθμό από το γεγονός ότι άλλοι λαοί άρχισαν να έρχονται στο Ισλάμ από την αρχή της εμφάνισης της θρησκείας. Είχαν ορισμένες πολιτιστικές διαφορές από τους Άραβες, ιδίως σε σχέση με τη γλωσσική συνιστώσα. Σε αυτή την κατάσταση, υπήρχε ο κίνδυνος οι άνθρωποι να κάνουν λάθη κατά την ανάγνωση του Κορανίου, τα οποία αντικατοπτρίζονται στο νόημα. Για να αποφευχθεί αυτό, έγινε προφανής η σημασία της διαμόρφωσης ενός ειδικού συστήματος κανόνων, το οποίο ονομαζόταν «τατζβίντ».
Σε γενικές γραμμές, μπορεί να σημειωθεί ότι το Tajwid είναι μια κορανική επιστήμη, κύριος στόχος της οποίας είναι η διασφάλιση της σωστής προφοράς και αναπαραγωγής των ήχων, αποφεύγοντας τυχόν υπερβολές ή παραλείψεις.
Γιατί το tajweed είναι τόσο σημαντικό;
Η ανάγνωση του Ιερού Κορανίου σύμφωνα με όλους τους κανόνες έχει πολλές αρετές που επηρεάζουν τόσο τον αναγνώστη (καρία) όσο και το κοινό που το ακούει. Το Tajwid σάς επιτρέπει να λαμβάνετε υπόψη όλες τις στιγμές που συνήθως χρησιμοποιεί ο λαγός κατά την απαγγελία του Κειμένου σε μια τραγουδιστική φωνή. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι η αυτόματη τήρηση των κανόνων του tajweed διασφαλίζει ότι ένα άτομο γίνεται αναγνώστης με μοναδικό στυλ απαγγελίας. Αυτό απαιτεί μακρά εξάσκηση και ανάλυση άλλων τερηδόνας. Η ουσία μιας ικανής και όμορφης αναπαραγωγής του κειμένου του Κορανίου έγκειται στον καθορισμό του καλύτερου τρόπου παύσης, εξαγωγής φωνηέντων, απαλύνοντας την προφορά των συμφώνων και σωστής προφοράς μεμονωμένων ήχων (για παράδειγμα, hamza).
Ξεχωριστά, αξίζει να αναφερθεί μια τέτοια πτυχή της ανάγνωσης του Κορανίου όπως η ταχύτητα αναπαραγωγής κειμένου. Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη επιστημόνων και επαγγελματιών, είναι καλύτερο να διαβάζετε το Κοράνι σε αργό ρυθμό, ακολουθώντας όλους τους κανόνες όσο το δυνατόν σωστά. Ένας τέτοιος ρυθμός στα αραβικά υποδηλώνεται με τη λέξη "tartil". Ωστόσο, μεταξύ των επαγγελματιών στον τομέα της ικανής απαγγελίας της Αγίας Γραφής, συνηθίζεται ένα μεσαίο τέμπο που ονομάζεται «ταδβίρ», καθώς και ένας γρήγορος ρυθμός - «χαντρ».
Η μη τήρηση των κανόνων του tajwid είναι γεμάτη λάθη που μπορούν να αλλάξουν σοβαρά το νόημα του Κορανικού κειμένου. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο κοινά ελαττώματα είναι η περίπτωση όταν, στο τέλος της σούρας Fatiha, ένα άτομο αναπαράγει τη λέξη "χαμένος" - "dalliin", όχι μέσω του γράμματος "d", αλλά μέσω του "z". Με αυτήν την ανάγνωση, το νόημα αλλάζει στη λέξη «συνεχίζω»:
«Οδήγησέ μας σε μια ευθεία πορεία. αγαπητός σε εκείνους στους οποίους έδωσες χάρη, και όχι αγαπητός σε εκείνους που έπεσαν κάτω από την οργή Σου και παρέσυραν» (1:7).
Προφανώς, η λέξη «συνεχίζω» αλλάζει εντελώς την αρχική σημασία του στίχου.
Υπάρχουν επίσης σιωπηρά λάθη που δεν αλλάζουν το νόημα του Κορανικού κειμένου, αλλά έρχονται σε αντίθεση με τον γενικά αποδεκτό τρόπο αναπαραγωγής ορισμένων στιγμών του Κορανικού κειμένου. Για παράδειγμα, ένα σιωπηρό σφάλμα μπορεί να συμβεί όταν ένα άτομο δεν προφέρει σωστά τον ήχο "y" στη λέξη "lahu", που εμφανίζεται στη Σούρα Ikhlas:
«Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade» (112:4)
Μετάφραση της σημασίας: "Και δεν ήταν κανείς ίσος με Αυτόν"Από την άποψη της αραβικής γλώσσας, το νόημά της, εάν ο αναγνώστης δεν βγάλει τον ήχο "y" στην υποδεικνυόμενη θέση, δεν κάνει κανένα λάθος. Ωστόσο, από την άποψη των κανόνων που γίνονται αποδεκτοί μεταξύ των καστανών, αυτή η στιγμή θα θεωρηθεί ως ένα μικρό μειονέκτημα.
Σημειώνουμε επίσης ότι στις σύγχρονες εκδόσεις του Κορανίου, που κυκλοφόρησαν σε διάφορες χώρες του κόσμου, ορισμένοι κανόνες του tajwid αντικατοπτρίζονται στο κείμενο μέσω ειδικών πινακίδων που σημειώνονται με διαφορετικά χρώματα. Αυτή η τεχνική εκτύπωσης χρησιμοποιείται ενεργά μόνο σε ειδικές περιπτώσεις, όταν οι εκδότες επιδιώκουν το στόχο να κάνουν το Κορανικό κείμενο βολικό για άτομα που αρχίζουν να μαθαίνουν αραβικά και Tajweed. Ωστόσο, ο χαρακτηρισμός του ονόματος «Αλλάχ» με κόκκινο χρώμα γίνεται συνηθισμένος. Άλλες λέξεις που υποδηλώνουν τον Παντοδύναμο επισημαίνονται επίσης με κόκκινο (για παράδειγμα, Master - "Rabbah").
Η μέθοδος διδασκαλίας του Κορανίου βασίζεται στην παράδοση. Ο ερευνητής Elmir Kuliev γράφει σχετικά: «Κάθε μουσουλμάνος πρέπει να γνωρίζει πώς ο προφήτης κατάλαβε την ουράνια αποκάλυψη, τη σχολίασε και έκανε πράξη τις εντολές και τις συνταγές της. Επιπλέον, είναι υποχρεωμένος να καθοδηγείται από αυτή τη γνώση, γιατί μόνο έτσι μπορεί κανείς να πάει ευθεία και να κερδίσει την εύνοια του Αλλάχ.
Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη σ' αυτόν, δίδαξε τους συντρόφους του για είκοσι τρία χρόνια, μετέφερε την εξήγηση του Κορανίου, που του μεταδόθηκε από τον Παντοδύναμο, στους οπαδούς του. Οι μέθοδοι που χρησιμοποίησε διατηρήθηκαν από τους μαθητές του και αποτέλεσαν τη βάση της διδασκαλίας της ηθικής στο Ισλάμ.
Ηθική της ανάγνωσης του Κορανίου.
Σύμφωνα με το Κοράνι, η σωστή γνώση και η ειλικρίνεια είναι οι κύριες ιδιότητες που διασφαλίζουν την επιτυχία της διδασκαλίας και της μάθησης: «Μέσω της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας και της καλοσύνης, η σωστή γνώση αντικατοπτρίζεται στον εσωτερικό κόσμο και τη συμπεριφορά του δασκάλου και κερδίζει την αγάπη και σεβασμός στους μαθητές».
Η ηθική της ανάγνωσης του Κορανίου θίγεται και συζητείται σε πολλά κείμενα. Ο Τούρκος ερευνητής Muhittin Akgül γράφει: «Όταν διαβάζουμε το Κοράνι, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ποιανού λέξη είναι και τι σημαίνει για εμάς. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή δεν είναι μια ασυνήθιστη λέξη, αλλά μια έκκληση που προήλθε από τον Αλλάχ, τον Δημιουργό και Κυβερνήτη των κόσμων.
Πριν διαβάσετε το Κοράνι, θα πρέπει να προετοιμαστείτε σωματικά και πνευματικά: γι 'αυτό πρέπει να κάνετε τελετουργική πλύση, να επιλέξετε τη σωστή ώρα - θα πρέπει να προτιμάτε μια στιγμή που τόσο ο αναγνώστης όσο και οι ακροατές δεν είναι εξαντλημένοι, έχουν καθαρό μυαλό , δεν υπάρχουν επείγοντα θέματα. Ιδιαίτερη σημασία δίνεται στην καθαριότητα των ρούχων και του δωματίου στο οποίο διαβάζεται το Κοράνι.
Από την άποψη της κοσμικής επιστήμης, αυτή η σωματική και πνευματική εκπαίδευση συμβάλλει στη διεύρυνση της συνείδησης, στην ενεργό συμμετοχή στη διαδικασία κατανόησης της αλήθειας του υποσυνείδητου και ως εκ τούτου στην επέκταση της βάσης πληροφοριών. Σύμφωνα με τον ερευνητή στον τομέα των πνευματικών ικανοτήτων V. D. Shadrikov, «οι πληροφορίες του υποσυνείδητου αποτελούνται από το σύνολο των αρχαϊκών περιεχομένων της μνήμης, από τις προσωπικές γενετικές πληροφορίες των προγόνων, καθώς και από τις πληροφορίες που λαμβάνονται in vivo». Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, η πνευματική κατάσταση χαρακτηρίζεται από την εναρμόνιση της προσωπικότητας, την εξάλειψη ή προσωρινό μπλοκάρισμα των αντιφάσεων με το περιβάλλον, την εστίαση στο πρόβλημα που πρέπει να μάθει, την εσωτερική ισορροπία, τη θετική άποψη για τη ζωή, την υψηλή συγκέντρωση φιλοδοξιών, και ενίσχυση της θέλησης. Αυτή η κατάσταση παρακίνησης οδηγεί στην παραγωγικότητα της σκέψης. Επιπλέον, στην πνευματική κατάσταση, οι λέξεις μπορούν να μεταφραστούν σε εικόνες και συναισθήματα, συμβάλλοντας έτσι στη συμπερίληψη των διαδικασιών της φαντασίας.
Το Κοράνι λέει: «Όταν διαβάζετε το Κοράνι, ζητήστε προστασία από τον εξόριστο και χτυπημένο Σατανά από τον Αλλάχ» (Κοράνι, 16:98), δηλ. ζητήστε από τον Παντοδύναμο προστασία με τις λέξεις «Auzu billahi minash-shaitanir-rajim» και ξεκινήστε την ανάγνωση με τις λέξεις «Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim». Είναι σημαντικό να διαβάζουμε το Κοράνι με τον «tartil» τρόπο, δηλ. αργά, προφέροντας καθαρά κάθε ήχο. Θα πρέπει να διαβάζετε το Κοράνι ταπεινά και να στοχάζεστε σε αυτά που έχετε διαβάσει. Εάν ένα άτομο δεν μπορεί να διεισδύσει στην ουσία του, αν δεν σκεφτεί τον θείο σκοπό, δεν θα μπορέσει να βυθιστεί στα βάθη του Κορανίου. Ιδιαίτερο ρόλο στην ανάγνωση έχει η μελωδική φωνή. Ένα όμορφο και συγκινητικό διάβασμα θα έχει συναισθηματικό αντίκτυπο σε ένα άτομο και θα τον ωθήσει να σκεφτεί, θα τον κατευθύνει προς το καλό και ευγενικό και θα τον κάνει πίσω από το λάθος μονοπάτι.
Κανόνες για την ανάγνωση του Κορανίου.
Η ανάγνωση του Ιερού Κορανίου στα αραβικά, σύμφωνα με μουσουλμάνους μελετητές, είναι μια από τις πιο ένδοξες τελετές λατρείας, φέρνοντας τον δούλο πιο κοντά στον Κύριό του. Ο Παντοδύναμος διέταξε τους πιστούς να διαβάσουν το Κοράνι και είπε: «Διαβάστε από το Κοράνι ό,τι δεν σας βαραίνει». Ο Προφήτης δίδαξε στους Μουσουλμάνους τη σωστή ανάγνωση των στίχων και, αν αυτή η ανάγνωση ήταν οικεία στους Άραβες, τότε τα μη αραβικά. -Οι Μουσουλμάνοι που μιλούσαν χρειάζονταν τους κανόνες για την ανάγνωση του Κορανίου, οι οποίοι θα συστηματοποιούσαν και θα διευκόλυναν την προφορά των ήχων σε διάφορους συνδυασμούς. Τέτοιοι κανόνες ονομάζονται tajweed". Η έννοια προέρχεται από το αραβικό ρήμα جوّد masdar (όνομα δράσης) και σημαίνει «βελτιώνω, αξίζω, βελτιώνω την ποιότητα».
Στα βιβλία που δημοσιεύονται στα ρωσικά για το tajwid, υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της έννοιας: "tajwid είναι η επιστήμη και η τέχνη της ανάγνωσης του Κορανίου, στην οποία παρατηρείται η σωστή προφορά και η σειρά των ήχων, ένας πλήρης ήχος και ηχητικός σχεδιασμός των στίχων εξασφαλίζεται χωρίς υπερβολές και παραλείψεις», γράφουν οι συγγραφείς των πιο δημοφιλών στο Πρόσφατα, ένα εγχειρίδιο για τις ισλαμικές σπουδές εξηγεί περαιτέρω ότι «οι κανόνες του tajwid που αναπτύχθηκαν από επιστήμονες σχετίζονται με ακριβή άρθρωση, τοποθέτηση παύσεων, άμβλυνση και έμφαση ήχων, αλλαγές στην προφορά ορισμένων ήχων με ορισμένους συνδυασμούς που εμφανίζονται μέσα στις λέξεις ή στα όριά τους». Οι πιο συνηθισμένοι είναι οι σύντομοι ορισμοί: "το tajweed είναι οι κανόνες για την ανάγνωση του Κορανίου", "το tajweed είναι η επίτευξη του σωστού ήχου των γραμμάτων, διατηρώντας παράλληλα τις ιδιότητες που είναι εγγενείς σε κάθε γράμμα" κ.λπ.
Όπως δείχνει η πρακτική, η ανάγνωση του Κορανίου σύμφωνα με τους κανόνες του tajwid διευκολύνει τόσο την ανάγνωση όσο και την κατανόηση του νοήματος των στίχων και επίσης βοηθά στη μετάδοση της ομορφιάς του ήχου τους. Η ανάγνωση του Κορανίου χωρίς τήρηση των κανόνων του tajwid είναι απαράδεκτη: η Σούννα λέει ότι εάν ένας πιστός διαβάζει το Κοράνι επιδέξια και σωστά, ενώ τηρεί όλους τους κανόνες ανάγνωσης και εκπλήρωσης των οδηγιών του Κορανίου στην πράξη, τότε η θέση του θα είναι δίπλα στους κατά προσέγγιση αγγέλους. Επιπλέον, αναφέρεται ότι η Αΐσα, η μητέρα των πιστών, είπε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είπε: «Αυτός που διαβάζει επιδέξια το Κοράνι μένει με ευγενείς και ευσεβείς γραμματείς, και αυτός που διαβάζει το Κοράνι ασταμάτητα, επειδή του είναι δύσκολο, θα έχει διπλή ανταμοιβή».
Μέθοδοι ερμηνείας του Κορανίου.
Εν τω μεταξύ, όλοι όσοι επιδιώκουν να διαβάσουν σωστά το Κοράνι και να κατανοήσουν το νόημα των στίχων θα πρέπει να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη της αραβικής γλώσσας και, μαζί με αυτό, να διαβάσουν αξιόπιστες ερμηνείες του Κορανίου, που τους επιτρέπουν να κατανοήσει και, όπως γράφει ο E. Kuliev, «νιώστε το πνεύμα της ουράνιας γραφής στην ανάγνωσή του». Στο βιβλίο "On the Path to the Quran", γράφει για τους κανόνες και τις μεθόδους ερμηνείας του Κορανίου με αναφορά στις δηλώσεις των μουσουλμάνων μελετητών As-Suyuti, Al-Khuwayi και άλλων:
Ο ερμηνευτής των εδαφίων πρέπει πρώτα απ' όλα να στραφεί στο ίδιο το Κοράνι, αφού αυτά που αναφέρονται είναι συνοπτικά σε ένα μέρος και εξηγούνται σε άλλο.
Η ερμηνεία που έχει καταγραφεί στις παραδόσεις γίνεται αποδεκτή άνευ όρων αν αναφέρεται στον προφήτη.
Ο διερμηνέας πρέπει να μπορεί να ξεχωρίζει αξιόπιστα και καλά χαντίθ από αδύναμα και επινοημένα, γιατί. Κατά την ερμηνεία των λόγων του Αλλάχ, μπορεί κανείς να βασιστεί μόνο σε αξιόπιστες αναφορές.
Εάν δεν βρει απάντηση στα χαντίθ, ο διερμηνέας στρέφεται στις δηλώσεις των συντρόφων, μερικές φορές συμφωνώντας σε διάφορες ερμηνείες.
Ο διερμηνέας θα πρέπει να προσπαθεί να διασφαλίσει ότι η ερμηνεία αντιστοιχεί στην ερμηνευόμενη: από την ερμηνεία δεν θα πρέπει να λείπει αυτό που χρειάζεται για να διευκρινιστεί το νόημα, όπως δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα περιττό που δεν είναι κατάλληλο για το περιεχόμενο (E. Kuliev).
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η τελευταία από τις αναφερόμενες μεθόδους είναι ιδιαίτερα σημαντική σε οποιαδήποτε εκπαιδευτική διαδικασία.
Ο E. Kuliev εξετάζει επίσης τις μεθόδους που πρέπει να χρησιμοποιούνται κατά τη μετάφραση του Κορανίου και εξηγεί τις απαιτήσεις για μετάφραση:
Η μετάφραση των εννοιών πρέπει να είναι ακριβής.
Φτιαγμένο σε μια ικανή λογοτεχνική γλώσσα.
Κατά τη μετάφραση ορισμένων στίχων εξετάστε εναλλακτικές μεταφράσεις.
Συμπληρώστε τη μετάφραση με σχόλια.
Η εκπλήρωση τέτοιων απαιτήσεων είναι δυνατή μόνο με την αυστηρή τήρηση των διεπιστημονικών δεσμών, που είναι ένα από τα κύρια μεθοδολογικά στοιχεία της σύγχρονης παιδαγωγικής επιστήμης.
Γλωσσική ανάλυση του κειμένου.
Όταν εργάζεστε σε οποιοδήποτε κείμενο, είναι απαραίτητη η γλωσσική ανάλυση. Η μέθοδος διδασκαλίας του Κορανίου περιλαμβάνει επίσης τις διαδικασίες διαμόρφωσης των γλωσσικών και λεκτικών γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων των μαθητών. Ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του κειμένου του Κορανίου στη διαδικασία μελέτης και διδασκαλίας του Κορανίου στη ρωσική εκπαιδευτική σφαίρα, έχουν ήδη αναπτυχθεί διάφορες μέθοδοι διδασκαλίας. Στο Τμήμα Αραβικής Φιλολογίας του Ινστιτούτου Ασιατικών και Αφρικανικών χωρών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Ο Λομονόσοφ ανέπτυξε μια μεθοδολογία για τη διδασκαλία της αραβικής γλώσσας του Κορανίου, η οποία περιλαμβάνει εμβάπτιση στο περιεχόμενο του κειμένου και όχι στα χαρακτηριστικά της γλώσσας του Κορανίου. «Βασίζεται σε», γράφει ο V.V., ο οποίος εφαρμόζει με επιτυχία αυτή την τεχνική στην πράξη. Ο Lebedev, δεν επικεντρώνεται στην απόκτηση γνώσης για τη γλώσσα, αλλά στην πρακτική γνώση της ίδιας της γλώσσας μέσω της αφομοίωσης συγκεκριμένων γλωσσικών γεγονότων που αντιπροσωπεύονται από κειμενικό υλικό. Ταυτόχρονα, μια διαδοχική μετάβαση σε κάθε νέο γεγονός πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό το νέο γεγονός να διαφέρει από το ήδη γνωστό κατά έναν ελάχιστο αριθμό χαρακτηριστικών. Παρουσιάζεται στον μαθητή περιτριγυρισμένο από ήδη κατακτημένα γεγονότα και παρέχει την ευκαιρία για πρακτική γνώση ενός νέου μέρους της γλώσσας, που αντιπροσωπεύεται από το δικό του γλωσσικό υλικό. Το πλεονέκτημα αυτής της τεχνικής είναι ότι οι εξηγήσεις των γλωσσικών φαινομένων δεν βασίζονται στην ευρωπαϊκή, αλλά στην αραβική γλωσσική παράδοση που έχει αναπτυχθεί με βάση τη διδασκαλία της γλώσσας του Κορανίου. Μια τέτοια τεχνική ενσωματώνει με επιτυχία τα χαρακτηριστικά των σύγχρονων τάσεων στην εκπαίδευση: μια προσέγγιση επικοινωνιακής δραστηριότητας, μια λειτουργική-συστημική προσέγγιση, μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, μια προσέγγιση αναζήτησης προβλημάτων.
Στον πρόλογο του εγχειριδίου «Η αραβική γλώσσα των κορανικών σπουδών», ο Β. Β. Λεμπέντεφ χαρακτηρίζει τα βασικά χαρακτηριστικά της αρχικής μεθοδολογίας των παραδοσιακών κορανικών σπουδών, «η οποία είναι, σαν να λέγαμε, ένας υπολογισμός όλων των θεωρητικά πιθανών λύσεων για κάθε ερώτηση που τίθεται. Και πίσω από κάθε απόφαση υπάρχει ένας συγκεκριμένος ερευνητής ή ομάδα ερευνητών. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αυστηρή επιβολή οποιασδήποτε λύσης, αν και μία από αυτές υποδεικνύεται ως προτιμότερη».
Στη διαδικασία διδασκαλίας του Κορανίου, προσαρμόζονται γενικές μέθοδοι διδασκαλίας, γεμάτες με παιδαγωγικό περιεχόμενο σε συγκεκριμένες μεθόδους διδασκαλίας. Ας εξετάσουμε αυτήν την κατάσταση στο παράδειγμα συγκεκριμένων εργασιών.
Στο παραπάνω εγχειρίδιο για μαθητές της αραβικής γλώσσας του Κορανίου, παρουσιάζονται εργασίες που χωρίζονται σε μαθήματα. Κάθε μάθημα είναι αφιερωμένο σε ένα από τα θέματα του Κορανίου. Κατά τη σύνταξη εργασιών, ο συγγραφέας δίνει μεγάλη προσοχή στο προπαρασκευαστικό στάδιο για την αντίληψη της γνώσης. Ο συγγραφέας θέτει τον στόχο μιας τέτοιας εργασίας: «να διασφαλίσει την πλήρη κατανόηση του αραβικού κειμένου ενός τέτοιου μαθήματος. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο: 1) να μην υπάρχουν άγνωστες ή μη αναγνωρίσιμες λεξιλογικές, φρασεολογικές, μορφολογικές και συντακτικές μονάδες στο κείμενο. 2) οι πληροφορίες που αναφέρονται στο κείμενο θα γίνουν ένα προκαταρκτικό αντικείμενο προσδοκίας. Αυτά τα καθήκοντα του προπαρασκευαστικού σταδίου επιλύονται μέσω ερωτήσεων στα ρωσικά, οι οποίες διατυπώνονται με τέτοιο τρόπο ώστε, χωρίς να αποκαλύπτεται το περιεχόμενο του αραβικού κειμένου, οδηγούν στην κατανόησή του και διασφαλίζουν την εισαγωγή όλων των γλωσσικών ενοτήτων που είναι απαραίτητες για αυτό. .
Εξετάστε ένα από αυτά τα μαθήματα που περιγράφονται στο βιβλίο του V. V. Lebedev "Αραβική γλώσσα του Κορανίου":
Πρώτο μάθημαالدرس الاول
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف القرآن لغة و شرعا
Ι. Πώς προσδιορίζεταιΚοράνι μέσα Γλώσσα تعريف القرآن لغة))?
II. Πώς ορίζεται το Κοράνι θεολογίαتعريف القرآن شرعا)?)
III. Ποιους περιορισμούς και γιατί περιλαμβάνει ο θεολογικός ορισμός του Κορανίου;
1. Είναι αυτή η λέξη masdarom(مَصْدَر), δηλαδή ονομαστική λέξη που έχει την έννοια της πράξης, αλλά δεν έχει την έννοια του χρόνου;
2. Τι είναι δικό του μοντέλο σχηματισμού λέξης(وزν); Τι λόγια το κάνει αρέσει (ك)?
3. Ισχύει για αγροίκος(مهموز) λέξεις, δηλαδή αυτές που έχουν hamza ως μέρος της ρίζας harfs - πρώτη ρίζα, που συμβολίζεται στη μοντελοποίηση με το harf فاء, δεύτερη ρίζα, που συμβολίζεται με το harf عين, και τρίτη ρίζα, που συμβολίζεται με το harf لام;
4. Αν αυτό είναι μασδάρ, τότε ποιο είναι το ρήμα, δηλαδή ποιες είναι οι δύο κύριες μορφές αυτού του ρήματος: المضارع και الماضى;
5. Πώς είναι έννοια (مَعْنى)?
6. Τι είναι άποψη (يَرَى) ορισμένοι επιστήμονες (بعض العلماء)?
7. Τι απαίτηση (ذَهَبَ إلى أنَّ) ορισμένοι επιστήμονες?
8. Είναι η λέξη القرآن κατάλληλο όνομα (علم), όχι παράγωγοαπό το ρήμα (غير مشتق);
9. Είναι απλό όνομα (اسم) θεϊκό βιβλίο (كِتابُ الله) αρέσει(مِثل) στον τρόπο που ονομάζονται υπόλοιπο (سائر) βιβλία σταλμένα από ψηλά (الكُتُب السَّماوِيَّة)?
Αυτά τα ερωτήματα απαντώνται Θέση 1, περιγράφοντας ορισμένες προσεγγίσεις στην ερμηνεία της σημασίας της λέξης القُرْآن:
1- المَعْنى
أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية
1. Πώς καθορίζω(لد عَرَّفَ) Κοράνι μουσουλμάνοι θεολόγοι(عُلماءُ الأصول); 2. Πώς καθορίζεται το Κοράνι μουσουλμάνοι θεολόγοι (عُلماءُ الكلاَم)?
3. Συμφωνούν σε έναν ορισμό ή προτείνουν πολλούς ορισμούς (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?
4. Τι είναι ο ορισμός το καλύτερο (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?
5. Ποιο το πιο σωστό (أقْوَمُها)?
6. Τίνος είναι αυτό ανέφικτο στην ευγλωττία, αμίμητος(مُعْجز) μια λέξη; 7. Αυτή είναι η λέξη έστειλε κάτω(المُنْزَل) σε τι προφήτης (النَّبيّ)?
8. Αυτή είναι η λέξη έχει καταγραφεί(المَكْتُوب) πού;
9. Αυτή είναι η λέξη μεταδόθηκε(المَنْقُول) με ποιον τρόπο;
10. Αυτή είναι η λέξη με την οποία λατρεία(المُتَعَبَّدُ بِهِ) πώς;
Αυτά τα ερωτήματα απαντώνται Θέση 2που περιέχει τον θεολογικό ορισμό του Κορανίου:
2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:
لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.
1. Το Κοράνι περιλαμβάνει λέξεις; ο άνθρωπος(إنس), ή τζίνι(جِنّ), ή αγγέλους(مَلائِكة), ή προφήτης(نَبِىّ), ή απεσταλμένος(ρεσول); Περιλαμβάνει " ιερό χαντίθ" (الحَدِيثُ القُدْسِىّ), δηλαδή τα λόγια του Αλλάχ που περιλαμβάνονται στα βιβλία των χαντίθ, και " προφητικό χαντίθ» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), δηλαδή τα λόγια του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και η ευλογία να είναι μαζί του!);
2. Περιλαμβάνει το Κοράνι γραφές που απεστάλησαν; απεσταλμένοι(الرُّسُل) στον Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του!), όπως π.χ. ειλητάρια του Ιμπραήμ (صُحُفُ إبْرَاهيم), Η Τορά έστειλε στον Μούσα (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Ευαγγέλιοέστειλε κάτω Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?
3. Μπορεί να μπει κάτι στο Κοράνι που δεν αντιστοιχεί συνεχής παράδοση (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) μετάδοση? Μπορούν να μπουν στο Κοράνι σπάνιες επιλογές ανάγνωσης (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), πέρα από τη συνεχή παράδοση (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?
4. Σε ποιον ανεβαίνει(مَنْسُوب) ιερό χαντίθ; Είναι ο ιερός Χαντίθ μέσο λατρείας μέσω αυτού; διαβάζοντας δυνατά(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?
Αυτά τα ερωτήματα απαντώνται Θέση 3, που περιέχει το κίνητρο για εκείνους τους περιορισμούς που περιλαμβάνονται στον θεολογικό ορισμό του Κορανίου:
3 - فكلام الله المجزجز قدرج كلام غير الله فهو ليس بكلام إنس و لا جن و لا ملائكة و لا نبى أو رسول فلا يدخل فيه الحديث القدسى و لا الحديث النبوى.
وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.
المناقشة
۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟
۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟
۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟
٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟
٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟
٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟
۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟
۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟
٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟
۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟
۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟
۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟
Σε αυτό το παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε όλες τις κύριες μεθόδους διδασκαλίας για διδακτικό σκοπό:
Μέθοδοι για την απόκτηση νέων γνώσεων.
Μέθοδοι για τη διαμόρφωση δεξιοτήτων και ικανοτήτων.
Μέθοδοι εφαρμογής της γνώσης;
Μέθοδοι ενοποίησης και δοκιμής γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων.
Αντικατοπτρίζουν τις δραστηριότητες του δασκάλου για την επίτευξη του μαθησιακού στόχου. Περαιτέρω, για να το πετύχει, ο δάσκαλος, προφανώς, θα χρησιμοποιήσει λεκτικές, οπτικές και άλλες μεθόδους που έχει στη διάθεσή του και για να εμπεδώσει θα προσφέρει στους μαθητές να ολοκληρώσουν προφορικές ή γραπτές εργασίες.
Δείγματα εργασιών διαφόρων τύπων και μερικά παραδείγματα εφαρμογής τους στη μελέτη του Κορανίου
Θέμα: Κανόνες At-tajwid.
Εργασία νούμερο 1 για να επαναλάβετε τους κανόνες του at-tajvid.
Επιλογή 1. Εξοικειωθείτε με τον πίνακα, ο οποίος δίνει τα ονόματα των κανόνων του at-tajwid. Στη στήλη "Ορισμός του κανόνα", γράψτε τον κανόνα που αντιστοιχεί στο όνομα και στην επόμενη στήλη - το παράδειγμα που επιλέξατε από το Κοράνι.
Προσοχή στο δείγμα!
| № | Όνομα κανόνα | Ορισμός κανόνα | Ένα παράδειγμα από το Κοράνι |
| 1 | Σουκούν السُّكُون |
Η απουσία φωνήεντος μετά από σύμφωνο σημειώνεται με πρόσημο "sukun". Γράμμα γ "μπάσταρδος"προφέρεται σαν σύμφωνο και κλείνει τη συλλαβή. | وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ |
| 2 | Tashdeed التَّشْدِيد |
||
| 3 | Tanwin تَنْوِين |
||
| 4 | Ηλιακά και σεληνιακά σύμφωνα اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 5 | Idgham Ash-Shamsiyya اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة |
||
| 6 | Izhar Al-Kamaryya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 7 | Wasl اَلْوَصْل (συνεχής ανάγνωση) |
||
| ένα | Λείπει ένα γράμμα στην αρχή μιας λέξης | ||
| σι | Λείπουν δύο γράμματα στην αρχή μιας λέξης | ||
| v | Λείπει ένα μακρύ φωνήεν στο τέλος μιας λέξης | ||
| σολ | Λείπει λόγω tashdeed | ||
| 8 | Waqfاَلْوَقْف (να σταματήσει) |
||
| ένα | Σταματήστε με φωνές και «τανβίνες» | ||
| σι | Σταματήστε με το tanvin fatha | ||
| v | Σταματήστε από "τα-μαρμπούτα" |
||
| σολ | Σταματήστε με ένα μακρύ φωνήεν | ||
| ρε | Σταματήστε με ένα "sukun" |
Επιλογή 2. Διαβάστε εκφραστικά αυτή τη σούρα και ολοκληρώστε την εργασία.
Εργασία: Βρείτε σε αυτή τη σούρα δέκα παραδείγματα των κανόνων του «at-tajvid» και συμπληρώστε τον πίνακα.
| № |
Όνομα κανόνα |
Ορισμός κανόνα |
|
| 1 | |||
| 2 | |||
| 3 | |||
| 4 | |||
| 5 | |||
| 6 | |||
| 7 | |||
| 8 | |||
| 9 |
Εργασία αριθμός 2
Επιλογή 1. Εισαγάγετε τη λέξη που λείπει από το Κοράνι στα κενά των στίχων. Ποιοι κανόνες του at-tajwid πρέπει να τηρούνται κατά την ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος;
Επιλογή 2. Διαβάστε αυτή τη σούρα δυνατά, τηρώντας αυστηρά όλους τους κανόνες του at-tajvid. Καταγράψτε την ανάγνωση σας. Ακούστε, προσπαθήστε να εντοπίσετε σφάλματα κατά την ανάγνωση.
Εργασία αριθμός 3
Επιλογή 1. Βρείτε την ερμηνεία του στίχου από το Κοράνι (73:4) στα tafsirs και γράψτε τα σχόλια διαφόρων μελετητών στον χώρο που παρέχεται στην εργασία:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________
Επιλογή 2. Προσδιορίστε πώς προφέρεται το γράμμα "ر" σε αυτές τις σούρες και εξηγήστε τον κανόνα σε κάθε περίπτωση:
Εργασία αριθμός 4
Επιλογή 1. Βρείτε τους κανόνες του "at-tajwid" στις σούρες που παρουσιάζονται, οι οποίοι υποδεικνύονται στον πίνακα και συμπληρώστε την τρίτη στήλη με παραδείγματα από αυτήν τη σούρα.
| № | Όνομα κανόνα | Ορισμός του κανόνα "τρελός" (μακρύ φωνήεν) | Παραδείγματα |
| 1 | Μαντ κασίρ مَدُّ قَصِيرْ (σύντομη ανάγνωση) |
Σύντομη ανάγνωση σε ποσότητα δύο βραχέων φωνηέντων ( φωνητικά). Επίσης, δεδομένο "τρελό"που ονομάζεται "φυσικό μακρύ φωνήεν" "τρελό ταμπίγκι" . Αυτό "τρελό"συμβαίνει αν μετά από μακρά φωνήεντα "Αλίφ" , "Ουάου" , "Ναι" δεν ακολουθεί το γράμμα γ "μπάσταρδος"ή "χαμζα". |
|
| 2 | Madd muttaseil مَدُّ مُتَّصِلْ (συντημένο μακρύ φωνήεν) |
Συνδεδεμένος, συγχωνευμένος ήχος με μακρύ φωνήεν. Στην προκειμένη περίπτωση, το μακρόφωνο και η περίσταση, ο λόγος της μακροχρόνιας ανάγνωσης είναι "χαμζα"είναι με μια λέξη. Αυτό "τρελό"που ονομάζεται "Madd Wajib Muttaseil". "Wajib"σημαίνει υποχρεωτική επιμήκυνση του ήχου "τρελό"γράμματα πριν 4ηή 5φωνήεντα, αν είναι λιγότερα, τότε θεωρείται σφάλμα. |
|
| 3 | Mudd moonfaseil مَدُّ مُنْفَصِلْ (ξεχωριστό μακρύ φωνήεν) |
Ασυνεχές μακρύ φωνήεν. Σε αυτή την περίπτωση, το φυσικό μακρύ φωνήεν βρίσκεται στο τέλος της πρώτης λέξης και ο λόγος για τη μεγάλη ανάγνωση είναι "χαμζα"στην αρχή της επόμενης λέξης, δηλ. "χαμζα", περίσταση και μακρύ φωνήεν είναι χωριστά, με διαφορετικές λέξεις. Αυτό "τρελό"που ονομάζεται "madd jaiz moonfaseil". "Jaise"που σημαίνει "δυνατόν". Γεωγραφικό μήκος "τρελό"γράμματα μπορεί να είναι ίσα με γεωγραφικό μήκος 2οή 4η, ή 5φωνησεις. |
|
| 4 | Μουντ λαζίμ مَدُّ لَازِمْ (χρειάζεται πολύ τρελό) |
Απαιτείται μακροχρόνιο διάβασμα. Αφορμή για πολύωρη ανάγνωση "τρελός λαζίμ"χρησιμεύει ως το γράμμα γ "μπάσταρδος", που είναι αμέσως μετά από μακρύ φωνήεν. Ένα μακρύ φωνήεν ακολουθούμενο από το γράμμα s "μπάσταρδος"είναι σε μια λέξη και ένα μακρύ φωνήεν πρέπει να τραβηχτεί με διάρκεια τουλάχιστον 6φωνήεντα, αν είναι λιγότερα, τότε θεωρείται σφάλμα. Κατάσταση "τρελός λαζίμ"εμφανίζεται επίσης αν ένα μακρύ φωνήεν προηγείται του γράμματος c "tashdeed", δηλ. με διπλασιασμό. Υπάρχουν στίχοι στις σούρες του Κορανίου όπου τα γράμματα διαβάζονται με το όνομά τους και τα γράμματα πάνω από τα οποία υπάρχει κυματιστή γραμμή διαβάζονται με "τρελό λασίμ". |
|
| 5 | Μαντ Γκαάριντ مَدُّ عَارِض (τρελό προσωρινό) |
Αυτό είναι διαφορετικό "τρελό"που ονομάζεται "maddu vakif"ή "Madd Gaarid Lee Sukun", γιατί πριν σταματήσει "vaqif"αν ο προτελευταίος ήχος είναι μακρύ φωνήεν, και ο τελευταίος εκφωνείται "μπάσταρδος", τότε διαβάζεται ένα μακρύ φωνήεν με διάρκεια του 2 ή 4 , ή 6 φωνησεις. Αυτό το χρώμα "Mudd gaarid"σημειώνεται σε περίπτωση διακοπής στο τέλος ενός στίχου | |
| 6 | Mudd gaarid 2 مَدُّ عَارِض |
Το ίδιο με "Mudd gaarid". "Mudd gaarid 2"σημειώνεται με αυτό το χρώμα, αν "vaqif"θα παραχθεί όχι στο τέλος του στίχου, αλλά μέσα σε αυτόν. Εκείνοι. όταν εντός του στίχου η στάση είναι υποχρεωτική ή επιτρέπεται. Ή στην περίπτωση της αναγκαστικής ανάπαυλας με αναστεναγμό, λαμβάνοντας υπόψη τη σημασιολογική έκφραση. | |
| 7 | Mudd lin مَدُّ لِين (μακροχρόνια ανάγνωση διπλών ήχων) |
Υπάρχουν επίσης δύο διπλοί ήχοι στα αραβικά. (ay)και (ay). Αυτά τα δύο είναι μαλακά. "λιν"γράμματα "Ουάου"και "Ναι"αν έχουν "sukun", προφέρεται μαζί με ένα μικρό φωνήεν - fathoyπροηγούμενη επιστολή. Εάν υπάρχει διπλός ήχος στην προτελευταία συλλαβή της λέξης και όταν σταματήσετε να διαβάζετε, εκφωνείται το τελευταίο γράμμα "sukunom gaarid", τότε υπάρχει έδαφος για καθυστέρηση γραμμάτων "Ουάου"και "Ναι"Με "μπάσταρδος". Μια τέτοια κατάσταση ονομάζεται "τρελό λίν". Η διάρκεια της προφοράς αυτών των ήχων με "μπάσταρδος" 2 , 4 ή 6 φωνήεντα). | |
| 8 | Μαντ μπαντάλ مَدُّ بَدَلْ |
Εκτενής ανάγνωση ενός μακρού φωνήεντος, αν έχει προηγηθεί "χαμζα", και μετά από μακρύ φωνήεν δεν υπάρχει γράμμα γ "μπάσταρδος"ή "χαμζα". Διάρκεια προφοράς από 2οπριν 4ηφωνησεις. |
Επιλογή 2. Δώστε τους ορισμούς σας για αυτούς τους κανόνες και δώστε άλλα παραδείγματα από το Κοράνι.
| № | Όνομα κανόνα | Ορισμός κανόνα | |
| 1. | مَدُّ | ||
| 2. | مَدُّ | ||
| 3. | مَدُّ مُتَّصِلْ | ||
| 4. | مَدُّ مُنْفَصِلْ | ||
| 5. | مَدُّ لَازِمْ | ||
| 6. | مَدُّ عَارِض | ||
| 7. | مَدُّ عَارِض | ||
| 8. | مَدُّ لِين | ||
| 9. | مَدُّ بَدَلْ |
Εργασία αριθμός 5
Επιλογή 1. Διαβάστε αυτήν τη σούρα και ολοκληρώστε την εργασία για τον πίνακα:
1. Βρείτε παραδείγματα στη σούρα για τους κανόνες του at-tajwid, τα ονόματα των οποίων δίνονται στην πρώτη στήλη του πίνακα.
2. Ξαναγράψτε στην 3η στήλη τους στίχους από αυτή τη σούρα στην οποία εμφανίζονται αυτοί οι κανόνες.
3. Στη 2η στήλη, δώστε έναν ορισμό για κάθε κανόνα (δείτε δείγμα).
| № | Όνομα κανόνα | Ορισμός κανόνα | Παράδειγμα Σούρα: |
| 1 | Izhar اِظْهَارْ (καθαρή ανάγνωση) |
Αν για "μοναχή-σουκούν"ή "tanvin"ακολουθεί ένα από τα γράμματα του λαιμού: ٲ ه ح خ ع غ, τότε "μοναχή-σουκούν"διαβάζεται καθαρά όπως είναι γραμμένο. Αυτά τα γράμματα λέγονται "Γράμματα Izkhar". | |
| 2 | Idgham اِدْغَامْ (αφομοίωση) |
||
| 3 | ιντγκαμ μαγκάλ χούννα اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (αφομοίωση με ρινοποίηση) |
||
| 4 | Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة |
||
| 5 | Iklab اِقْلَاب (αντικατάσταση) |
||
| 6 | Ihfa اِخْفَاء (απόκρυψη) |
||
| 7 | Idgham mislayini magal hunna (αφομοίωση των ίδιων ήχων με ρινοποίηση) |
Επιλογή 2. Διαβάστε προσεκτικά τη σούρα "Al-Fajr" και ολοκληρώστε την εργασία για τον πίνακα:
1. Βρείτε στη σούρα: «Al-Fajr» τους κανόνες του at-tajvid, τα ονόματα των οποίων δίνονται στην πρώτη στήλη του πίνακα.
2. Ξαναγράψτε στην 3η στήλη τα εδάφια από τη σούρα Al-Fajr, στα οποία βρίσκονται οι κανόνες που αναφέρονται στον πίνακα.
| № | Όνομα κανόνα | Ένα παράδειγμα από τη Surah Al-Fajr: |
| 1 | Izhar اِظْهَارْ (καθαρή ανάγνωση) |
|
| 2 | Idgham اِدْغَامْ (αφομοίωση) |
|
| 3 | ιντγκαμ μαγκάλ χούννα اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (αφομοίωση με ρινοποίηση) |
|
| 4 | Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (αφομοίωση χωρίς μύτη) |
|
| 5 | Iklab اِقْلَاب (αντικατάσταση) |
|
| 6 | Ihfa اِخْفَاء (απόκρυψη) |
|
| 7 | Idgham mislayini magal hunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (ομοίωση πανομοιότυπων γραμμάτων με ρινοποίηση) |
Κριτήρια για την αξιολόγηση της γνώσης στον κλάδο
Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ γενικών και επαγγελματικών κριτηρίων για την αξιολόγηση της αποτελεσματικότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας.
Κατά την αξιολόγηση της κατάκτησης του μαθήματος από τον φοιτητή, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη το βάθος αφομοίωσης του εκπαιδευτικού υλικού. γνώση ορολογίας? η ανάπτυξη του επαγγελματικού λόγου, η συνέπεια και η πληρότητα της δήλωσης, η συλλογιστική των διατάξεων. πρακτικός προσανατολισμός.
Κατά τη διαφοροποίηση των αποτελεσμάτων των τρεχουσών εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων (στη μορφή τάξεων στην τάξη), θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η τρέχουσα απόδοση (μέση βαθμολογία για σεμινάρια και πρακτικά μαθήματα). δραστηριότητα και σταθερότητα στην εργασία στην τάξη κατά τη διάρκεια της μελέτης του κλάδου (συχνότητα και ποιότητα ομιλιών, αριθμός προετοιμασμένων εκθέσεων και επιστημονικών εκθέσεων). αποτελέσματα δοκιμών· πρωτοβουλία και αποτελεσματικότητα που φαίνεται στη μελέτη του κλάδου.
Κατάλογος πόρων για δάσκαλο και μαθητές
- Al-Quran al-karim (στα αραβικά).
- Tsey Ramadan. Κανόνες για την ανάγνωση του Κορανίου. – Maykop, 2005.
- Kharisova G.Kh. Tajweed. - Almetievsk, 2003.
- Muhammad Ahmad Magbit.Al-mulahhas al-mufid fi ilmi at-tajvid (Σύνοψη της επιστήμης του «Tajwid»). – Κάιρο, 2007.
- Al-Quran al-karim: mushaf at-tajwid (Το Ιερό Κοράνι με τους κανόνες του at-tajwid). - Βηρυτός, 2005.
- Ahmad Saqr. Κατανόηση του Κορανίου. Ανά. Με. Αγγλικά - Μ., 2007.
- Abbyasov R.R. Μαθαίνουμε αραβικά. - Μ., 2005.
- Al-Baroudi S. Fan Tajweed (The Science of Tajweed). – Καζάν, 1999.
- Alyautdinov I.R. Tajweed. - Μ., 2005.
- Feyd al-rahim fi qiraati-l-Ku'ranil-karim («Η αφθονία του Παντοδύναμου στις αναγνώσεις του Ευγενούς Κορανίου»). - Βηρυτός, 1996.
- Κοράνι. Μετάφραση από τα αραβικά. και κοιν. E.R. Kuliev. - Μ., 2004.
- Ιερό Κοράνι. Μετάφραση νοημάτων και σχολίων από τον Abdullah Yusuf Ali. - Νίζνι Νόβγκοροντ, 2001.
- Κοράνι. Μετάφραση από τα αραβικά. I. Yu. Krachkovsky. - Μ., 1990.
- Ιερό Κοράνι. με σχολιασμό του Abdurrahman Saadi. Μετάφραση από τα αραβικά. Kulieva E.R. Σε 3 τόμους. - Μ., 2000.
- As-Suyuti Jalal ad-Din. Αριστεία στις Κορανικές Επιστήμες. Τεύχος 1–5. Μετάφραση, επικ. και γενική εκδ. D.V. Φρόλοβα. – Μ., 2000–2006.
- Al-Ghazali, Abu Hamid. Η ανάσταση των επιστημών της πίστης (Ihya ulum ad-din) Επιλέξτε. Κεφάλαια. Ανά. από τα αραβικά, έρευνα. και κοιν. V.V. Ναούμκιν. - Μ., 1980.
- An-Nawawi Ya.Sh. Κήποι των δικαίων. Ανά. από τα αραβικά. - Μ., 2007.
- Ισλάμ. Ιστοριογραφικά δοκίμια. Υπό τη γενική σύνταξη. ΕΚ. Prozorov. - Μ., 1991.
- Ισλάμ. Εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς. - Μ., 1991.
- Κοράνι. Μετάφραση από τα αραβικά. lang. και κοιν. I.Yu. Κρατσκόφσκι. - Μ., 1986.
- Κοράνι. Μετάφραση από τα αραβικά. lang. και κοιν. E.R. Kuliyeva. - Μ., 2004.
- Murtazin M.F. Εισαγωγή στις επιστήμες του Κορανίου. - Μ., 2006.
- Piotrovsky M.B. Κορανικές ιστορίες. - Μ., 1991.
- Ρεζβάν Ε.Α. Το Κοράνι και οι ερμηνείες του. (Κείμενα, μεταφράσεις, σχόλια). - Αγία Πετρούπολη, 2000.
- Salih al-Suhaimi, Abd ar-Razzaq al-Badr, Ibrahim ar-Ruhaily. Βασικές αρχές της πίστης υπό το φως του Κορανίου και της Σούννα. Ανά. από τα αραβικά. E.R. Kuliev. – Μ.: Εκδ. σπίτι "Umma", 2006.
- Tahkhan M. Εγχειρίδιο για την ορολογία των χαντίθ. Ανά. από τα αραβικά. - Μ., 2002.
- Frolov D.V. Σύνθεση του Κορανίου: το πρόβλημα των "επτά μακρών σούρων" // "Καταλαμβάνεται από τον χρόνο". Στη μνήμη του Σεργκέι Σεργκέεβιτς Τσέλνικερ. Σάβ. Τέχνη. - Μ., 2000.
- Το νόημα και το νόημα του Κορανίου / Εκδ. Αμπντέλ Σαλάμ αλ-Μάνσι. Μετάφραση από τα αραβικά. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. Σε 4 τόμους. - Μ., 2001.
- Az-Zubaidi A.A. Sahih al-Bukhari (σύνοψη). Ανά. από τα αραβικά. - Μ., 2003.
- Al-Qasimi, Muhammad Jamal ad-Din. Περίληψη Οδηγιών προς τους Πιστούς. Αναστάσεις των θρησκευτικών επιστημών Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111)». Ανά. από τα αραβικά. V. Nirsha. - Μ., 2002.
- Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim (Σχόλια στο Μεγάλο Κοράνι). Σε 4 τόμους - Βηρυτός, 1993.
- Kuliev E.R. Στο δρόμο για το Κοράνι. - Μ., 2006.
- Lebedev V.V. Μάθετε να διαβάζετε το Κοράνι στα αραβικά. Θέμα. 1–3. - Μ., 2003.
- Mahmoud bin Ahmad bin Salih ad-Dusari. Το μεγαλείο του Ιερού Κορανίου. - Μ., 2007.
- Ρεζβάν Ε.Α. Το Κοράνι και ο κόσμος του. - SPb., 2001.
- Abdullaeva F.I. Περσική Κορανική Εξήγηση (κείμενα, μεταφράσεις, σχόλια). - Αγία Πετρούπολη, 2000.
- Al-Kalbi Hisham ibn Muhammad. Βιβλίο για τα είδωλα ("Kitab al-asnam"). Μετάφραση από τα αραβικά. γλώσσα, πρόλογος και περίπου. Vl.V. Ταινία. - Μ., 1984.
- Βιογραφία του Προφήτη Μωάμεθ. Μετάφραση από τα αραβικά. ΣΤΟ. Gainullina. - Μ., 2002.
- Ibragimov T., Efremova. Η ιερή ιστορία του Ισλάμ (ιστορία της προφητείας). – Μ., 1996.
- Κοράνι. Μετάφραση από τα αραβικά. lang. Ο Γ.Σ. Σαμπλούκοφ. – Καζάν, 1907.
- Κοράνι. Μετάφραση από τα αραβικά. lang. και κοιν. Μ.-Ν.Ο. Οσμάνοφ. - Μ., 1995.
- Kuliev E. Στο δρόμο για το Κοράνι. - Μ., 2006.
- Kuliev E. Βασικές αρχές της πίστης στο φως του Κορανίου και της Σούννα. - Μ., 2006.
- Prozorov S.M. Το Ισλάμ ως ιδεολογικό σύστημα. - Μ., 2004.
Όταν αναφέρετε το όνομα του Προφήτη Μωάμεθ, θα πρέπει να προφέρετε τα λόγια χαιρετισμού: "sallallahu alayhi wasallam" «Είθε ο Αλλάχ να του δώσει καλοσύνη και ειρήνη!»
Ισλαμικές Σπουδές: Οδηγός Δασκάλου / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin και άλλοι. σύνολο Εκδ. Μ.Φ. Μουρταζίν. - Μ .: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. Ισλαμικό Πανεπιστήμιο, 2008. - S. 307.
Akgül M. Koran σε ερωτήσεις και απαντήσεις / Per. από τους Τούρκους Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - Μ .: "Εκδοτικός οίκος. Νέος Κόσμος, εκδ. 1ο, 2008. - Σ. 228-229.
V. D. Shadrikov V. D. Πνευματικές ικανότητες. - Αγία Πετρούπολη, 1997. - S. 24.
Κοράνι, σούρα al-Muzzammil, στίχος 20.
Ισλαμικές Σπουδές: Οδηγός Δασκάλου / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin και άλλοι. σύνολο Εκδ. Μ.Φ. Μουρταζίν. - Μ .: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. Ισλαμικό Πανεπιστήμιο, 2008. - S. 99.
Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο al-Bukhari και ο Muslim. Βλέπε An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, τ. 3. - Σ. 343.
Lebedev V.V. Αραβική γλώσσα Κορανολογίας. - M .: LLC "IPC" Mask ", 2010. - Σελ. 3.
Lebedev V.V. Καθορισμένη εργασία. – Σελ. 3.
Lebedev V.V. Καθορισμένη εργασία. – Σ. 4.
Lebedev V.V. Καθορισμένη εργασία. - Σ. 5-7.
Bismillagyi rrahImani rrahIúm.
بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ
§ένας. Εισαγωγή.
Δόξα στον Αλλάχ Παντοδύναμο, Παντοδύναμο, Κύριε των κόσμων.
Ευλογίες από τον Αλλάχ στους προφήτες που ομολογούσαν την αληθινή θρησκεία του Ισλάμ. Χαιρετισμούς και ειρήνη στους υπηρέτες του Αλλάχ που ακολουθούν τον δρόμο του Ισλάμ.
Αγαπητέ αναγνώστη, το Κοράνι είναι ένα βιβλίο, ο συγγραφέας του οποίου δεν είναι ένα πρόσωπο, αλλά ο δημιουργός όλων των πραγμάτων, ο λόγος (καλάμ) του Παντοδύναμου Αλλάχ που έστειλε από αυτόν στον Προφήτη Μωάμεθ ( Είθε ο Αλλάχ να τον ευλογήσει και να τον χαιρετήσει) μέσω του αγγέλου Γαβριήλ, και που μας έχει μεταδοθεί από γενιά σε γενιά.
Το Κοράνι περιέχει 114 σούρες (κεφάλαια) και οι σούρες αποτελούνται από στίχους. Υπάρχουν 6666 στίχοι στο Κοράνι. Το κείμενο του Κορανίου χωρίζεται σε 30 juz για ευκολία. Η πιο πολύτιμη σούρα του Κορανίου είναι η Al-FatihIa (η πρώτη σούρα), ο πιο πολύτιμος στίχος είναι το Ayatul-Kursiy και η σούρα Ikhlas είναι επίσης πολύ πολύτιμη.
Το Κοράνι περιέχει γενικές συνταγματικές κατευθυντήριες γραμμές, λέει για τις καλύτερες πλευρές και ιδιότητες ενός ατόμου για να μπορέσει να τις ακολουθήσει και τις χειρότερες πλευρές, ώστε ένα άτομο να ξέρει τι πρέπει να προσέχει.
Ο Χαντίθ λέει: "Ο καλύτερος από εσάς είναι αυτός που αποστήθισε το Κοράνι και δίδαξε άλλους", επομένως, έχοντας κατανοήσει την αξία και το μεγαλείο του Κορανίου, πρέπει να γνωρίζουμε τους κανόνες και την ευπρέπεια της ανάγνωσής του. Η αξία της μελέτης και της ανάγνωσης του Κορανίου είναι πολύ μεγάλη, επομένως εδώ είναι μερικά από τα adab (σεβασμό) που πρέπει να τηρούν οι μαθητές και οι αναγνώστες του Κορανίου:
1. Το πρώτο και υποχρεωτικό adab είναι να διαβάζουμε το Κοράνι με καθαρή πρόθεση. Αυτή η πρόθεση θα πρέπει να προστατεύεται από σκέψεις επίδειξης, να λαμβάνει επαίνους.
3. Είναι Σούννα ο αναγνώστης του Κορανίου να κάθεται σε καθαρό μέρος, με καθαρά ρούχα, με το πρόσωπό του στραμμένο προς την Κάαμπα.
4. Το να βάλεις το Κοράνι στο έδαφος, ακόμα κι αν είναι καθαρό, είναι περιφρόνησή του. Είναι Sunnah να διαβάζετε το Κοράνι τοποθετώντας ένα μαξιλάρι ή μια ειδική βάση κάτω από αυτό.
6. Στα ράφια όπου βρίσκονται τα θρησκευτικά βιβλία, το Κοράνι πρέπει να τοποθετείται στην κορυφή. Δεν μπορείς να βάλεις τίποτα πάνω του.
7. Απαγορεύεται να φέρετε χαρτί με στίχο από το Κοράνι σε τουαλέτες ή παρόμοια βρώμικα μέρη ή να διαβάσετε δυνατά εκεί.
8. Πριν ξεκινήσετε να διαβάζετε το Κοράνι, είναι σούννα να πείτε " ΑγΕγώασπίδα ορυχείου uzubillagyiΕγώani rrajum» « Μπισμίλαγι ραχΕγώμανι ραχΕγώχμ"και τελειώνει με τις λέξεις " Sadakallagyul gIazum«μετά την οποία διάβασαν τη σούρα «FatihIa».
11. Πριν διαβάσετε το Κοράνι, καλό είναι να βουρτσίζετε τα δόντια σας με σιβάκ ή να ξεπλένετε το στόμα σας με νερό.
12. Αν κάποιος, ενώ διαβάζει το Κοράνι, ακούσει το κάλεσμα για προσευχή (αζάν)ή τον χαιρετισμό κάποιου, θα πρέπει να σταματήσει και να ακούσει την κλήση για προσευχή ή να απαντήσει στον χαιρετισμό και μετά να συνεχίσει να διαβάζει το Κοράνι.
13. Ο αναγνώστης του Κορανίου πρέπει να έχει την πεποίθηση στην καρδιά του ότι κάθεται μπροστά στον Παντοδύναμο Αλλάχ και διαβάζει την ομιλία του.
14. Κατά την ανάγνωση του Κορανίου, απαγορεύεται να αποσπάται η προσοχή, να κοιτάζεις γύρω σου, να μιλάς με άλλους ανθρώπους, να σκέφτεσαι την κοσμική ζωή.
Κάθε γράμμα του Κορανίου, που διαβάζουμε στα αραβικά, ακόμη και χωρίς να καταλαβαίνουμε το νόημα και το νόημα της λέξης του ιερού βιβλίου, δημιουργεί ένα τεράστιο θετικό δυναμικό στο μητρώο πράξεων, πράξεων ενός μουσουλμάνου.
InshaAllah αυτό το βιβλίο θα μας βοηθήσει να μάθουμε πώς να διαβάζουμε σωστά το Κοράνι tazhvidom. Είθε ο Αλλάχ να μας ευλογεί στον σωστό δρόμο. Αμίνη!!!
Tajvidείναι μια επιστήμη μέσω της οποίας επιτυγχάνεται η σωστή ανάγνωση του Ιερού Κορανίου, η οποία αποκλείει τη διαστρέβλωση της σημασιολογικής σημασίας του βιβλίου του Αλλάχ.
Η ουσία του tazhvid είναι να κατέχει την προφορά των αραβικών γραμμάτων σε παραλλαγές της κλασικής (Κορανικής) φωνητικής τους μέσω mahrhazha.
μαχράζ- αυτή είναι η χρήση καθιερωμένων μηχανισμών για την προφορά κάθε γράμματος και των παραλλαγών του, που επιτρέπουν την επίτευξη του κατάλληλου ήχου.
§2. Αραβικό αλφάβητο και γράμμα.
Τα αραβικά γράμματα είναι διαφορετικά σε ύψος και θέση σε σχέση με τη γραμμή της γραμμής. Θα τα μετρήσουμε με το πρώτο γράμμα του αραβικού αλφαβήτου (alif), που είναι μια κάθετη μπάρα. Οι Άραβες γράφουν και διαβάζουν από τα δεξιά προς τα αριστερά και ένα αραβικό βιβλίο ξεκινά από εκεί που τελειώνει ένα ρωσικό βιβλίο.
Δεν υπάρχουν μεγάλα και δευτερεύοντα, μικρά και μεγάλα γράμματα στα αραβικά. Όλα τα γράμματα έχουν την ίδια σημασία. Το αραβικό αλφάβητο αποτελείται από 28 σύμφωνα.
§3. Σκληρά, μαλακά και μεσαία σύμφωνα.
Εάν το μεσαίο τμήμα της γλώσσας είναι ανυψωμένο και κοντά στη σκληρή υπερώα (μέσο μέρος της υπερώας), τότε προκύπτει ένα μαλακό σύμφωνο, αλλά εάν το πίσω μέρος της γλώσσας είναι ανυψωμένο στον μαλακό ουρανίσκο (πίσω μέρος της υπερώας), τότε λαμβάνεται ένα σκληρό σύμφωνο, η ενδιάμεση θέση της γλώσσας δίνει το μεσαίο σύμφωνο. Αυτή η διαφορά στη θέση της γλώσσας μπορεί να εντοπιστεί κατά την προφορά των ρωσικών γραμμάτων (s) και (i), των συλλαβών (da) και (dya), η άκρη της γλώσσας και στις δύο περιπτώσεις καταλαμβάνει την ίδια θέση στα πάνω δόντια. Ο χρωματισμός είναι ο ίδιος (στην πρώτη περίπτωση - σκληρός, και στη δεύτερη - απαλός). αραβικό σύμφωνο ( د ) καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ ρωσικού σκληρού (d) και ρωσικού μαλακού (d). Θα ονομάσουμε τέτοια σύμφωνα (μέσους όρους). Τα μεσαία σύμφωνα έχουν e - εικονική χροιά.
Τα παρακάτω γράμματα είναι σκληρά σύμφωνα
(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).
§4. Σύντομα φωνήεντα και φωνήεντα.
Δεν υπάρχουν φωνήεντα στο αραβικό αλφάβητο. Για την ένδειξη βραχέων φωνηέντων, χρησιμοποιούνται εικονίδια που είναι γραμμένα πάνω ή κάτω από τα σύμφωνα μετά τα οποία προέρχονται.
Ένας σύντομος ήχος φωνήεντος (α) που υποδεικνύεται με μια μικρή παύλα πάνω από το σύμφωνο ονομάζεται ( ﹷ ) (fathIa), ένας σύντομος ήχος φωνήεντος (και) που υποδεικνύεται με μια μικρή παύλα κάτω από το σύμφωνο γράμμα ( ﹻ ) ονομάζεται (kyasra), ένας σύντομος ήχος φωνήεντος (y) που υποδεικνύεται με κόμμα πάνω από το σύμφωνο γράμμα ( ﹹ ) ονομάζεται (zamma). Η απουσία φωνήεντος υποδεικνύεται από έναν μικρό κύκλο πάνω από το σύμφωνο ( ﹿ ) και ονομάζεται (sukun), όπου ( ـ ) είναι σύμφωνο υπό όρους.
Έτσι, αυτά τα εικονίδια μαζί με το (alif) ( اَ, اِ, اُ ) σχηματίζουν φωνήεντα (α), (υ) και (υ) και λέγονται τα φωνήεντά τους.
§5. Γραφικές φόρμες Γράμματα αραβικού αλφαβήτου.
Από τα 28 σύμφωνα, τα 22 γράμματα έχουν τέσσερις γραφικές μορφές και συνδυάζονται και στις δύο - αριστερή και δεξιά πλευρά, τα υπόλοιπα έξι γράμματα: ( ا ) alif, ( ر ) ρα, ( ز ) ανά, ( ذ ) Αίθουσα, ( د ) έδωσε και ( و ) vav στη μία δεξιά πλευρά και έχουν δύο γραφικές μορφές.
Κάθε γράμμα αλλάζει τη μορφή του ανάλογα με τη θέση του στη λέξη, υπάρχουν τέσσερις τέτοιες μορφές:
αποσπασμένη μορφή
|
Τζιμ |
Alif |
|||
|
ΧΕγώένα |
||||
|
Zvad |
γάμος |
|||
|
Κέρδος |
σολΕγώain |
ΤΕγώένα |
||
|
Qaf |
||||
|
Γκιάμζα |
Λαμ Αλίφ |
Gya -χα |
αρχική μορφή
Μεσαία μορφή
ΤΕΛΙΚΗ ΜΟΡΦΗ
| ـل |
§6. Γράμμα (ا ) (alif), μια κάθετη γραμμή, δεν σημαίνει κανέναν ήχο από μόνο του, μαζί με φωνήεντα ( اَ, اِ, اُ ) σχηματίζει ήχους (a, i, y), προφέρεται με ελεύθερη εκπνοή αέρα από το άκρο του λαιμού, χωρίς τη συμμετοχή της γλώσσας, (alif) δείχνει το μήκος του φωνήεντος (a), χρησιμεύει ως βάση για (γκιάμζα) ( ء ).
§οκτώ. Γράμμα (ز ) (για), ήχος (η) - μεσαίο σύμφωνο. Έντονη: η άκρη της γλώσσας πλησιάζει την κορυφή των κάτω δοντιών. Συνδέεται μόνο στη δεξιά πλευρά με το προηγούμενο γράμμα. Φωνητοποίηση (α) μετά από ( ز ) προφέρεται ε-μεταφορικά.
|
زِرْ |
زَرْ |
اُزْ |
اِزْ |
اَزْ |
|||
|
اُرْزُ |
اُزْرُ |
اِزْرُ |
أَزْرُ |
زُرْ |
|||
§9. Γράμμα (م ) (mim), ήχος (m). Το γράμμα (mim) είναι ένας μεσαίος σύμφωνος ήχος παρόμοιος με το ρωσικό (m). Προφέρεται: τα χείλη ακουμπούν το ένα το άλλο, περνώντας αέρα από τη μύτη. Συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις και έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Μετά ( م
|
ـمِـ |
|||||||||
|
رُزْ |
رُمْ |
مُزْ |
مُرْ |
اُمْ |
اِمْ |
اَمْ |
|||
|
زَمْرُ |
اِرْمِ |
رَمْزُ |
اِمْرُ |
اَمْرُ |
اُمِرَ |
اَمَرَ |
|||
|
اَرْزَمْ |
مَمْزَرْ |
زَمْزَمْ |
اَمْزَرْ |
رَمْرَمْ |
مَرْزَمْ |
مَرْمَرْ |
|||
§10. Γράμμα (ت ) (ta), ήχος (t) παρόμοιος με το ρωσικό (t) υποδηλώνει έναν μεσαίο σύμφωνο ήχο, έχει τέσσερις γραφικές μορφές, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις. Προφέρεται: η άκρη της γλώσσας αγγίζει τα πάνω δόντια ακριβώς κάτω από τη μέση. Μετά ( ت ) το φωνήεν (α) προφέρεται ε-μεταφορικά.
|
ـتِـ |
|||||
|
تُمْ |
مُتْ |
تِمْ |
مِتْ |
تَمْ |
مَتْ |
|
مَرَرْتُ |
اَمَرْتِ |
زُرْتِ |
تَرِزْ |
مَتَرْ |
تَمَرْ |
|
مُرِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
اُمِرْتُمْ |
اَمَرْتُ |
اَمَرَتْ |
اُمِرْتُ |
§έντεκα. Γράμμα (ن ) (nun) και ήχος (n) - το μεσαίο σύμφωνο συνδέεται και στις δύο κατευθύνσεις και έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Προφέρεται: η άκρη της γλώσσας έρχεται σε επαφή με το εξόγκωμα των ούλων της άνω υπερώας πίσω από τα μπροστινά δόντια, ο αέρας διέρχεται από τη μύτη. Μετά ( ن ) το φωνήεν (α) προφέρεται ε-μεταφορικά.
|
ـنِـ |
|||||
|
نَمْ |
مِنْ |
مَنْ |
زِنْ |
اِنْ |
اَنْ |
|
نَزِنُ |
نَزِرُ |
نِمْتُمْ |
اَنْتُمْ |
نِمْتَ |
اَنْتَ |
|
اَمْرَرْنَ |
مَرَرْتُ |
مُرِرْنَ |
مَرَرْنَ |
اُمِرْنَ |
اَمَرْنَ |
§12. Γράμμα (ي ) (ya) και ήχος (y) - το μεσαίο σύμφωνο είναι παρόμοιο με το ρωσικό (y), αλλά προφέρεται πιο ενεργητικά από τη μέση της γλώσσας, έχει τέσσερις γραφικές μορφές, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις. Αν ( يْ ) με το (sukun) συμπληρώνει τη συλλαβή, στη συνέχεια μαζί με το προηγούμενο (α) σχηματίζει ένα δίφθογγο (ai), ενώ και οι δύο ήχοι που απαρτίζουν το δίφθογγο γίνονται ακόμη πιο e-shap, αλλά λιγότερο ενεργητικοί, για παράδειγμα (baytun - beytun) .
|
ـيِـ |
|||||
|
رَمْيُ |
رَاْيُ |
مَيْتُ |
زَيْتُ |
اَيْمُ |
اَيْ |
|
اَيْمَنْ |
نَيْمَنْ |
ميْمَنْ |
مَيْزَرْ |
مَرْيَمْ |
يَمَنْ |
|
مَيْتَيْنِ |
اَرْمَيْنِ |
اَيْمَيْنِ |
رَمْزَيْنِ |
زَيْتَيْنِ |
اَمْرَيْنِ |
§δεκατρείς. Γράμμα (ب ) (βα), ήχος (β) είναι ο μεσαίος σύμφωνος ήχος. Προφέρεται: τα χείλη πιέζονται καλά το ένα πάνω στο άλλο. Διαθέτει τέσσερις γραφικές φόρμες, συνδεδεμένες και προς τις δύο κατευθύνσεις. Μετά ( ب ) το φωνήεν (α) προφέρεται ε-μεταφορικά.
|
ـبِـ |
|||||
|
رَيْبُ |
بَيْنُ |
بَيْتُ |
بِنْتُ |
اِبْنُ |
اَبْ |
|
مِنْبَرْ |
اَبْرَمْ |
رَمْرَمْ |
بَيْرَمْ |
بَرْبَرْ |
زَيْنَبْ |
|
زَيْنَبَيْنِ |
مِبْرَمَيْنِ |
بَيْرَمَيْنِ |
مِنْبَرَيْنِ |
بِبَيْتَيْنِ |
بِاَمْرَيْنِ |
§14. Γράμμα (ك ) (kaf), ήχος (k) παρόμοιος με το ρωσικό (k), έχει τέσσερις γραφικές μορφές, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις. Προφέρεται από το τέλος της γλώσσας και την αρχή του λαιμού, η ρίζα της γλώσσας ανεβαίνει ελαφρά. Πριν (φαθΙοϋ) και (κασρά) μαλακώνει λίγο.
|
ـكِـ |
|||||
|
مَكْرُ |
بَكْرُ |
كَيْ |
كُنْ |
كُمْ |
كَمْ |
|
تَرَكَ |
يَكْتُبُ |
كَتَبَ |
تَرْكُ |
كَنْزُ |
كَرْمُ |
|
مُمْكِنْ |
كُنْتُ |
اَمَرَتْكَ |
اَمَرَكَ |
كَتَبْتُمْ |
يَتْرُكُ |
§15. Γράμμα (ل ) )lam (και ήχος (l). Ο μεσαίος σύμφωνος ήχος, παρόμοιος με το ρωσικό μαλακό (l), έχει τέσσερις γραφικές μορφές, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις. Προφέρεται: η άκρη της γλώσσας, μαζί με την πλευρά της, στηρίζεται η βάση των δύο άνω κοπτών του κυνόδοντα και του δοντιού. Μετά ( ل ) το φωνήεν (α) προφέρεται ε-μεταφορικά.
|
ـلِـ |
|||||
|
كِلْ |
لَنْ |
لُمْ |
لَمْ |
بَلْ |
اَلْ |
|
اَكْمَلَ |
اَلْزَمَ |
اَنْزَتَ |
كَمُلَ |
لَزِمَ |
نَزَلَ |
|
اَكَلْتُمْ |
اَكَلْتُ |
اَكَلْتِ |
اَكَلْتَ |
اَكَلْنَ |
اَكَلَتْ |
|
مُتَزَلْزَلْ |
مُتَزَلْزِلْ |
يَتَزَلْزَلُ |
تَزَلْزَلَ |
يَلَمْلَمْ |
بُلْبُلْ |
§δεκαέξι. Γράμμα (و ) (vav) και ήχος (v) - δηλώνει ένα φωνητικό χειλικό-χειλικό σύμφωνο. Προφέρεται: στρογγυλεμένα και ελαφρώς επιμήκη χείλη πλησιάζουν, αλλά δεν ακουμπούν το ένα το άλλο, αφήνοντας μια στρογγυλεμένη τρύπα στη μέση για τη διέλευση του αέρα. Συνδέεται στη δεξιά πλευρά με το προηγούμενο γράμμα. Αν ( وْ ) με) sukun) συμπληρώνει μια συλλαβή που περιέχει το φωνήεν (a), στη συνέχεια σχηματίζει έναν δίφθογγο (av) που προφέρεται με στρογγυλεμένα χείλη και ολόκληρος ο δίφθογγος πλησιάζει (ov).
Μετά ( و ) το φωνήεν (α) έχει σημάδια σε σχήμα e.
|
وَرَمْ |
لَوْ |
نَوْ |
رَوْ |
اَوْ |
||
|
وَكَمْ |
وَلَمْ |
وَلَنْ |
وَمَنْ |
وَتَرْ |
||
|
وَيْلُ |
كَوْنُ |
يَوْمُ |
دَوْمُ |
اَوْلُ |
||
|
اَوْتَرْتُمْ |
اَوْلَمْتُمْ |
مَوْكِبْ |
كَوْكَبْ |
وَزَنْ |
||
§17. Γράμμα (ه ) (gha, ha) και ήχος (gh, h) - δηλώνει έναν φωνητικό σύμφωνο ήχο. Προφέρεται από το τέλος του λαιμού, αυτή η εκπνοή με τη συμμετοχή της φωνής έχει τέσσερις γραφικές μορφές, που συνδέονται και προς τις δύο κατευθύνσεις. Το φωνήεν (α) μετά το (ζ, η) ακούγεται σε σχήμα e.
|
ـهِـ |
||||||
|
هُمْ |
هِيَ |
هُوَ |
هَلْ |
هَمْ |
هَبْ |
|
|
لَهُمْ |
وَهَمْ |
لَهَبْ |
وَهَبْ |
اَهَمْ |
زُهْ |
|
|
اَمْهِلْهُمْ |
اِلَيْهِمْ |
اِلَيْهِ |
مِنْهُمْ |
مِنْهُ |
بِهِمْ |
|
§δεκαοχτώ. Γράμμα (ف ) (fa) και ήχος (f) - το μεσαίο χειλο-οδοντικό, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Έντονη: το κάτω μέρος των μπροστινών άνω δοντιών αγγίζει το εσωτερικό του κάτω χείλους.
|
ـفِـ |
|||||
|
نَفَرْ |
كَفَنْ |
فَلَكْ |
كَفْ |
فَنْ |
فَمْ |
|
كِفْرُ |
زِفْرُ |
فِكْرُ |
فَهْمُ |
فَوْزُ |
فَوْرُ |
|
اِفْهَمْ |
يَفْهَمُ |
فَهِمَ |
نَوْفَرْ |
نَوْفَلْ |
فُلْفُلْ |
|
يَنْفَرِدُ |
اِنْفَرَدَ |
يَفْتَكِرُ |
اِفْتَكَرَ |
يَفْتَتِنُ |
اِفْتَتَنَ |
§δεκαεννέα. Γράμμα (ق ) (kaf) και ήχος (kъ) - δηλώνει ένα συμπαγές, κωφό σύμφωνο, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Προφέρεται: από το τέλος της ρίζας της γλώσσας από το βαθύτερο μέρος του λάρυγγα. Βγαίνει ένας ήχος παρόμοιος με το κράξιμο των βατράχων.
|
ـقِـ |
|||||
|
قِهْ |
قِفْ |
قُمْ |
قُلْ |
قِنْ |
زُقْ |
|
لَقَبْ |
قَمَرْ |
قَلَمْ |
فَوْقُ |
قَبْلُ |
قَلْبُ |
|
يَنْقَلِبُ |
اِنْقَلَبَ |
يَقْتَرِبُ |
اِقْتَرَبَ |
قَلَقْ |
قُمْقُمْ |
|
فَرْكُ – فَرْقُ |
فَلَكْ – فَلَقْ |
كَدَرْ – قَدَرْ |
|||
§είκοσι. Γράμμα (ش ) (shin) και ήχος (sh) - υποδηλώνει τον μεσαίο σύμφωνο ήχο, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Προφέρεται: από τη μέση της γλώσσας. Μετά ( ش ) το φωνήεν (α) έχει απόχρωση σε σχήμα e. Παρόμοιο με το ρωσικό (sh) με κάποιο μαλάκωμα.
|
ـشِـ |
|||||||
|
شَمْ |
شَقْ |
شَرْ |
بُشْ |
وَشْ |
|||
|
نَشْرُ |
شَهْرُ |
شِرْبُ |
بِشْرُ |
شَكْ |
|||
|
مُشْتَهِرْ |
مَشْرِبْ |
مَشْرَبْ |
شُرْبُ |
شُكْرُ |
|||
|
يَبْرَنْشِقُ |
اِبْرَنْشَقَ |
يَشْتَهِرُ |
اِشْتَهَرَ |
مُشْتَرَكْ |
|||
§21. Γράμμα (س ) (αμαρτία) και ήχος (s) - ο μεσαίος σύμφωνος ήχος, συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Έντονη: η άκρη της γλώσσας αγγίζει πάνω από τη μέση των κάτω μπροστινών δύο δοντιών. Φωνητοποίηση (α) μετά από ( س ) έχει e-σχήμα.
|
ـسِـ |
||||||
|
سِلْ |
سِنْ |
سِرْ |
سَمْ |
بَسْ |
||
|
سَمَكْ |
سَلَفْ |
سَبَقْ |
سَقَرْ |
سَفَرْ |
||
|
مُسْرِفْ |
مًسْلِمْ |
مَسْكَنْ |
مَسْلَكْ |
فَرَسْ |
||
|
يَسْتَيْسِرُ |
اِسْتَيْسَرَ |
يُسْلِمُ |
اَسْلَمَ |
سِمْسِمْ |
||
§22. Γράμμα (ث ) (ċa) και ήχος (ċ) - σχηματίζει το μεσαίο μεσοδόντιο σύμφωνο, έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Προφέρεται: η άκρη της γλώσσας προεξέχει έντονα και η κορυφή της γλώσσας αγγίζει το κάτω μέρος των μπροστινών άνω δοντιών. Φωνητοποίηση (α) μετά από ( ث ) αποκτά απόχρωση σε σχήμα e.
|
ـثِـ |
|||||||
|
ثَمَرْ |
ثَمَنْ |
ثِنْ |
ثَمْ |
ثِبْ |
بَثْ |
||
|
مَثَلْ |
مُثْلُ |
مُثْلُ |
ثَيْبُ |
ثَوْبُ |
ثَوْرُ |
||
|
يُثْبِتُ |
اَثْبَتَ |
يُكْثِرُ |
اَكْثَرَ |
اَمْثَلْ |
كَوْثَرْ |
||
|
يَسْتَثْقِلُ |
اِسْتَثْقَلَ |
يَسْتَكْثِرُ |
اِسْتَكْثَرَ |
||||
|
سَلْسُ – ثَلْثُ |
سَبْتُ – ثَبْتُ |
سَمَرْ – ثَمَرْ |
|||||
§23. Γράμμα (ص ) (κήπος) και ήχος (s) - δηλώνει έναν συμπαγή σύμφωνο ήχο. Να προφέρει σωστά ص ), είναι απαραίτητο να προφέρετε έντονα το σύμφωνο ( س ), ενώ τα χείλη είναι ελαφρώς στρογγυλεμένα, η άκρη της γλώσσας αγγίζει τη μέση των κάτω μπροστινών δοντιών. Συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές.
|
ـصِـ |
|||||
|
بَصَرْ |
صَبَرْ |
صَرَفْ |
فَصْ |
صِفْ |
صُمْ |
|
يَسْتَبْصِرُ |
اِسْتَبْصَرَ |
يَنْصُرُ |
نَصَرَ |
صَبْرُ |
قَصَبْ |
|
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ |
صَيْفُ – سَيْفُ |
صَفَرْ – سَفَرْ |
|||
§24. Γράμμα (ط ) (tIa) και ήχος (tI) - υποδηλώνει ένα εμφατικό σύμφωνο που έχει κάποια ομοιότητα με το ρωσικό (t), συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Προφέρεται ως (τα) κατά σειρά αυξανόμενης σκληρότητας και τάσης (αντοχής) της προφοράς. Η άκρη της γλώσσας αγγίζει τη βάση των άνω μπροστινών δοντιών και το πίσω μέρος της γλώσσας ανεβαίνει ψηλότερα, ενώ ο ίδιος ο ήχος (t) παίρνει πιο σκληρό τόνο.
|
ـطِـ |
|||||
|
فَقَطْ |
قَطْ |
بَطْ |
شَطْ |
طَيْ |
طَلْ |
|
مَطَرْ |
طِفْلُ |
طُهْرُ |
طَرَفْ |
طَلَبْ |
وَطَنْ |
|
طَوْلُ |
طَيْرُ |
مَرْبِطْ |
مَوطِنْ |
مَسْقَطْ |
مَطْلَبْ |
|
يَسْتَوْطِنُ |
اِسْتَوْطَنَ |
يَنْفَطِرُ |
اِنْفَطَرَ |
يَصْطَبِرُ |
اِصْطَبَرَ |
|
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ |
سَبْتُ – سَبْطُ |
تَرَفْ – طَرَفْ |
|||
§25. Γράμμα (ج ) (jim) και ήχος (j) - υποδηλώνει ένα φωνητικό σύμφωνο, το οποίο είναι, όπως ήταν, ένας συνδυασμός ήχων (d) και (g) που συγχωνεύονται σε έναν αχώριστο ήχο, στα ρωσικά έναν ήχο κοντά στο (j). Συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές. Προφέρεται: από τη μέση της γλώσσας. Είναι χονδροειδές λάθος να αντικαταστήσετε έναν συνεχή ήχο (j) με δύο (d) και (g), καθώς και μια σταθερή, όχι απαλή προφορά αυτού του ήχου.
|
ـجِـ |
|||||
|
جَبَلْ |
جُلْ |
جَبْ |
جِنْ |
جَرْ |
جَمْ |
|
جَهْلُ |
جَوْرَبُ |
جَوْهَرُ |
فَجْرُ |
اَجْرُ |
جَمَلْ |
|
يَسْتَجْوِبُ |
اِسْتَجْوَبَ |
يَسْتَجْلِبُ |
اِسْتَجْلَبَ |
يَتَجَوْرَبُ |
تَجَوْرَبَ |
§26. Γράμμα (خ ) (ha) και ήχος (x) - υποδηλώνει ένα κωφό σκληρό σύμφωνο παρόμοιο με το ρωσικό (x). Προφέρεται από την αρχή του λαιμού, πολύ πιο ενεργειακά από τα ρωσικά (ha), έτσι ώστε ένα δυνατό ρεύμα αέρα να δημιουργεί έναν τόνο απόξεσης. Συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές.
|
ـخِـ |
|||||
|
خَلَفْ |
خَشَبْ |
خَبَرْ |
خَرَجْ |
خَلْ |
خَبْ |
|
مَخْبِرْ |
مَخْرَجْ |
خَوْفُ |
خَمْرُ |
خَتْمُ |
خَيْرُ |
|
يُخْبِرُ |
اَخْبَرَ |
يُخْرِبُ |
اَخْرَبَ |
يُخْرِجُ |
اَخْرَجَ |
|
يَسْتَخْرِجُ |
اِسْتَخْرَجَ |
يَسْتَخْرِبُ |
اِسْتَخْرَبَ |
يَسْتَخْبِرُ |
اِسْتَخْبَرَ |
§27. Γράμμα (ح ) (xIa) και ο ήχος (xI) υποδηλώνει έναν κωφό τρικτικό μαλακό σύμφωνο ήχο που δεν έχει αντιστοιχία στα ρωσικά. Συνδέεται και από τις δύο πλευρές. Εκφέρεται από τη μέση του λαιμού χωρίς τη συμμετοχή της γλώσσας. Στην προφορά του, τον κύριο ρόλο παίζει η επιγλωττίδα, η οποία πλησιάζει το πίσω τοίχωμα του φάρυγγα, σχηματίζοντας ένα κενό. Για να γίνει αυτό, πρέπει να ξεκινήσετε την προφορά με μια απλή εκπνοή, μετατρέποντας σταδιακά σε δυνατό ψίθυρο. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι το στόμα είναι ορθάνοιχτο και η γλώσσα είναι εντελώς χαλαρή και δεν συμμετέχει στην προφορά του ήχου. Φωνητοποίηση (α) μετά από ( ح ) προφέρεται ε-μεταφορικά.
|
ـحِـ |
|||||
|
مُحْسِنْ |
حَسَبْ |
حَسَنْ |
حَجْ |
حِلْ |
حَيْ |
|
يَمْتَحِنُ |
اِمْتَحَنَ |
اَحْسَنْ |
مَحْفَلْ |
مِنْحَرْ |
مَحْشَرْ |
|
يَحْرَنْجِمُ |
اِحْرَنْجَمَ |
يَسْتَحْسِنُ |
اِسْتَحْسَنَ |
يَحْتَمِلُ |
اِحْتَمَلَ |
|
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ |
خَتْمُ – حَتْمُ |
خَلْقُ – حَلْقُ |
|||
§28. Γράμμα (ع ) (gIayn) και ήχος (gI) - υποδηλώνει έναν φωνητικό τριβητικό σύμφωνο ήχο που δεν έχει αντιστοιχία στα ρωσικά. Αυτός ο ήχος είναι φωνητικός παράλληλος με το άφωνο σύμφωνο ( ح ) (хI), δηλ. προφέρεται από τη μέση του λαιμού, από τα βάθη της στοματικής κοιλότητας (στον φάρυγγα) χωρίς την άμεση συμμετοχή της γλώσσας, αλλά με τη συμμετοχή της φωνής. Συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές.
|
ـعِـ |
|||||
|
عَرَ |
مَعَ |
سَعْ |
عَمْ |
عَنْ |
بِعْ |
|
جَعْلُ |
جَمْعُ |
عُمْرُ |
عِلْمُ |
عَمَلْ |
عَجَبْ |
|
عَنْبَرْ |
عَرْعَرْ |
جَعْفَرْ |
عَيْلَمْ |
عَسْكَرْ |
عَبْعَبْ |
|
بَلْغُ – بَلْعُ |
بَغْلُ – بَعْلُ |
غَيْنُ – عَيْنُ |
|||
§29. Γράμμα (غ ) (gayn) και ήχος (гъ) - δηλώνει ένα συμπαγές φωνητικό σύμφωνο, το οποίο είναι φωνητικό παράλληλο με το σύμφωνο ( خ ) (x), συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις. Προφέρεται από την αρχή του λαιμού λιγότερο ενεργητικά από ( خ ) (Χ). Ο ήχος απόξεσης σε αυτό ακούγεται πιο αδύναμος από το (x). αραβικό σύμφωνο ( غ ) έχει κάποια ομοιότητα με τον οπίσθιο κύλινδρο χωρίς κύλιση ( ر ))R(.
|
ـغِـ |
|||||||
|
فَرْغُ |
بَغْلُ |
غَيْرُ |
غِلْ |
غَبْ |
غَمْ |
||
|
اِغْفِرْ |
اِغْلِبْ |
غَيْبُ |
مَغْرِبْ |
مَبْلَغْ |
غَبْغَبْ |
||
|
يَسْتَغْفِرُ |
اِسْتَغْفَرَ |
يَشْتَغِلُ |
اِشْتَغَلَ |
||||
§τριάντα. Γράμμα (د ) (dal) και ήχος (d) - υποδηλώνει έναν σύμφωνο ήχο παρόμοιο σε ήχο με το αντίστοιχο ρωσικό (d) συνδέεται μόνο στη δεξιά πλευρά με το προηγούμενο γράμμα. Προφέρεται: η άκρη της γλώσσας αγγίζει τη μέση των άνω μπροστινών δοντιών. αραβικό σύμφωνο ( د ) καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ ρωσικού (d) και ρωσικού soft (d).
|
قَدْ |
زِدْ |
رِدْ |
دُفْ |
دُبْ |
دُمْ |
||
|
دُهْنُ |
دَهْرُ |
دَلْكُ |
دَبْغُ |
دَفْعُ |
دَرْسُ |
||
|
اَرْدَرْ |
اُقْعُدْ |
اُشْدُدْ |
هُدْهُدْ |
فُدْفُدْ |
دُلْدُلْ |
||
|
يَسْتَرْشِدُ |
اِسْتَرْشَدَ |
يَعْتَدِلُ |
اِعْتَدَلَ |
||||
§31. Γράμμα (ض ) (zvad) και ήχος (ż) - είναι ένας θορυβώδης οδοντωτός σκληρός ήχος, για την προφορά ( ض ) είναι απαραίτητο να φέρετε τη γλώσσα από τα πλάγια στους άνω γομφίους με έναν κυνόδοντα για να προφέρετε έναν συμπαγή ήχο (l) με τον τονισμό του ήχου (h). Συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές.
|
ـضِـ |
|||||
|
عَرْضُ |
ضَعْفُ |
ضَبْطُ |
ضَهْبُ |
عَضْلُ |
ضَيْفُ |
|
نَضْرِبُ |
اَضْرِبُ |
تَضْرِبْ |
اِضْرِبْ |
مِضْرَبْ |
مَضْرِبْ |
|
يَسْتَضْغِطُ |
اِسْتَضْغَطَ |
يَسْتَضْعِفُ |
اِسْتَضْعَفَ |
يَضْطَرِبُ |
اِضْطَرَبَ |
|
بَعْدُ – بَعْضُ |
وَدْعُ – وَضْعُ |
دَرْسُ – ضَرْسُ |
|||
§32. Γράμμα (ذ ) (zal) και ήχος (z) - δηλώνει ένα μεσοδόντιο φωνητικό σύμφωνο. Για να προφέρετε σωστά αυτόν τον ήχο, είναι απαραίτητο η άκρη της γλώσσας να αγγίζει την άκρη των άνω δοντιών, έτσι ώστε ο αέρας να περνά μεταξύ της γλώσσας και των άνω μπροστινών δοντιών. Το μπροστινό μέρος (άκρη της γλώσσας) θα είναι στη συνέχεια ορατό στο κενό μεταξύ των άνω και κάτω μπροστινών δοντιών, ειδικά τα κάτω χείλη δεν πρέπει να αγγίζουν τα δόντια. Συνδέεται μόνο στη δεξιά πλευρά. Φωνητοποίηση (α) μετά από ( ذ ) έχει e-σχήμα.
|
ذُقْ |
ذُبْ |
عُذْ |
خُذْ |
مُذْ |
اِذْ |
|
ذِهْنُ |
ذِكْرُ |
بَذْلُ |
اِذْنُ |
مُنْذُ |
ذَرْ |
|
يَبْذُلُ |
بَذَلَ |
يَذْهَلُ |
ذَهَلَ |
مَذْهَبْ |
ذَهِبْ |
|
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ |
بَذْلُ – بَزْلُ |
ذِفْرُ – زِفْرُ |
|||
§33. Γράμμα (ظ ) (za) και ήχος (z) - δηλώνει έναν στερεό ήχο παρόμοιο με ( ط ) συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις. Είναι ένα μεσοδόντιο εμφατικό σύμφωνο, που είναι το εμφατικό παράλληλο του μεσοδόντιου φωνητικού συμφώνου ( ذ ). Συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έχει τέσσερις γραφικές μορφές.
Να προφέρει σωστά ظ ) είναι απαραίτητο η άκρη της γλώσσας να είναι ελαφρώς ορατή κάτω από τα πάνω μπροστινά δόντια προφέροντας πιο έντονα το σύμφωνο ( ذ ), ταυτόχρονα να δώσει στα όργανα του λόγου έναν ήδη κατακτημένο εμφατικό τρόπο. Μετά ( ط ) το φωνήεν (α) έχει απόχρωση σε σχήμα e.
|
ـظِـ |
|||||
|
لَظْ |
عَظْ |
حَظْ |
فَظْ |
ظِلْ |
ظَنْ |
|
عِظَمْ |
ظَلَفْ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
ظَفَرْ |
|
ظُهْرُ |
ظُلْمُ |
حِظْلُ |
ظِلْفُ |
ظَلْفُ |
نَظْمُ |
|
مُظْلِمْ |
مُظْهِرْ |
مَنْظَرْ |
مَظْهَرْ |
اَظْفَرْ |
اَظْهَرْ |
|
يَظْلِمُ |
ظَلَمَ |
يَنْظُرُ |
نَظَرَ |
يَظْهَرُ |
ظَهَرَ |
|
يَسْتَظْلِمُ |
اِسْتَظْلَمَ |
يَسْتَعْظِمُ |
اِسْتَعْظَمَ |
يَنْتَظِمُ |
اِنْتَظَمَ |
|
ظَهْرُ – ضَهْرُ |
حَظَرْ – حَضَرْ |
ذَفَرْ – ظَفَرْ |
|||
|
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ |
اَزْهَرْ – اَظْهَرْ |
زَهَرْ – ظَهَرْ |
|||
§34. Μακρά φωνήεντα.
Γράμματα ( ا, ى, و ). Στα αραβικά λέγονται khuruful madda). Σε συνδυασμό με βραχέα φωνήεντα (α, ι, υ), δίνουν μεγάλη προφορά διπλάσια από τα βραχέα.
1. Το γεωγραφικό μήκος του φωνήεντος (α) δίνεται από συνδυασμό γραμμάτων ( ا, ى, و ) με φωνήεν (fatkhIa) πάνω από το προηγούμενο γράμμα. Ταυτόχρονα (fathIa) τοποθετείται κάθετα, αλλά σε ορισμένες εκδόσεις είναι οριζόντια.
2. Το γεωγραφικό μήκος του φωνήεντος (και) δίνεται από τον συνδυασμό του γράμματος ( ى ) με φωνήεντα (kasra) κάτω από το προηγούμενο γράμμα. Ταυτόχρονα (kasra) τοποθετείται κάθετα σε κάποιες εκδόσεις, οριζόντια σε άλλες.
3. Το γεωγραφικό μήκος του φωνήεντος (y) δίνεται από το συνδυασμό του γράμματος ( و ) με φωνήεν (zamma) πάνω από το προηγούμενο γράμμα, ενώ στο Κοράνι του εκδοτικού οίκου Καζάν (zamma) γράφεται μεγαλύτερο από το συνηθισμένο.
Εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα είναι οι ακόλουθες λέξεις:
|
اَ ْلاُولَى |
اُولَئِكَ |
اُولاَءِ |
اُولاَتِ |
اُولِى |
اُولُو |
|
اِعْمَلُوا |
اِعْلَمُوا |
قَالُوا |
اَمِنُوا |
اَمَنُوا |
4. Έτσι, καθένα από τα γράμματα ( ا, ى, و ) στην αραβική γραφή έχουν δύο διαφορετικές λειτουργίες: είτε αντιπροσωπεύουν φωνήεντα ( اَ, ىِ, وُ ) και σε αυτή την περίπτωση έχουν δικά τους φωνήεντα ή δηλώνουν το μήκος των προηγούμενων φωνηέντων (α, υ, υ), και στην περίπτωση αυτή δεν έχουν δικά τους φωνήεντα. Αρχικά, συνιστάται να προφέρετε τα μακρά φωνήεντα όσο το δυνατόν περισσότερο και τα σύντομα - απότομα, σύντομα, επιτυγχάνοντας σαφή αντίθεση στην προφορά μεταξύ τους.
Είναι απαραίτητο να παρακολουθείτε προσεκτικά τη διαφορά στην προφορά των μακρών και βραχέων φωνηέντων. Ανάλογα με τη διάρκεια της προφοράς, η σημασία της λέξης αλλάζει, επομένως αυτός ο κανόνας πρέπει να τηρείται αυστηρά.
(جَمَلٌ ) - jamalun - καμήλα, ( جَمٰالٌ ) - jamaalun - ομορφιά.
|
اِعْلَمِى |
اُنْصُرِى |
اُشْكُرِى |
اِعْلَمَا |
اُنْصُرَا |
اُشْكُرَا |
||
|
مُنْفِقَانِ |
مُخْلِصَانِ |
مُسْلِمَانِ |
مُكْرِمَانِ |
||||
|
مُنْفِقُونَ |
مُخْلِصُونَ |
مُسْلِمُونَ |
مُكْرِمُونَ |
||||
|
مَطْلُوبُونَ |
مَنْصُورُونَ |
مُخْلِصَاتْ |
مُسْلِمَاتْ |
||||
|
سَامْ |
شَامْ |
جَاهْ |
نَارْ |
حَالْ |
مَالْ |
||||
|
حَالِى |
هَادِى |
قَاضِى |
رَاضِى |
عَالِى |
بَارِى |
||||
|
كَمَالْ |
جَمَالْ |
حَرَامْ |
حَلاَلْ |
سَلاَمْ |
كَلاَمْ |
||||
|
غُبَارْ |
غُلاَمْ |
غُرَابْ |
نِظَامْ |
حِسَابْ |
اِمَامْ |
||||
|
اَمْرَاضْ |
اَمْوَاتْ |
اَعْلاَمْ |
اَعْمَالْ |
اَحْوَالْ |
اَمْوَالْ |
||||
|
مَكَاتِبْ |
كَوَاكِبْ |
جَوَاهِرْ |
شَوَاهِدْ |
عَوَامِلْ |
قَوَاعِدْ |
||||
|
اِفْسَادْ |
اِصْلاَحْ |
اِظْهَارْ |
اِخْلاَصْ |
اِعْلاَمْ |
اِكْرَامْ |
||||
|
صَالِحْ |
فَاتِحْ |
طَالِبْ |
مَاهِرْ |
صَابِرْ |
عَالِمْ |
||||
|
تُوبِى |
طُوفِى |
قُولِى |
تَابَا |
طَافَا |
قَامَا |
||||
|
يَطُوفُ |
تَقُومُ |
يَقُولُ |
تُتَابُ |
يُطَافُ |
يُقَالُ |
||||
|
يَعْمَلُونَ |
تَقُولُونَ |
يَطُوفُونَ |
تَقُومُونَ |
يَقُولُونَ |
يَتُوبَانِ |
||||
|
تَرْجِعُونَ |
تَعْرِفُونَ |
يَشْهَدُونَ |
يَحْلُمُونَ |
تَدْخُلُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
||||
|
تُضْرَبُونَ |
يُنْصَرُنَ |
تُكْرِمُونَ |
يُخْلِصُونَ |
تُسْلِمُونَ |
يُكْرِمُنَ |
||||
|
يَسْتَحْرِجُونَ |
تَسْتَشْهِدُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
تَكْتَسِبُونَ |
يَجْتَمِعُونَ |
|||||
Γράμμα ( ي ) (ναι) σε αντίθεση με ( ا ) (alif) και ( و ) (vav) έχει και τις τέσσερις γραφικές μορφές και συνδέεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, στο τέλος της λέξης κάτω από ( ى ) δεν μπαίνουν τελείες.
|
شِينْ |
سِينْ |
حِينْ |
قِيلْ |
فِيلْ |
مَيلْ |
||
|
حَكِيمْ |
عَزِيزْ |
بَصِيرْ |
سَمِيعْ |
عَلِيمْ |
كَرِيمْ |
||
|
اِدْرِيسْ |
غِفْرِيتْ |
مِعْطِيرْ |
مِسْكِينْ |
||||
|
تَحْسِينْ |
تَبْرِيكْ |
تَدْرِسْ |
تَعْلِيمْ |
||||
|
يَعِيشُ |
يَمِيلُ |
يَبِيعُ |
عِيشَ |
مِيلَ |
بِيعَ |
||
|
مُسْلِمِينَ |
مُكْرِمِينَ |
مُصْلِحِينَ |
تَرَاوِيحْ |
تَوَارِيخْ |
تَبِيعِينَ |
||
§35. Tashdidun - ενίσχυση συμφώνων.
Στο αραβικό αλφάβητο, κάθε σύμφωνο μπορεί να είναι σύντομο ή διπλάσιο. Ο διπλασιασμός των συμφώνων υποδεικνύεται όχι με την επανάληψη ενός γράμματος, όπως στα ρωσικά, αλλά από ένα ειδικό σημάδι πάνω από το γράμμα που πρέπει να προφέρεται ως διπλό ( ـ ). Αυτό το εικονίδιο ονομάζεται (shadda), και το φαινόμενο του διπλασιασμού ονομάζεται (tashdidun)- ενίσχυση. Αυτό το εικονίδιο τοποθετείται πάνω από το σύμφωνο γράμμα. Οι φωνές (fatkhIa) και (zamma) τοποθετούνται πάνω από το εικονίδιο ( ﳳ, ﳲ ), και (kasra) κάτω από την επιστολή ( ﹽِ ).
Τα διπλά σύμφωνα προφέρονται μαζί ως ένα σύμφωνο, αλλά μακρύτερα και πιο τεταμένα από τα αντίστοιχα βραχέα σύμφωνα.
Είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο φαινόμενο του διπλασιασμού του συμφώνου (tashdidun), καθώς αυτό αλλάζει τη σημασία της λέξης.
(دَبُورٌ ) - daburun - δυτικός άνεμος
(دَبُّورٌ ) - dabburun - σφήκα
|
رَبُّ – رَبْبُ |
رَبِّ – رَبْبِ |
رَبَّ – رَبْبَ |
|||
|
حَجَّ |
جَرَّ |
بَرَّ |
اَمَّ |
اَنَّ |
اِنَّ |
|
حَقُّ |
ذَمُّ |
شَكُّ |
حَجُّ |
جَرُّ |
بَرُّ |
|
زُقِّ |
دُبِّ |
كُلِّ |
خُفِّ |
دُرِّ |
بُرِّ |
|
اَدَّبَ |
سَخَّرَ |
وَحَّدَ |
فَجَّرَ |
كَثَّرَ |
دَبَّرَ |
|
ذُكِّرَ |
لُقِّبَ |
كُفِّنَ |
نُعِّمَ |
عُظِّمَ |
عُطِّرَ |
|
غُيِّرَ |
صُوِّرَ |
صُنِّفَ |
شُمِّرَ |
كُمِّلَ |
عُلِّمَ |
|
تَبَدُّلْ |
تَسَخُّنْ |
تَوَحُّدْ |
تَحَجُّرْ |
تَكَبُّر |
تَدَبُّرْ |
|
تَفَضُّلْ |
تَعَسُّبْ |
تَعَشُّقْ |
تَيَسُّرْ |
تَعَزُّزْ |
تَحَرُّفْ |
§36. Tanvin.
Δεν υπάρχει αόριστο άρθρο στα αραβικά. Οι λειτουργίες του εκτελούνται από την κατάληξη nun (n) που ονομάζεται ( τανβίνη) (προσθήκη ήχου (n)). Αυτή η κατάληξη δείχνει την αοριστία του θέματος που υποδηλώνεται με το δεδομένο ουσιαστικό και επίθετο, για παράδειγμα:
كِتَابٌ – κιταμπούν, كَبِيرٌ – kabirun.
Το Tanwin είναι ένα εικονίδιο διπλού φωνήεντος ( ﹱ ) – τανβίν φαθΙα, ( ـٌ ) – tanvin zamma, ( ـٍ ) - tanvin kasra, που διαβάζονται ως (an), (un), (in). Το Tanvin fathIa και το tanvin zamma τοποθετούνται πάνω από το γράμμα και το tanvin kasra κάτω από το γράμμα.
|
فَوْتٍ |
فَوْتٌ |
فَوْتًا |
ثَوْبٌ |
ثَوْبٍ |
ثَوْبًا |
|
عَوْذٌ |
طَوْدٍ |
فَرْقًا |
لَوْحٌ |
فَوْجٍ |
لَيْثًا |
|
حَوْضٌ |
عَرْضٍ |
عَرْشًا |
فَوْسٌ |
فَوْزٍ |
دَوْرًا |
|
شَوْقٌ |
خَوْفٍ |
فَرْغًا |
شَرْعٌ |
غَيْظٍ |
سَوْطًا |
§37. Tashdidun με τανβίν.
Στα αραβικά, υπάρχουν συχνά λέξεις όπου το tashdidun και το tanvin συνδυάζονται σε μία λέξη ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). Σε μία λέξη ( ـ ) (shadda) τοποθετείται πάντα πάνω από το γράμμα, (tanvin fathIa) και (tanvin zamma) τοποθετούνται πάνω από (shadda) και (tanvin kasra) κάτω από το γράμμα πάνω από το οποίο βρίσκεται (shadda).
|
رَبٌّ – رَبْبُنْ |
رَبٍّ – رَبْبِنْ |
رَباًّ – رَبْبَنْ |
|||
|
مَنًّا |
كَفًّا |
مَسًّا |
جَرًّا |
بَرًّا |
حَبًّا |
|
بِرٍّ |
عِزٍّ |
حِسٍّ |
حِلٍّ |
سِرٍّ |
سِتٍّ |
|
كُلٌّ |
بُرٌّ |
خُفٌّ |
اُمٌّ |
ذُلٌّ |
ذُرٌّ |
|
مُهْتَزًّا |
مُخْضَرٍّ |
مُحْمَرًّا |
مُسْفَرٌّ |
مُسْوَدٍّ |
مُبْيَضًا |
|
مُسْتَحِبٍّ |
مُسْتَرِدًّا |
مُخْتَصٌّ |
مُضْطَرٍّ |
مُنْسَدٌّ |
مُحْتَجٍّ |
|
مُضِرٌّ |
مُسْتَعِدٍّ |
مُسْتَدِلاًّ |
مُسْتَحِلٌّ |
||
§38. Alif και gyamzatun.
Στα αραβικά, εκτός από 28 σύμφωνα, υπάρχει ένα ακόμη γράμμα ( ء ) που ονομάζεται (gyamza), προφέρεται από το τέλος του λαιμού, μόνο κατακράτηση αέρα συμβαίνει στο λαρυγγικό τμήμα, όπως με την προφορά του ρωσικού συμπαγούς σημείου (аъ). Το σημάδι (gyamza) συνήθως ονομάζεται εντερική έκρηξη, που ακούγεται πριν ή μετά την προφορά οποιουδήποτε φωνήεντος. Το Gyamza μπορεί να γραφτεί με μια λέξη μόνο του ή με βάση. Τα γράμματα ( أ ) – (αλιφ), ( ؤ ) – (wav), ( ئ ) - (ναι). Λειτουργώντας ως στάση, οι ίδιοι δεν ορίζουν κανέναν ήχο και το γράμμα ( ى ) γράφεται χωρίς τελείες στο κάτω μέρος. FatkhIa, zamma, tanveen fathIa, tanveen zamma και sukun γράφονται πάνω από gyamza ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), και kasra and tanvin kasra under gyamza ( ءِ, ءٍ ).
Στην αρχή της λέξης gamza γράφεται πάντα με alif ως στάση:
أَسَدٌ – ένας σαδούν, أُمٌّ – u-mun, إِبْرَةٌ – i-bro.
Στη μέση της λέξης, αυτά τα γράμματα χρησιμεύουν ως υποστήριξη για τη γιάμζα:
(ا, و, ى ).
Στο τέλος της λέξης, η gyamza γράφεται χωρίς βάση με φωνήεντα και με tanvin:
دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – shay-in, مَاءٌ – má-un.
Το Gyamza με sukun διαβάζεται ως ρωσικό συμπαγές σημάδι στη λέξη:
مُؤْمِنْ – μουμιν.
Το Alif και το gyamza μπορούν να γραφτούν σε εννέα παραλλαγές:
|
ئـ ـئـ ء |
ا أ ـا ـأ |
|||||
|
يَقْرَاُ |
قَرَاَ |
اَخَذَ |
اَمَرَ |
|||
|
يَقْرَأُ |
قَرَأَ |
أَخَذَ |
أَمَرَ |
|||
|
مَاْخُوذٌ |
مَاْمُورٌ |
يَاْخُذُ |
يَاْمُرُ |
|||
|
مَأْخُوذٌ |
مَأْمُورٌ |
يَأْخُذُ |
يَأْمُرُ |
|||
|
مُسْتَهْزِئٌ |
مُبْتَدِئٌ |
قَارِئٌ |
قُرِئَ |
|||
|
مُؤَلِّفٌ |
مُؤَذِّنٌ |
مُؤْمِنٌ |
يُؤْمِنُ |
|||
|
مَائِلٌ |
سَائِلٌ |
قَائِمٌ |
قاَئِلٌ |
|||
|
مَسْئُولٌ |
سَئَلَ |
بِئْرُ |
بِئْسَ |
|||
|
مَسَآءُ |
يَشَآءُ |
سَآءَ |
شَآءَ |
|||
|
مُسِىءُ |
يَسِىءُ |
يَجِىءُ |
جِىءَ |
شِىءَ |
||
|
جُزْءُ |
بُرْءُ |
مِلْءُ |
فَيْءُ |
شَيْءُ |
||
|
مُرُوءَ ةُ |
قُرُوءُ |
وُضُوءُ |
يَسُوءُ |
سُوءُ |
||
|
اِمْرَأَةُ |
اِمْرُؤٌ |
اِمْرِئٍ |
اِمْرَأَ |
اَلْمَرْءُ |
||
|
جُزْأَةُ |
جُزْؤُهَا |
جُزْئِهَا |
جُزْأَهَا |
اَلْجُزْءُ |
||
§38. Τα-μαρμπούταﺔ = ت, ة .
Τα θηλυκά ονόματα τελειώνουν γραπτώς με ειδικό γράμμα ( ﺔ , ة ) που ονομάζεται (ta-marbuta) (σχετικό ta). Σε αντίθεση με το γράμμα ( ت ) το ta-marbuta χρησιμοποιείται μόνο στις καταλήξεις των θηλυκών ονομάτων, δηλαδή στο τέλος των λέξεων, επομένως μπορεί να έχει μόνο ξεχωριστό ( ة ) ή τελικό ( ﺔ ) σχήμα. Σε ξεχωριστή μορφή ة ) γράφεται μετά από γράμματα που δεν συνδέονται στην αριστερή πλευρά, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal, and vav), αλλά στην τελική μορφή ( ﺔ ) μετά τα υπόλοιπα 22 γράμματα.
|
جَمِيلَةٌ |
شَهِيدَةٌ |
سَعِيدَةٌ |
حَمِيدَةٌ |
فَرِيدَةٌ |
عَزِيزَةٌ |
|
نَعِيمَةٌ |
شَرِيفَةٌ |
نَظِيفَةٌ |
عَفِيفَةٌ |
سَلِيمَةٌ |
حَلِيمَةٌ |
|
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ |
كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ |
مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ |
|||
§40. Κρυφά φωνήεντα.
Τα αραβικά έχουν λέξεις με κρυφά φωνήεντα ( ا, و, ي ) (αλιφ, βαβ, ια). Τα ειδικά εικονίδια χρησιμοποιούνται για να υποδείξουν κρυφές φωνές.
Κρυμμένος ( ا ) (alif) υποδεικνύεται από μια κάθετη γραμμή πάνω από το γράμμα ( ـ ) αντί για πλάγιο σημάδι (fathIa) ( ﹷ ).
|
هَذَا |
قُرْاَنْ |
رَحْمَنْ |
اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ ) |
||||
|
اَدَمُ |
اَمَنُ |
لَكِنْ |
هَؤُلاَءِ |
ذَلِكَ |
|||
|
اِسْحَقْ |
اِسْمَعِيلْ |
اِبْرَهِيمْ |
اَمَنَّا |
اَخِرُ |
|||
Κρυμμένος ( و ) (vav) υποδεικνύεται από ένα εικονίδιο zamma μεγαλύτερο από το συνηθισμένο - ( ـ ) αντί ( ﹹ ).
Μεγέθυνση (zamma) (ـ ) διαβάζεται πάντα για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Το μήκος του φωνήεντος (α) μπορεί επίσης να μεταδοθεί με συνδυασμό του γράμματος ( ـى, ـيـ ) με φαθΙ.
|
اَنَّى |
مَتَى |
لَدَى |
عَلَى |
اِلَى |
|
مُوسَى |
اَعْلَى |
تَعَلَى |
شَتَّى |
حَتَّى |
|
فَتَرْضَى |
يَتَزَكَّى |
مُرْتَضَى |
يَحْيى |
عِيسَى |
|
عُقْبَيهَا |
فَسَوَّيهَا |
زَكَّيهَا |
دَسَّيهَا |
سَوَّيهَا |
Το μήκος του φωνήεντος (α) μπορεί επίσης να μεταδοθεί με συνδυασμό του γράμματος ( و, ـو ) με φαθΙ.
|
رِبَوا |
غَدَوةٌ |
حَيَوةٌ |
ذَكَوةٌ |
زَكَوةٌ |
صَلَوةٌ |
§41. Ηλιακά και σεληνιακά σύμφωνα.
Τα σύμφωνα της αραβικής γλώσσας χωρίζονται στα λεγόμενα «ηλιακά» και «σεληνιακά».
Τα ηλιακά σύμφωνα είναι αυτά που προφέρονται με την άκρη της γλώσσας (δηλαδή μπροστινά-γλωσσικά). τα υπόλοιπα σύμφωνα ονομάζονται σεληνιακά.
1. «Ηλιακά» γράμματα.
Υπάρχουν 14 ηλιακά γράμματα στο αραβικό αλφάβητο:
ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت
Αν μετά το οριστικό άρθρο ( ال ) σημαίνει ένα από τα 14 ηλιακά γράμματα και μετά το γράμμα ( ل ) δεν προφέρεται στα ουσιαστικά και το ηλιακό γράμμα διπλασιάζεται.
|
هَذَاالَّذِى |
مَاالْحُطَمَةُ |
مَاالْقَارِعَةُ |
هَذَاالْبَلَدُ |
|
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ |
فَقُلْنَااضْرِبْ |
تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ |
مَنْ ذَاالَّذِى |
|
عَلَى النَّاسِ |
اِلَى النَّاسِ |
يَاءَيُّهَاالنَّاسُ |
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ |
|
قَالُواادْعُ |
قَالُوااتَّخَذَ |
فِى الصُّدُورِ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
|
وَاَتُواالزَّكَوةَ |
وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ |
اُوتُواالْكِتَابَ |
لَقُواالَّذِينَ |
|
وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ |
|||
§ 42 . Κυλιόμενοςgyamzy. (اَلْوَصْلُ )
Αν μια λέξη με άρθρο προηγείται από μια λέξη που τελειώνει σε φωνήεν και αν αυτές οι δύο λέξεις δεν χωρίζονται με παύση (προφέρονται μαζί), τότε το άρθρο της δεύτερης λέξης χάνει τη γιάμζα του μαζί με το φωνήεν του.
Αυτή η εξαφάνιση της γιάμζας λέγεται κυλιόμενος gyamza (από την αραβική λέξη وَصْلَةٌ – σύνδεση). Σε αυτήν την περίπτωση, το alif διατηρείται γραπτώς και το ghamza πάνω από το alif αντικαθίσταται από το εικονίδιο ( wasla) () ή δεν αναφέρεται καθόλου.
|
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ |
أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ |
|
|
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ |
أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ |
|
§43. Κανόνες ανάγνωσης nun-sukun και tanvin.
Γου Νουν-Σουκούν ( نْ ) και tanveena τέσσερις κανόνες ανάγνωσης, ανάλογα με το ποιο από τα 28 αλφαβητικά γράμματα τους ακολουθεί.
1. Καθαρή ανάγνωση - izgyar (اِظْهَارْ ) – αν μετά από nun-sukun ( نْ ) ακολουθείται από ένα από τα γράμματα που ονομάζονται "καθαρά γράμματα ανάγνωσης" ή "εντερικοί ήχοι" ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) και gyamza ( ء ), μετά ο ήχος ( ن ) προφέρεται εκφραστικά, καθαρά και χωριστά από τα υποδεικνυόμενα γράμματα.
Hunnaείναι η προφορά του nun-sukun ( نْ ) και τανβίνη, μέσω της στοματικής και της ρινικής κοιλότητας, προκειμένου να μειωθεί η ηχητική τους εκφραστικότητα. Το γεωγραφικό μήκος της μύτης είναι δύο αλιφ.
3. Διπλασιασμός (αφομοίωση) - yidgham (إِدْغَامْ ) είναι όταν το nun-sukun ή το tanvin στο τέλος μιας λέξης μετατρέπεται (αφομοιώνεται) στο επόμενο γράμμα, διπλασιάζοντάς το, και αργότερα αυτό το γράμμα διαβάζεται με tashdid.
Τα γράμματα idgama είναι ( ي, و, ن, م, ل, ر ).
Σε περιπτώσεις όπου τα γράμματα ( ي, و, ن, م ), τότε το ιντγκάμ γίνεται με χούνα .. Και αν ακολουθηθεί η νουν-σουκούν ή η τανβίν ( ل ) ή ( ر ), τότε το idg'am γίνεται χωρίς χούννα.
|
مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ |
مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ |
مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ |
|
|
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ |
اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ |
وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ |
|
|
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ |
شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا |
لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ |
|
|
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ |
وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ |
||
|
هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ |
|||
4. Απόκρυψη - ihfa (اِخْفَا ) - σε περιπτώσεις όπου το nun-sukun ή το tanvin ακολουθούνται από τα ακόλουθα 15 γράμματα ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), τότε το (nun) προφέρεται με χούννα.
2) Μουταγιάνης (مُتَجَانِسٌ ) είναι το ιδγκ'αμ ανάμεσα στα ακόλουθα ομοιογενή γράμματα (δηλαδή γράμματα που έχουν κοινό μαχράτζ). Υπάρχουν 3 τύποι τέτοιων γραμμάτων: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).
(ت και ط), (ط και ت), (د και ت), (ت και د), (ذ και ث), (ظ και ذ), (م και ب )
|
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ |
لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ |
|
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ |
أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله |
|
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا |
يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ |
|
اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا |
3 ) Μουτακαρίμπ (مُتَقَارِبٌ ) είναι το idgham μεταξύ ( ل και ر ), καθώς και μεταξύ ( ق και ك ).
|
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ |
بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ |
§ 4 4 . Madda (اَلْمَدُّ ).
Επιμήκυνση του ήχου ενός γράμματος με ένα εικονίδιο από πάνω του (~) - (madda), εμφανίζεται στο 4-6 (alifah). Η διάρκεια ενός alif είναι ίση με το χρόνο σφίγματος ή ξεσφιγώματος ενός δακτύλου.
Σχηματίζεται ένα πολύ μακρύ φωνήεν:
1. Όταν μια μεγάλη συλλαβή σε μια λέξη ακολουθείται από gyamza ( ء ) με φωνήεν. Τέτοιες συλλαβές διαβάζονται 4 φορές περισσότερο από τις σύντομες και υποδεικνύονται από ένα πρόσθετο εικονίδιο ( ~ ) (madda) από πάνω.
|
سَوَ اۤءٌ |
هَؤُ لاۤءِ |
اُولَئِۤكَ |
جَاۤءَ |
شَاۤءَ |
سَاۤءَ |
|
جِىۤءَ |
مِيكَاۤۤئِيلُ |
جَبْرَ ۤۤئِيلُ |
اِسْرَ ۤئِيلُ |
يَاۤءَ يُّهَا |
سَاۤئِلٌ |
|
وَضُوۤءُ |
يَسُوۤءُ |
سُوۤءُ |
مُسِىۤءُ |
يُسِىۤءُ |
يَجِىۤءُ |
|
سِيۤئَتْ |
قِرَاۤءَةٌ |
مَاۤئِلْ |
قَاۤئِمْ |
قَاۤئِلْ |
قُرُوۤءُ |
2. Όταν μια μεγάλη λέξη ακολουθείται από μια άλλη λέξη που αρχίζει με alif ( ا ) με φωνήεν. Τέτοιες συλλαβές πρέπει να διαβάζονται 3-4 φορές περισσότερο από μια μικρή συλλαβή.
4. Όταν μια μεγάλη συλλαβή ακολουθείται από γράμμα με σουκούν. Τέτοιες συλλαβές διαβάζονται αναγκαστικά 4 φορές περισσότερο από μια μικρή συλλαβή. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης λέξεις γραμμένες σε συντομευμένη μορφή στην αρχή ορισμένων σούρων του Κορανίου.
|
اَ ْلاَ ۤنْ |
اَلْحَاۤقَّةُ |
ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً |
كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ |
|
|
نۤ = نُوۤنْ |
دَاۤبَّةٌ |
يُحَاۤدُّونَ |
وَلاَ الضَّاۤلِّينَ |
|
|
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ |
الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ |
|||
|
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ |
الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ |
|||
|
يَسۤ = يَا سِيۤنْ |
طَهَ = طَا هَا |
|||
5. Συνιστάται η σχεδίαση συλλαβών στο τέλος των λέξεων πριν από μια παύση, όταν μια μεγάλη συλλαβή ακολουθείται από ένα γράμμα με ένα σουκούν, το οποίο σχηματίζεται μόνο πριν από μια παύση. Το μήκος τέτοιων συλλαβών είναι από 1 έως 4 φορές, ανάλογα με τον τύπο της λέξης. Στο γράμμα, το σήμα του γεωγραφικού μήκους δεν αναγράφεται.
|
وَ الْمَرْجَانْ |
وَ النَّاسْ |
فَيَكُونْ |
سَفِلِينْ |
يَعْمَلُونْ |
6. Όταν τα γράμματα ( وْ ) ή ( ىْ ) Το Sukun προηγείται από ένα γράμμα με fatkhIoy, οι συλλαβές (aw) ή (ay), που ονομάζονται δίφθογγοι, διαβάζονται ως μακριές συλλαβές που πρέπει να τραβηχτούν κατά 1,5 - 2 alif.
|
خَيْرٌ |
يَوْمَ |
نَوْمَ |
كَوَّنَ = كَوْوَنَ |
سَوْفَ |
اَوْ |
|
اِيَّاكَ |
وَ الصَّيْفْ |
اِلَيْكَ |
عَلَيْكُمْ |
لَيْسَ |
بَيْنَ |
§45. Waqf.
1. Στο Κοράνι, τα γράμματα ( ج, ط και لا ). Όταν διαβάζετε πού βρίσκονται τα γράμματα ( ج, ط ) συνιστάται η παύση και όπου ( لا ) - διαβάστε χωρίς διακοπή.
2. Στο τέλος του στίχου, αν η λέξη τελειώνει με ένα γράμμα με φωνήεντα (fathIa, kasra, zamma ή tanvin kasra, tanvin zamma) και αν σταματήσουμε ή σταματήσουμε σε αυτό το σημείο, τότε αυτά τα φωνήεντα δεν διαβάζονται και το η λέξη τελειώνει με ένα γράμμα με σουκούν.
3. Αν η λέξη τελειώνει με το γράμμα ( و ) ή ( ي ) με οποιαδήποτε φωνήεντα και κάνουμε παύση ή σταματάμε, τότε τα φωνήεντά τους παραλείπονται και ο προηγούμενος ήχος σέρνεται.
§46. Μερικοί κανόνες για την ανάγνωση του Κορανίου.
1) Έμφαση στις λέξεις.
Σε μια αραβική λέξη, εκτός από ένα κύριο άγχος, μπορεί να υπάρχουν ένα ή δύο δευτερεύοντα.
Ο τόπος της κύριας πίεσης καθορίζεται από τους ακόλουθους κανόνες:
α) Στις δισύλλαβες λέξεις η κύρια έμφαση δίνεται πάντα στην πρώτη συλλαβή.
β) Στις πολυσύλλαβες λέξεις, η κύρια έμφαση πέφτει στην τρίτη συλλαβή από το τέλος της λέξης, αν η δεύτερη συλλαβή από το τέλος είναι μικρή. Αν η δεύτερη συλλαβή από το τέλος είναι μεγάλη, τότε η έμφαση πέφτει σε αυτή τη δεύτερη συλλαβή από το τέλος.
Η δευτερεύουσα έμφαση πέφτει σε εκείνες τις μακριές συλλαβές που δεν έχουν λάβει τον κύριο τόνο σύμφωνα με τους παραπάνω κανόνες.
Έτσι, το κύριο άγχος είναι η επιλογή μιας από τις συλλαβές με τη δύναμη της εκπνοής (και, κατά συνέπεια, τον όγκο της προφοράς) με ταυτόχρονη αύξηση του τόνου της φωνής και η δευτερεύουσα έμφαση είναι μόνο μια δύναμη και δεν είναι συνοδεύεται από αύξηση του τόνου.
Η εναλλαγή των βασικών τονισμένων, δευτερευόντων τονισμένων και άτονων συλλαβών, καθώς και μακρών και βραχέων, αποτελεί τον χαρακτηριστικό ρυθμό του αραβικού λόγου και ανάγνωσης, χωρίς να κατακτήσει κανείς τον οποίο δεν μπορεί να μάθει να διαβάζει σωστά το Κοράνι.
2) Λέξη (الله ).
Εάν το γράμμα που προηγείται αυτής της λέξης έχει φωνήεν, (fathIa) ή (zamma), τότε η λέξη الله διαβάζεται σταθερά: αν το προηγούμενο γράμμα έχει φωνητική φωνή (κάσρα) - η λέξη الله διαβάστε απαλά:
|
رَحْمَةُ اللهِ |
مِنَ اللهِ |
هُوَ اللهُ |
اَللهُ |
|
عِنْدِ اللهِ |
بِاللهِ |
نِعْمَةُ اللهِ |
زِينَةُ اللهِ |
3) Γράμμα (ر ).
Γράμμα ( ر ) διαβάζεται σταθερά όταν έχει φωνή (fathIa) ή (zamma), απαλά - αν έχει φωνητική (kasra).
|
مِنْ شَرِّ |
كَفَرُوا |
وَ الرُّوحُ |
بِرَبِّ |
وَرَأَيْتَ |
|
زُرْتُمُ الْقَبِرَ |
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ |
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ |
وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار |
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ |
Όταν το γράμμα ( رْ ) με σουκούν, τότε διαβάζεται σύμφωνα με τον ίδιο κανόνα, κοιτάζοντας το φωνήεν του προηγούμενου γράμματος
Αν πίσω από το γράμμα ( رْ ) με σουκούν ακολουθούμενο από συμπαγή γράμματα خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق με φωνήεν (fathIa) ή (zamma), τότε διαβάζεται σταθερά, χωρίς να προσέχει το φωνήεν του προηγούμενου γράμματος. Εάν αυτά τα γράμματα συνοδεύονται από φωνήεντα (kasra), το γράμμα ( ر ) διαβάζεται απαλά.
|
ظَفَرْ |
مَرْمَرْ |
مُرِرْتُمْ |
أُمِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
أَمَرْتُمْ |
|
فَاَثَرْنَ بِهِ |
وَانْحَرْ |
اِرْمِ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
|
اَرْخَمْ |
فَرْقُ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
صُدُورْ |
اَ ْلاَرْضُ |
وَاسْتَغْفِرْهُ |
4) Ο κανόνας του qalqal. Γράμματα kutbujad.
Αν οι λέξεις έχουν τα ακόλουθα πέντε γράμματα ( د, ج, ب, ط, ق ) έρχονται με ένα σουκούν, τότε προφέρονται εκφραστικά με κάποιο ταρακούνημα, που μοιάζει με συμπαγές σημάδι στα ρωσικά.
6) Σάκτα.
Στο Κοράνι, κατά την ανάγνωση σε τέσσερα σημεία, γίνεται μια μικρή παύση ήχου και αναπνοής ταυτόχρονα, η οποία ονομάζεται ( sakta), μετά την οποία η ανάγνωση συνεχίζεται αμέσως. Είναι ανάμεσα στις λέξεις:
1) Σούρα 18 "The Cave" ( كهف ) στίχος (1) عِوَجًا س قَيِّمًا
2) 36 σούρα "Yasin" ( يس ) στίχος (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا
3) 75 Σούρα "Ανάσταση" ( قيامة ) στίχος (27) مَنْ س رَاقٍ
4) 83 σούρα "Lighting" ( مطففين ) στίχος (14) بَلْ س رَانَ
7) Παύση.
Σε παύση, οι λέξεις μπορούν να τελειώνουν με τρεις τρόπους: με sukun, με fathIu ή με το γράμμα ( هْ ) με μια σκύλα.
|
يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ |
يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ |
نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ |
|
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ |
تَوَّابَا – تَوَّابًا |
يُسْرَا – يُسْرًا |
§47. Μέρη όπου πρέπει να γίνει κρίση στο Κοράνι.
1) Στη σούρα اَلْأَعْرَافُ στο τέλος του 206ου στίχου ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )
2) Στη σούρα الرَّعْدُ στο τέλος του 45ου στίχου ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )
3) Στη σούρα النَّحْلُ στο τέλος του στίχου 19 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
4) Στη σούρα اَلْإِسْرَاءُ στο τέλος του στίχου 107 يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )
5) Στη σούρα مَرْيَمً στο τέλος του στίχου 57 خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )
6) Στη σούρα اَلْحَجُّ στο τέλος του στίχου 18 إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )
7) Στη σούρα اَلْفُرْقَانُ στο τέλος του 60ου στίχου ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )
8) Στη σούρα النَّحْلُ στο τέλος του στίχου 25 وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )
9) Στη σούρα السَّجْدَةُ στο τέλος του στίχου 15 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
10) Στη σούρα ص στο τέλος του 24ου στίχου ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )
11) Στη σούρα فُصِّلَتْ στο τέλος του στίχου 37 إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
12) Στη σούρα النَّجْمُ στο τέλος του 62ου στίχου ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )
13) Στη Σούρα الاِنْشِقَاقُ στο τέλος του στίχου 21 وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )
14) Στη Σούρα العَلَقُ στο τέλος του στίχου 19 وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )
Το Ιερό Κοράνι είναι ένα βιβλίο που παίζει τον πιο σημαντικό ρόλο στη ζωή ενός πιστού. Εξάλλου, είναι η Γραφή που έστειλε ο Παντοδύναμος Αλλάχ που είναι ένας οδηγός για κάθε άτομο από τη γέννηση έως την τελευταία του πνοή, φωτίζοντας την πορεία του προς ένα λαμπρότερο μέλλον.
Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του), ο οποίος μετέδωσε το Κοράνι στους ανθρώπους, διέθεσε μια ειδική θέση για αυτήν την ιερή Γραφή στη ζωή κάθε ανθρώπου και, σύμφωνα με τον θρύλο του Ιμπν 'Αμπάς (είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), είπε (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): "Αυτός που στην καρδιά του δεν υπάρχει τίποτα από το Κοράνι είναι σαν ένα ερειπωμένο σπίτι!" (at-Tirmidhi 2913).
Ωστόσο, το Κοράνι είναι ένα βιβλίο που απαιτεί ιδιαίτερο σεβασμό και ευλάβεια. Υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύνολο κανόνων για τον σωστό χειρισμό του Κορανίου σύμφωνα με τη Σούννα του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), μερικούς από τους οποίους θα ήθελα να πω σήμερα.
- Μετρημένη ανάγνωση του Κορανίου
Στο Ιερό Κοράνι, ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: «Και διαβάστε το Κοράνι με μετρημένη ανάγνωση [αργά και καθαρά προφέροντας τα γράμματα] (για να το καταλάβετε καθαρά και να στοχαστείτε στο νόημά του)» (Σούρα αλ-Μουζαμμίλ, στίχος 4).
Επομένως, το αβίαστο, μετρημένο και όμορφο διάβασμα είναι απαραίτητο για την ανάγνωση του Κορανίου.
Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή σε αυτό το θέμα. Σύμφωνα με την παράδοση του 'Abdullah ibn 'Amr bin al-'As (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε: «Σε αυτόν που γνώριζε το Κοράνι, θα είναι είπε:" Διαβάστε, ανεβείτε και προφέρετε καθαρά τις λέξεις / rattil / όπως κάνατε στην επίγεια ζωή σας και, πράγματι, η θέση σας θα αντιστοιχεί στον τελευταίο στίχο που διαβάσατε "(Ahmad 2/192, Abu Daud 1464, Ibn Majah 3780 ).
- Ανάγνωση του Ιερού Κορανίου μόνο με πλύση
Στη Sura al-Waqiya, ο Παντοδύναμος Αλλάχ, απευθυνόμενος στους σκλάβους του, είπε τα εξής: «Μόνο οι εξαγνισμένοι το αγγίζουν» (Sura al-Waqiya, ayat 79).
Επομένως, η ανάγνωση και το άγγιγμα του Κορανίου είναι δυνατή μόνο με την παρουσία πλύσης. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Ούτε ο μολυσμένος (junub), ούτε αυτός που έχει περίοδο, ας διαβάσει τίποτα από το Κοράνι» (at-Tirmidhi 131, Ibn Majah 595).
- Σωστή στάση σώματος κατά την ανάγνωση του Κορανίου και καθαρά ρούχα
Πρέπει να θυμόμαστε ότι το Κοράνι είναι η αποκάλυψη του Αλλάχ, και όχι απλώς ένα συνηθισμένο βιβλίο που γράφτηκε από οποιονδήποτε από τους ανθρώπους. Επομένως, η σωστή στάση του σώματος κατά την ανάγνωση του Κορανίου μαρτυρεί μια στάση σεβασμού προς την Αγία Γραφή, και επομένως προς τον Παντοδύναμο Δημιουργό. Θεωρείται απαράδεκτο να διαβάζεις το Κοράνι ξαπλωμένος ή σταυροπόδι. Η καθαριότητα και η τακτοποίηση στα ρούχα είναι επίσης ένδειξη σεβασμού προς την Αγία Γραφή.
- Διείσδυση νοήματος κατά την ανάγνωση του Κορανίου
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, εκτός από την ανάγνωση του Κορανίου, κάθε πιστός θα πρέπει επίσης να αγωνίζεται για τη συνειδητή κατανόηση των στίχων του Παντοδύναμου Δημιουργού. Η κατανόηση των στίχων, ο στοχασμός του νοήματός τους και η εφαρμογή τους στη ζωή είναι ο κύριος στόχος της ανάγνωσης του Κορανίου.
Είναι μουσταχάμπ να κλαίτε ενώ διαβάζετε το Κοράνι, επειδή ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) διέταξε να κλάψετε ενώ διαβάζετε το Κοράνι ή να αναγκάσετε τον εαυτό σας να κλάψετε.
- Όμορφη απαγγελία του Κορανίου
Φυσικά, κάθε άτομο έχει μια ατομική φωνή και τονισμό, ενώ έχει διαφορετικό επίπεδο τεχνικής για την ανάγνωση του Κορανίου. Ωστόσο, ο καθένας από εμάς θα πρέπει να προσπαθεί να διαβάζει την Αποκάλυψη του Υπέρτατου Δημιουργού όμορφα και χωρίς λάθη. Αλλά ταυτόχρονα, δεν πρέπει να φοβάστε ότι μπορείτε να διαβάσετε το Κοράνι με λάθη, να εγκαταλείψετε την ανάγνωση ή να το αποφύγετε εντελώς. Κάποιος πρέπει πάντα να προσπαθεί για την τελειότητα, και ειδικά στην ανάγνωση ενός τόσο σημαντικού βιβλίου όπως το Ιερό Κοράνι.
Σύμφωνα με την παράδοση της Άισα (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της), ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Όποιος διαβάζει το Κοράνι, έχοντας επιδέξια σε αυτό, θα είναι με ευγενείς και υπάκουοι γραμματείς και όποιος διαβάζει το Κοράνι, τραυλίζοντας και αντιμετωπίζοντας δυσκολίες, προετοιμάζεται διπλή ανταμοιβή "(Muslim 798).
- Διαβάζοντας από βιβλίο, όχι από μνήμη
Φυσικά, η αποστήθιση των στίχων του Κορανίου θεωρείται καλή πράξη, αλλά η ανάγνωση από βιβλίο, και όχι από μνήμης, είναι μια λατρεία που φέρνει περισσότερο sawab. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε ότι το να βλέπεις τις σελίδες του Κορανίου ενώ το διαβάζεις είναι λατρεία.
- Τελειώνοντας το Κοράνι
Μετά την ολοκλήρωση της ανάγνωσης του Κορανίου, είναι απαραίτητο να διαβάσετε τις λέξεις "SadaqalLahul ghazim". Συνιστάται να κλείσετε το Κοράνι και να το βάλετε στα πάνω ράφια, ώστε να μην υπάρχουν άλλα βιβλία από πάνω του.
10:25 2017
Στη μουσουλμανική θεολογία, δεν υπάρχει τυπική ταξινόμηση κανόνων για την απαγγελία του Κορανίου. Παρόλα αυτά, τρεις κύριες προβληματικές περιοχές εξηγούνται λεπτομερώς σε όλα τα γραπτά για το tajweed: η άρθρωση, η διάρκεια των μεγάλων φωνημάτων και η τοποθέτηση των παύσεων. Πολλά σχολικά βιβλία αναφέρουν επίσης τα χαρακτηριστικά των στυλ απαγγελίας, αν και μια λεπτομερής παρουσίαση των διαφορών μεταξύ τους μπορεί να βρεθεί μόνο σε θεμελιώδη έργα αφιερωμένα σε kirā'ātam. Σε αυτήν την παράγραφο, δεν θα εξηγήσουμε όλους τους κανόνες του tajwid, αλλά θα επικεντρωθούμε στους πιο σημαντικούς από αυτούς για να δείξουμε ξεκάθαρα πώς η προφορά του Κορανίου διαφέρει από τη συνηθισμένη αραβική ομιλία.
Η μελέτη του Tajvid, κατά κανόνα, ξεκινά με μια γνωριμία με τη φωνητική δομή της αραβικής γλώσσας και άρθρωσης, δηλαδή το έργο των οργάνων του λόγου κατά την προφορά των ήχων. Οι περισσότεροι γλωσσολόγοι διακρίνουν δεκαεπτά σημεία άρθρωσης ήχων ( mahārij al-khuruf), τα οποία σχετίζονται με τα πέντε όργανα του λόγου: τα χείλη, τη γλώσσα, τον ουρανίσκο, τον λάρυγγα και τη ρινική κοιλότητα. Τα χαρακτηριστικά άρθρωσης των ήχων χωρίζονται σε σταθερές, οι οποίες είναι εγγενείς στον ήχο σε οποιαδήποτε θέση, και σε τυχαίες, οι οποίες καθορίζονται από τη φωνή και το φωνητικό περιβάλλον.
Σταθερά χαρακτηριστικά ( sifat asliya) χωρίζονται σε δύο ομάδες:
α) ζευγάρια, όπως π.χ ζαμπόν(εκπνοή αέρα χωρίς καθυστέρηση λόγω ασθενούς σύνδεσης με τον τόπο άρθρωσης κατά την προφορά των ήχων [ت], [ث], [خ], [ح], [س], [ش], [ص], [ف] ], [ك ], [ه]) και jahr(κατακράτηση του εκπνεόμενου αέρα λόγω ισχυρής σύνδεσης με τον τόπο άρθρωσης κατά την προφορά άλλων ήχων), isti‘lā(ανυψώνοντας το πίσω μέρος της γλώσσας στον μαλακό ουρανίσκο όταν προφέρετε τους ήχους [ح], [ص], [ض], [ط], [ظ], [غ], [ق] και istifāl itbak(ανυψώνοντας το πίσω μέρος της γλώσσας στη σκληρή και μαλακή υπερώα κατά την προφορά των ήχων [ص], [ض], [ط], [ظ] και infitāx(χαμηλώνοντας το πίσω μέρος της γλώσσας όταν προφέρετε τα υπόλοιπα σύμφωνα), izlyak(γρήγορη προφορά ενός ήχου χωρίς καθυστέρηση λόγω του σχηματισμού του στην άκρη της γλώσσας ή στην άκρη των χειλιών, όπως στην περίπτωση των ήχων [ب], [ر], [ف], [ل], [ μ], [ν]) και ismāt(καθυστέρηση στην προφορά των υπολοίπων συμφώνων λόγω του σχηματισμού τους όχι στην άκρη της γλώσσας και όχι στην άκρη των χειλιών), κ.λπ.
β) μη ζευγαρωμένο, για παράδειγμα: σαφίρ(θόρυβος που προκύπτει από την τριβή του εκπνεόμενου αέρα όταν τα όργανα της ομιλίας δεν ενώνονται πλήρως κατά την προφορά των συμφώνων που σφυρίζουν [ز], [س], [ث]), καλκαλα(θόρυβος που προκύπτει από τη ρήξη κλειστών οργάνων ομιλίας από την πίεση του αέρα από τον λάρυγγα κατά την προφορά εκρηκτικών συμφώνων [ب], [ج], [د], [ط], [ق]), τακρίρ(δόνηση που προκύπτει από το τρέμουλο των ενεργών οργάνων του λόγου κατά την προφορά του τρεμουλιανού συμφώνου [ر]), κ.λπ. Σύμφωνα με τον Ibn al-Jazari, υπάρχουν συνολικά δεκαεπτά σταθερά χαρακτηριστικά άρθρωσης και οι περισσότεροι συγγραφείς τηρούν αυτή τη γνώμη.
Σε τυχαία χαρακτηριστικά ( sifāt ‘aradiya) περιλαμβάνει πλήρη αφομοίωση ( idgam) και ευδιάκριτη προφορά ( izhar) σύμφωνα, βόσκηση ( tarkik) και φαρυγγοποίηση ( tafhim) ήχος [p], παράλειψη ( tashil) και ευδιάκριτη προφορά ( ταξί) hamza, μακρύς ( τρελός) και σύντομο ( qacr) προφορά φωνηέντων κλπ. Για παράδειγμα, ο σύμφωνος ήχος [p] σε συνδυασμό με τα φωνήεντα [a] και [y] προφέρεται σταθερά και τα τοιχώματα του φάρυγγα στενεύουν, και σε συνδυασμό με το φωνήεν [και] μαλακώνει. . Ένα άλλο παράδειγμα είναι ο ήχος φωνήεντος [a] στη λέξη Αλλάχ προφέρεται απαλά εάν η λέξη πριν τελειώσει kasroyή τανβίνη, και σταθερό αν τελειώνει η προηγούμενη λέξη fathoyή ντάμα.
Τα τυχαία χαρακτηριστικά των ήχων του Κορανίου μπορούν επίσης να εκφραστούν με πρόσθετες αρθρώσεις που δεν είναι εγγενείς στη συνηθισμένη αραβική ομιλία. Αυτά περιλαμβάνουν ρινική ρινίτιδα ( Ούνος), δηλ. η απόκτηση ρινικής χροιάς με ήχο ως αποτέλεσμα του χαμηλώματος της υπερώτικης κουρτίνας και της ταυτόχρονης απελευθέρωσης αέρα από τη μύτη και το στόμα. Η ρινικότητα είναι χαρακτηριστικό των ήχων [m] και [n] και υπάρχει σε φωνητικά φαινόμενα ihfa', iklabκαι σε ορισμένες περιπτώσεις - στο φαινόμενο idgam.
Ihfa'- αυτή είναι μια ατελής οπισθοδρομική αφομοίωση, που καταλαμβάνει μια μέση θέση μεταξύ μιας διακριτής έκφρασης ( izhar) και πλήρη αφομοίωση ( idgam), που χαρακτηρίζεται από μια ρινική χροιά ( Ούνος) και η απουσία διπλασιασμού ( tashdeed). Αυτός ο κανόνας ισχύει για τον ήχο [m] στο τέλος μιας κλειστής συλλαβής, εάν ακολουθείται από τον ήχο [b] και για τον ήχο [n] στο τέλος μιας κλειστής συλλαβής, εάν ακολουθείται από τους ήχους [ت], [ص], [ج], [د], [ذ], [ز], [س], [ش], [ص], [ض], [ط], [ظ], [ف ], [ق] ή [ك], για παράδειγμα: تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ Με ατελή αφομοίωση του συμφώνου [n], η άκρη της γλώσσας δεν γειτνιάζει με τις κυψελίδες, η στοματική σχισμή παραμένει στην κατάσταση που πήρε κατά την προφορά του προηγούμενου φωνήεντος και ο αέρας εκπνέεται μέσω της μύτης.
Iklyab- ειδική περίπτωση ατελούς οπισθοδρομικής αφομοίωσης, όταν ο ήχος [n] αλλάζει στον ήχο [m] με επίκτητη ρινική χροιά ( Ούνος). Αυτή η άρθρωση συμβαίνει όταν μια κλειστή συλλαβή που τελειώνει με τον ήχο [n] ακολουθείται από τον ήχο [b] και προκαλείται από τη δυσκολία προφοράς του χειλικού αποφρακτικού [b] μετά τον πρόσθιο υπερώιο ήχο [n]. Σε ορισμένες εκδόσεις του Κορανίου, για να υποδείξει αυτό το φαινόμενο, αντί για ένα ύφασμα πάνω από το γράμμα [n] ή αντί για ένα φωνήεν της κατάληξης tanvin, γράφεται ένα μικρό γράμμα μ, για παράδειγμα:
Idgam- πλήρης αφομοίωση, δηλαδή η παρομοίωση ενός ήχου με έναν άλλο στη ροή του λόγου μέσα σε μια λέξη ή φράση. Για παράδειγμα, η πλήρης οπισθοδρομική αφομοίωση λαμβάνει χώρα στο όριο δύο λέξεων εάν η πρώτη τελειώνει με τον ήχο [n] και η επόμενη αρχίζει με τους ήχους [ر], [ل], [م], [ن], [و. ] ή [ي]. Στις δύο πρώτες περιπτώσεις, ο ήχος [n] αφομοιώνεται πλήρως με το επόμενο σύμφωνο χωρίς ρινικότητα, και στις υπόλοιπες περιπτώσεις - με επίκτητη ρινική χροιά ( Ούνος), για παράδειγμα: غفور رحيم / يومئذ يصدر / مففولا ليهلك / من لدنا. Πρέπει να ξέρετε ότι αν μια κλειστή συλλαβή τελειώνει με τον ήχο [n] και ακολουθείται από ένα από τα αναφερόμενα σύμφωνα μέσα σε μία λέξη, τότε ο ήχος [n] προφέρεται καθαρά, χωρίς αφομοίωση και μύτη, όπως στα ακόλουθα παραδείγματα بُنْيَانٌ / قِنْوَانٌ.
Όπως μπορείτε να δείτε, κατά την ανάγνωση του Κορανίου, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην προφορά του ήχου [n] στο τέλος μιας κλειστής συλλαβής, η οποία σε ορισμένες περιπτώσεις προφέρεται ευδιάκριτα και σε άλλες αφομοιώνεται με το επόμενο σύμφωνο. Συνήθως, στα εγχειρίδια tajwid, διακρίνονται τρεις ακόμη τύποι πλήρους αφομοίωσης:
Κανόνες για την προφορά του ήχου [n] στο τέλος μιας κλειστής συλλαβής
ένα) idgam al-mislayn, δηλαδή, πλήρης αφομοίωση δύο όμοιων συμφώνων που στέκονται δίπλα-δίπλα. Για παράδειγμα, στις λέξεις مُحَمَّدٌ «Μωάμεθ» και جَنَّةٌ «παράδεισος» υπάρχει πλήρης αφομοίωση των ήχων [m] και [n], που προφέρονται με δίχρωμη ρινική χροιά.
σι) idgām al-mutajānisayn. όρος mutajānisānλέγονται δύο σύμφωνα, που έχουν τα ίδια σημεία άρθρωσης, αλλά διαφορετικά χαρακτηριστικά. Εάν τέτοιοι ήχοι διαδέχονται ο ένας τον άλλον, τότε συμβαίνει πλήρης παλινδρομική αφομοίωση, όπως στις ακόλουθες περιπτώσεις: قدتبين / أجيبت ددوتكما / يلهث ذلك / اركب معن.
v) idgām al-mutakāribayn. Ορος mutakāribānδηλώνει δύο σύμφωνα που έχουν παρόμοια σημεία άρθρωσης ή χαρακτηριστικά. Στις περισσότερες περιπτώσεις στο Κοράνι, τέτοια σύμφωνα προφέρονται ευδιάκριτα, αλλά σε δύο συνδυασμούς γραμμάτων υπάρχει πλήρης οπισθοδρομική αφομοίωση: όταν μετά το μεσοπαλατιακό σύμφωνο [ق] ακολουθεί το βαθύ υπερώιο σύμφωνο [ك] και πότε μετά ο πρόσθιο-παλατικός ηχητικός [ل] το τρέμουλο sonant [ر] ακολουθεί, για παράδειγμα: بَل رَّفَعَهُ / نَخْلُقكُّم Σύμφωνα με την ανάγνωση του Χαφς, η εξαίρεση είναι η έκφραση بَل رَانَ (Σούρα 83 «Ρίψη», στίχος 14). Στο σημείο αυτό, μετά τον ήχο [l], συνηθίζεται να γίνεται μια μικρή στάση, η οποία λέγεται σάκτα (βλ. παρακάτω).
Ξεχωριστή θέση μεταξύ των τυχαίων χαρακτηριστικών κατέχει η διάρκεια των μεγάλων φωνημάτων. Στη βιβλιογραφία για το tajwid, το μήκος των φωνηέντων μετριέται σε συμβατικές μονάδες, που ονομάζονται χαρακάή alif. Ενας alifαντιστοιχεί στο μήκος μιας μικρής συλλαβής. Κατά την ανάγνωση του Κορανίου, το μήκος μιας μεγάλης συλλαβής εξαρτάται από το φωνητικό περιβάλλον, τα χαρακτηριστικά kirā'ātaκαι ατομικές προτιμήσεις του αναγνώστη και μπορεί να είναι από δύο έως έξι alifs(και σε μερικά kirā'ātahκι αλλα). Σύμφωνα με τους κανόνες του tajweed, οι μακριές συλλαβές χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: συλλαβές με σταθερό γεωγραφικό μήκος ( τρελό άσλι) και συλλαβές με μεταβλητό γεωγραφικό μήκος ( madd far'i).
Οι πολύ μακριές συλλαβές έχουν μεταβλητό μήκος, δηλαδή συλλαβές που αποτελούνται από ένα σύμφωνο, ένα μακρύ φωνήεν και ένα σύμφωνο, και οι μακριές συλλαβές ακολουθούμενες από ένα hamza. Για παράδειγμα, η διάρκεια της πολύ μεγάλης συλλαβής [dāl] στη λέξη الضَّالِّين είναι απαραίτητα έξι alifs, γιατί ένα μακρύ φωνήεν ακολουθείται από διπλό σύμφωνο. Και στη λέξη السَّمَاء, η διάρκεια μιας μεγάλης συλλαβής [mā] μπορεί να είναι από τέσσερα έως πέντε alifsγιατί ακολουθείται από hamza. Αλλα αν hamzaείναι το τελευταίο γράμμα της λέξης στο οποίο υπάρχει μια παύση, όπως, για παράδειγμα, إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (Σούρα 3 "Οικογένεια 'Imran", Ayat 5), μετά το φόντο [ā] μπορεί να επιμηκυνθεί σε έξι alifs.
Ελλείψει αυτών των δύο λόγων, οι μακριές συλλαβές έχουν σταθερή διάρκεια δύο alifa. Για παράδειγμα, στη λέξη المِيزَان, η διάρκεια των μεγάλων συλλαβών [mu] και [zā] είναι δύο alifa. Αλλά αν μια λέξη τελειώνει σε μεγάλη συλλαβή και η επόμενη λέξη αρχίζει με α alif, τότε η μακρά συλλαβή προφέρεται εν συντομία. Για παράδειγμα, στην έκφραση لَقُو الَّذِينَ η συλλαβή δεν επιμηκύνεται σε δύο alifs, αλλά προφέρεται συνοπτικά, γιατί η επόμενη λέξη αρχίζει με υποτελή alifa. Εάν, λόγω παύσης, μια μεγάλη συλλαβή μετατραπεί σε πολύ μεγάλη, τότε η διάρκεια του φωνήματος ποικίλλει από δύο έως έξι alif, ανάλογα με kirā'ātaκαι τις ατομικές προτιμήσεις του αναγνώστη. Για παράδειγμα, εάν γίνει μια παύση στη λέξη مُهْتَدِينَ (Σούρα 2 «Αγελάδα», στίχος 16), τότε η μεγάλη συλλαβή [du] μετατρέπεται σε μια πολύ μεγάλη [dun], η οποία μπορεί να εκτείνεται έως και έξι alifs.
Μαζί με τα αρθρικά χαρακτηριστικά των ήχων, οι κανόνες του tajweed ρυθμίζουν επίσης τη διάταξη των παύσεων, οι οποίες καθορίζονται από τη συντακτική και σημασιολογική ακεραιότητα ή ασυνέχεια της φράσης και χρησιμεύουν στη διατήρηση του ορθού νοήματος της αποκάλυψης. Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν σημεία στίξης στο γραπτό κείμενο του Κορανίου, η δυνατότητα σωστής παύσης και αποφυγής ακατάλληλων στάσεων απαιτεί γνώση της αραβικής γλώσσας. Διαφορετικά, ο αναγνώστης μπορεί να κάνει χοντρά λάθη, οδηγώντας σε παραμόρφωση της φράσης. Για παράδειγμα, λένε ότι η παύση είναι υποχρεωτική στον ακόλουθο στίχο: [παύση] Πραγματικά, όλη η δύναμη ανήκει στον Αλλάχ.» (Σούρα 10 Yunus, στίχος 65). Εάν διαβάσετε αυτό το απόσπασμα χωρίς παύση, αποδεικνύεται ότι οι λέξεις "Αλήθεια, η δύναμη ανήκει εξ ολοκλήρου στον Αλλάχ" είναι ευθεία ομιλία και ανήκουν στους απίστους, και αυτό είναι ένα σαφές λάθος.
Για να διευκολύνουν την απαγγελία του Κορανίου από μουσουλμάνους που δεν μιλούν αραβικά, οι ουλέμες έχουν αναπτύξει ένα σύστημα παύσεων, οι οποίες εμφανίζονται στο γράμμα με ειδικά εικονίδια που αντικαθιστούν τα σημεία στίξης. Αυτό το σύστημα δεν βασίζεται στη μουσουλμανική παράδοση και βασίζεται σε μια προσεκτική ανάλυση του κειμένου του ίδιου του Κορανίου. Δεν υπάρχει τυπική ταξινόμηση των παύσεων στο Κοράνι. Μερικοί συγγραφείς χωρίζουν τις παύσεις σε δέκα τύπους, άλλοι σε δεκαεπτά. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές διακρίνουν πέντε κύριους τύπους παύσεων: υποχρεωτικές, προτιμώμενες, επιτρεπόμενες, επιτρεπτές και άσεμνες.
Υποχρεωτική παύση ( βακούφ λαζίμ) διαχωρίζει δύο προτάσεις που δεν σχετίζονται μεταξύ τους νοηματικά και συντακτικά, εάν η συνεχής ανάγνωσή τους συνεπάγεται παραμόρφωση του νοήματος της αποκάλυψης. Για παράδειγμα, απαιτείται παύση διαβάζοντας Ayata إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبثهثهم الله ثم إليه يرججون "Απαντήστε μόνο σε αυτούς που χτυπούν. [υποχρεωτική παύση] Και ο Αλλάχ θα αναστήσει τους νεκρούς, μετά από τον οποίο θα επιστραφούν σε Αυτόν» (Σούρα 6 «Βοοειδή», στίχος 36), γιατί με συνεχή ανάγνωση, ο στίχος παίρνει το λάθος νόημα: «Μόνο εκείνοι που ακούν και απαντούν οι νεκροί. Ο Αλλάχ θα τους αναστήσει και μετά θα επιστραφούν σε Αυτόν».
προτιμώμενη παύση ( βακούφ ταμ) διαχωρίζει επίσης δύο σημασιολογικά και συντακτικά ανεξάρτητες προτάσεις, αλλά σε περιπτώσεις που η συνεχής ανάγνωση δεν αλλοιώνει το νόημα του κειμένου. Με τη βοήθεια μιας τέτοιας παύσης, επισημαίνονται σημασιολογικά μπλοκ στο Κοράνι. Για παράδειγμα, συνιστάται να κάνετε μια παύση μεταξύ των στίχων «Ακολουθούν τη σωστή καθοδήγηση από τον Κύριό τους, και είναι αυτοί που έχουν επιτυχία. [προτιμώμενη παύση] Πραγματικά, οι άπιστοι δεν ενδιαφέρονται αν τους προειδοποιήσεις ή όχι. [ακόμα] δεν θα πιστέψουν» (Σούρα 2 «Η αγελάδα», στίχοι 5-6), γιατί ο πρώτος στίχος αναφέρεται σε πιστούς και ο δεύτερος στους άπιστους.
επιτρέπεται παύση ( βακούφ καφί) χρησιμεύει για τον διαχωρισμό συντακτικά ανεξάρτητων τμημάτων κειμένου που σχετίζονται μεταξύ τους ως προς το νόημα, και αυτός είναι ο πιο συνηθισμένος τύπος παύσης στο Κοράνι. Για παράδειγμα, ο στίχος "Οι ανόητοι άνθρωποι θα πουν: "Τι τους έκανε να απομακρυνθούν από την qibla, στην οποία έστρεψαν τα πρόσωπά τους πριν;" [επιτρέπεται η παύση] Πείτε: «Η Ανατολή και η Δύση ανήκουν στον Αλλάχ. [επιτρέπεται η παύση] Καθοδηγεί όποιον θέλει στον ευθύ δρόμο» (Σούρα 2 «Η Αγελάδα», στίχος 142) μπορεί να χωριστεί σε τρία τμήματα, τα οποία είναι τρεις ανεξάρτητες προτάσεις που σχετίζονται μεταξύ τους ως προς το νόημα. Πιστεύεται ότι σε τέτοιες περιπτώσεις επιτρέπεται η χωριστή και αδιαχώριστη ανάγνωση εξίσου.
Επιτρεπόμενη παύση ( waqf hassan) χρησιμεύει για τον διαχωρισμό δύο σημασιολογικά και συντακτικά σχετιζόμενων θραυσμάτων. Σε περιπτώσεις όπου μια τέτοια παύση συμπίπτει με το τέλος του στίχου, είναι εξίσου δίκαιο να σταματήσετε και να συνεχίσετε την ανάγνωση. Για παράδειγμα, όταν διαβάζετε το απόσπασμα «Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων, [επιτρεπτή παύση] ο Ελεήμων, Ελεήμων, [επιτρεπτή παύση] Κύριος της ημέρας της τιμωρίας» (σούρα 1 «Άνοιγμα», στίχοι 2-4 ), είναι εξίσου δίκαιο να κάνετε παύση μεταξύ των στίχων ή να τους διαβάζετε συνεχώς. Σε άλλες περιπτώσεις, ειδικά εάν μια επιτρεπτή παύση χωρίζει μια σύνθετη πρόταση ή απλά συντακτικά συνδεδεμένα μέρη μιας πρότασης, η συνεχής ανάγνωση είναι προτιμότερη, όπως στο ακόλουθο εδάφιο «Ο Αλλάχ έχει σφραγίσει τις καρδιές τους [επιτρεπτή παύση] και την ακοή τους» (σούρα 2 «Αγελάδα », στίχος 7 ) .
άσεμνο ( waqf kabix) ονομάζεται παύση, η οποία τοποθετείται μεταξύ τμημάτων της πρότασης που είναι σημασιολογικά και συντακτικά αχώριστα (μεταξύ υποκειμένου και κατηγόρημα, μεταξύ ορισμένου και ορισμού κ.λπ.). Κατά κανόνα, τέτοιες παύσεις οδηγούν σε παραμόρφωση των νοημάτων του Κορανίου ή καθιστούν ορισμένα τμήματα του κειμένου χωρίς νόημα. Για παράδειγμα, μια άσεμνη παύση στο εδάφιο «Ο Αλλάχ άκουσε τα λόγια εκείνων που είπαν: [άσεμνη παύση] «Αλήθεια, ο Αλλάχ είναι φτωχός και εμείς είμαστε πλούσιοι»» (Σούρα 3 «Η οικογένεια του Ιμράν», εδάφιο 181) έρχεται σε αντίθεση με την αρχή του μονοθεϊσμού και οδηγεί σε ξεκάθαρο λάθος . Εάν ο αναγνώστης δεν είχε αρκετή ανάσα και έκανε μια τέτοια παύση, θα πρέπει να επιστρέψει στη σημασιολογική αρχή του αποσπάσματος και να το διαβάσει ξανά.
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι μουσουλμάνοι καλλιγράφοι έχουν αναπτύξει ειδικές πινακίδες που υποδεικνύουν τις υποχρεωτικές, αποδεκτές και μη αποδεκτές παύσεις. Οι εξηγήσεις για αυτές τις εικόνες δίνονται συνήθως σε ξεχωριστή σελίδα στο τέλος του ιερού βιβλίου.
Εξετάσαμε μόνο μερικούς από τους κανόνες του tajwid που αναπτύχθηκαν από τους αναγνώστες του Κορανίου. Η τήρησή τους καθιστά τον ήχο του Κορανίου μοναδικό φαινόμενο, διαφορετικό από τον συνηθισμένο αραβικό λόγο και τονίζει το αμίμητο του ιερού βιβλίου. Οι κανόνες για την απαγγελία του Κορανίου παρατίθενται λεπτομερέστερα σε ειδικά έργα αφιερωμένα στην επιστήμη του tajwid και kirā'ātam. Ωστόσο, συνιστάται η χρήση τους μόνο ως βοηθητικά βοηθήματα σε πρακτικά μαθήματα, καθώς ακόμη και τα λεπτομερή και εικονογραφημένα έργα στο tajweed δεν αντισταθμίζουν την έλλειψη ακουστικής εμπειρίας και την έλλειψη έγκαιρης ακουστικής διόρθωσης.
Ο καλύτερος τρόπος για να μάθετε tajweed είναι να μιμηθείτε ήχους και να επαναλάβετε τους στίχους μετά τον δάσκαλο. Αυτό ισχύει για όλους όσους επιθυμούν να κατακτήσουν την τέχνη της ανάγνωσης του ιερού βιβλίου, συμπεριλαμβανομένων των Αράβων, επειδή ορισμένοι από τους κανόνες του tajweed ισχύουν μόνο για το Κοράνι και δεν χρησιμοποιούνται στα λογοτεχνικά αραβικά ή στις καθομιλουμένες διαλέκτους.
Η εκμάθηση της ανάγνωσης του Κορανίου αποτελείται από 4 βασικούς κανόνες:
- Εκμάθηση του αλφαβήτου (το αλφάβητο στα αραβικά ονομάζεται "Alif wa ba").
- Εκπαίδευση γραφής.
- Γραμματική (tajwid).
- ΑΝΑΓΝΩΣΗ.
Μπορεί αμέσως να σκεφτείτε ότι αυτό είναι εύκολο. Ωστόσο, όλα αυτά τα στάδια χωρίζονται σε πολλές υποπαραγράφους. Το κύριο σημείο είναι ότι πρέπει να μάθετε πώς να γράφετε σωστά. Αυτό είναι σωστό, όχι σωστό! Εάν δεν μάθετε να γράφετε, τότε δεν μπορείτε να προχωρήσετε στην εκμάθηση γραμματικής και ανάγνωσης.
2 ακόμη πολύ σημαντικά σημεία: το πρώτο είναι ότι με αυτή τη μέθοδο θα μάθετε μόνο να διαβάζετε και να γράφετε στα αραβικά, αλλά όχι να μεταφράζετε. Για να εμβαθύνετε πλήρως σε αυτή τη γλώσσα, μπορείτε να πάτε σε μια αραβική χώρα και ήδη εκεί να ροκανίσετε τον γρανίτη της επιστήμης. Δεύτερον, πρέπει να αποφασίσετε αμέσως ποιο Κοράνι θα μελετήσετε, καθώς υπάρχουν διαφορές σε αυτά. Οι περισσότεροι από τους παλιούς μέντορες διδάσκουν από το Κοράνι, το οποίο ονομάζεται Γκαζάν.
Αλλά δεν σας συμβουλεύω να το κάνετε αυτό, γιατί τότε θα είναι δύσκολο να μεταβείτε στο σύγχρονο Κοράνι. Η γραμματοσειρά είναι πολύ διαφορετική παντού, αλλά το νόημα του κειμένου είναι το ίδιο. Φυσικά, το "Gazan" είναι πιο εύκολο να μάθεις να διαβάζεις, αλλά είναι καλύτερο να αρχίσεις να μαθαίνεις με μια σύγχρονη γραμματοσειρά. Εάν δεν καταλαβαίνετε καλά τη διαφορά, τότε δείτε την παρακάτω εικόνα, έτσι πρέπει να μοιάζει η γραμματοσειρά στο Κοράνι:
Νομίζω ότι αν θέλετε να μάθετε πώς να διαβάζετε το Κοράνι, τότε το έχετε ήδη αγοράσει. Τώρα μπορούμε να προχωρήσουμε στο αλφάβητο. Σε αυτό το στάδιο, σας συμβουλεύω να ξεκινήσετε ένα τετράδιο και να θυμάστε το σχολείο. Όλα τα γράμματα πρέπει να εκτυπωθούν χωριστά σε ένα σημειωματάριο 100 φορές.Το αραβικό αλφάβητο δεν είναι πιο περίπλοκο από το ρωσικό. Πρώτον, υπάρχουν μόνο 28 γράμματα σε αυτό και, δεύτερον, υπάρχουν μόνο 2 φωνήεντα: "αυτός" και "alif".
Αλλά μπορεί επίσης να κάνει την κατανόηση αυτής της γλώσσας πιο δύσκολη. Γιατί εκτός από γράμματα υπάρχουν και ήχοι: “un”, “u”, “i”, “a”. Επιπλέον, σχεδόν όλα τα γράμματα (εκτός από «ουάου», «ζέι», «ρέι», «ζαλ», «νταλ», «αλίφ») στο τέλος, στη μέση και στην αρχή της λέξης γράφονται διαφορετικά. Οι περισσότεροι έχουν επίσης προβλήματα με το τι πρέπει να διαβαστεί από τα δεξιά προς τα αριστερά. Άλλωστε διαβάζουν από αριστερά προς τα δεξιά. Αλλά στα αραβικά είναι το αντίστροφο.
Μπορεί επίσης να προκαλέσει ενόχληση στη γραφή. Το κύριο πράγμα σε αυτό είναι ότι η προκατάληψη στο χειρόγραφο πρέπει να είναι από τα δεξιά προς τα αριστερά και όχι το αντίστροφο. Μπορείτε να το συνηθίσετε για πολύ καιρό, αλλά μετά από λίγο θα τα φέρετε όλα στον αυτοματισμό. Τώρα το UchiEto θα σας δείξει το αραβικό αλφάβητο (τα κίτρινα πλαίσια επισημαίνουν την ορθογραφία των γραμμάτων ανάλογα με τη θέση τους στη λέξη):
Πρώτον, είναι σημαντικό να γράφετε όσο το δυνατόν περισσότερα. Πρέπει να το πάρετε στα χέρια σας καθώς τώρα χτίζετε τα θεμέλια της μάθησής σας. Σε ένα μήνα είναι πολύ πιθανό να μάθετε το αλφάβητο, να μάθετε τις επιλογές ορθογραφίας και να μάθετε πώς να γράφετε. Αν σας ενδιαφέρει, τότε θα συναντηθείτε σε μισό μήνα.
Αφού μάθετε το αλφάβητο και μάθετε πώς να γράφετε, μπορείτε να προχωρήσετε στη γραμματική. Στα αραβικά, λέγεται "tajwid". Μπορείτε να κατανοήσετε τη γραμματική απευθείας κατά την ανάγνωση. Μόνο μια μικρή απόχρωση - στο Κοράνι η αρχή δεν είναι εκεί που όλοι συνηθίζουν. Η αρχή είναι στο τέλος του βιβλίου, αλλά είναι καλύτερο να ξεκινήσουμε με την πρώτη σούρα του Κορανίου που ονομάζεται Αλ-Φατίχα.
