Преподобний Єфрем Сірін - подвижник і духовний письменник, який жив у IV столітті. Написав багато тлумачальних та моральних творів, покаяних та похоронних піснеспівів.

***

Про покаяння

Покаяння - багатоплідний плід, кохані, тому що усілякими способами приносить Богу доблесні справи. Це багатоплідне поле, тому що обробляється у будь-який час. Це – дерево життя, бо воскрешає багатьох померлих гріхами. До нього прищеплюється всяка небесна установа, бо вона причетна до Божества. Бог розважається ним, як силою Своєї творчості, тому що когось гріх намагається погубити, тих творить воно до Божої слави. Покаяння - неущербний Божий мішок, бо людські душібереже від смерті. Це - багатий прибуток у Бога, тому що приводить у Нього людей і натовпами збирає грішників.

Думаю, що в ньому полягає духовна лихва, бо покаяння жне, чого не сіяло. Тіло сіє тління, а покаяння і його пожинаючи зводить до чистоти. Порок сіє пристрасті, а покаяння, вириваючи їх, посіває доблесне життя. Воно бере, чого не давало; це - благочесний збирач зростання, що стягує, чого не давав. Грішникам каже: "Віддайте мені тягар гріхів, це зростання на моє стягнення. Маєш віру? Дай лихву віри - покаяння. З ним віра твоя вільна від боргів. Не давало я тобі лукавства", каже воно: "віддай мені його, людина, і винищивши його, представлю тебе Богові, як читав ти про це в притчі про талант.

Зрозумій, що каже Євангеліє - покаяння називає воно куплею Божою: ті, хто робив добру купівлю, їм подвоїли своє надбання. Добрі творці їм удобрили Божу ниву, через нього збагатили Церкву плодами, їм наповнили Божі житниці. Через нього земля стала небом, бо наповнилися святими – цими земними ангелами. Вихваляються добрі служителі, які покаянням у багато разів помножили посіяне. Сподобилися нагороди добрі Божі домобудівники, які з великою вигодою давали в зріст срібло. За нагородами будемо укладати про роблення, з похвал пізнавати насіння, за зростанням набувати відомості про те, скільки дано в зріст. "Поеліку", каже воно: "Виробляли ви добру куплю, і до п'яти талантів додали інші п'ять, то будьте над десятьма містами. Ти береш срібло, Господи, і даруєш міста; Ти дав таланти, і роздаєш міста. - "Так", говорить Він: "Міста - плід, що збирається покаянням. Бо ви стали опікунами спасіння, то і Я ставлю вас князями народів на прославлення».

Отже, добре ми сказали, що покаяння є Божим мішком, бо їм влаштовується доблесне житіє. Бог бачив, що рід людський обурюється ворогом, і до повалення його протиставив покаяння. Ворог переконує згрішити, а покаяння готове прийняти грішника. Ворог спонукає зробити беззаконня, а покаяння рекомендує звернутися. Один нудить до відчаю, а інший обіцяє надію порятунку. Гріх скидає совість, а покаяння служить їй жезлом до упокою. Бо Господь зводить низверженні (Пс.145:7); робить це через покаяння. Коли чуєш, що Давид каже: жезло Твоє та палиця Твоя, та мене втішна (Пс.22:4), розумій, що, за словом його, втішили вони покаянням. Змій переконує нечестити і готувати прикрощі, а покаяння радить не турбуватися і не зневірятися в порятунку. Порок засліплює розум, а покаяння, запаливши світильник, здалеку вказує йому Бога.

Ногам світильника, що кається, служить закон, але не без покаяння. Що ти говориш, пророке? Чи не очам світить світильник? Ноги не мають очей; як же, минувши очі, даєш зір ногам? Душевні ноги суть очі. Плоть переходить із місця на місце, щоб побачити; душа, не рухаючись із місця, споглядає подумки. Пророк душі запалив світильник. Але не речовина потрібна уявним очам; у покаянні закон служить світильником, бо ті, хто грішить через нього, знову знов пізнають Бога. Беззаконник затьмарився, не бачить ласки. Чому? Тому що ворог сповнив душу відчаєм. Але покаяння, як добрий лікар, знімаючи з душі імлу і все, що ускладнює її, показує їй світло Божої благості.

Диявол не дає безбожним одуматися, уявляючи їм суворість покаяння. А покаяння, бачачи хитрість його, підходить з ласкою і каже: "Приведіть тільки собі на пам'ять Бога, і я потружусь за вас. Уявіть в умі Його милосердя, і я клопотатиму за вас зі зітханнями. Злегка тільки відпочиньте, грішники, у покаянні , і зроблю вас слугами Божими". І пророк Ісая сказав: коли вернувся відпочини, тоді спасешся (Іс.30:15). "От", говорить покаяння: "наводжу тобі і свідчення; тільки покайся". Бєлі грішник зітхне, то зі зітханням відійде від нього і тягар, покладений змієм; по полегшенні ж розуму віджене він від себе і імлу незнання, і око душевне стане ясним, і незабаром покаяння керуватиме душу на спасіння.

Тоді грішник не тільки зітхатиме, а й з великою скорботою проливає сльози. Чому ж? Тому що душа після довготривалого розлучення з Богом, побачивши Його, як Отця, збуджується до пролиття сліз; від того, що, нарешті, побачила Батька, проливає сльози і схиляє до себе Бога, бо любить батьківське благовоління; і таким чином очищається від усього, до чого була доведена змієм. Чи не чув, що сказав Давид: Змию на кожну ніч ложе моє (Пс.6:7)? Але спершу він зітхав, а потім плакав. Доведу тобі й цілою природою, що спершу буває вітер, а потім іде дощ; спершу гримить грім, а потім з хмари утворюються дощові краплі.

Є зітхання і безгласне, як казати святий Павло, що Дух зітхання невимовними клопочеться про нас (Рим.8:26). Пам'ятання про Бога приводить грішників до зітхання, тому що Давид ще: пам'ятник Бога і звеселені (Пс.76: 4). Бо ті, що каються, радіють, що звільнилися від уз змія.

Гірше всяких кайданів гріховне засліплення, гірше оків, ушкодження зору, бо душа перебуває у пітьмі; стремаючи у кайданах гріха, живучи в непроникній для світла в'язниці, не знає вона, що перебуває в невіданні. І в іншому місці сказано в псалмі: не пізнавши, нижче зрозумівши, в темряві ходять (Пс.81: 5), тому що незнання є темниця, що зручно ставить перешкоди душі. І апостол Павло сказав, що Бог від влади темні перестав нас у царство Сина Свого (Кол.1:13), тому що людство ніби у пітьмі було укладено незнанням Божества.

Давид, що зітхнув, омочав сльозами ложе своє, бо опоганений був перелюбом; але омив він сльозами постіль свою, яку опоганив беззаконним союзом. Він же говорив: Утруднися зітханням моїм (Пс.6: 7); а праця зітхання є безліч сліз, праця зітхання є серцевою хворобою. Отже безсумнівно, як і сльози множаться від попередніх зітхань.

Коли супротивник бачить, що, вселяючи нечестивим відчай, перемагається ними, тоді вживає інший спосіб, спокушає грішника вдаватися до пристрастей і встигати в найгірших справах. Але покаяння знову противиться йому, знищуючи в совісті спокусу, уражає совість, вражає свідомість, щоб пробудити приспану душу. Бо спокуса бентежить совість, стає перед нею темною хмарою і перешкоджає їй доступу до Бога.

Совість має природне до Нього прагнення і відкидає красу, що вкралася. Часто гріх безсоромно вторгається, але совість, скориставшись обставинами часу, бере гору. Чи хтось приходить у страх, перебуваючи в темряві, вона викриває, що це через гріх. Бо Писання каже: бігає безбожний, а жодному гонящу (Прип.28:1); і ще: праведний, як лев, сподіваючись, а безбожний бігає і тіні своїй. І закон каже: І вкладу страх у ваше серце, і побігнете нікому ж гонящу, і пожне вас голос листа носимого вітром (Лев.26:17,36). Або на кораблі приведений буде хтось сум'яття бурхливим хвилюванням моря, совість нагадує йому безбожність його; або при землетрусі наводить на думку беззаконня; або коли хтось на шляху, оновлює в пам'яті пристрасті його. Нарешті, якщо не обернеться, викриває, коли впаде в неміч і в тілесну хворобу, він по животолюбству дає обітницю Богові скрушити в собі гріх. Боячись померти і позбутися приємностей життя, терпить він мук сумління, і вдається до пізнання - цього посередника Бога і людей. Якби справжнє не здавалося йому приємним, погано розумів би він важливість покаяння. Але бо хоче жити, і боїться страждань, то звертається до Бога з благанням жити ще довше. Так сталося з юнаком, що згадується в Євангелії, який, взявши в отця спадщину і відправившись у далеку сторону, розточив маєток з блудницями, бавився, бенкетуючи непристойно, витратив усе, що мав, і не міг знести самотності навіть на короткий час, бо поки що приємності колишнього життя звернуло йому до викриття, вселяючи, що убогість сталася не випадково, але через спокусу якогось ворога. Захотів він того життя, яке називав жаданим, і не терплячи жити в скорботах, переносив викриття совісті. Так делікатність колишнього життя стала причиною навернення; нестерпна убогість проти волі привела його до благочестя. Що ж каже юнак? - Іду до мого батька і річку йому: отче, що грішили на небо і перед тобою (Лк.15:18). О, яке мудре покаяння! О, яке вправне домобудівництво! Покаяння робить, що Бог ні в чому не має шкоди; чи довготерплячи, чи не звертаючи, невидимому, уваги, чи збуджуючи, без втрати зберігає воно набуте. Покаяння дозволило юнакові впасти в обман; наскочив на нього диявол, робив, що хотів, покаяння мовчало, викриття совісті мовчало, наказувало йому до часу не приступати до справи, і коли зустрівся потрібний час, як мати, розпростерши лоно своє, уклало його в обійми, витерло його з рук мачухи. сластолюбства, щоб повернути матері – благочестю. Змій покірним йому дає ріжки; він як вітчим не шкодує чужих дітей, радить погано марнувати батьківське надбання, обіцяє, спокушаючи мріями, на сонного наводить багатотурботність, знущається з пробудженого, який бачить себе і голим і жебраком. О, зміїна хитрість! Так оголив він і прабатьків обіцяв їм Божество: і, оголивши їх, зробив, що як черви стали плазати по землі. Якби не було покаяння, давно б загинув рід людський. Якби не воно незабаром простягло руку захисту, не стояв би світ. Отож юнак каже: отче, що згрішили на небо і перед тобою. Згрішив син покликав батька, скаржачись, що той, хто звабив його, є вітчим і зловмисник; побачив він підступність, побачив спокусу, і притік до покаяння, як до матері. Довгий час терпів він голод, харчуючись ріжками, терпів спрагу, довго шукаючи зі свинями бруду. Але покаяння, як жаліслива мати, подаючи свої соски, юнака, як справжнього немовля, знову живить млеком. Через віру вигодувало його хлібом і того, хто став юнаком, живить млеком, бо гріх виснажив його сили. Якби не було ссавця, не міг би він зцілитися, бо вельми знемог, у соромному житті розточивши природний розум. Але хто не міг встати, того підняло покаяння, наситивши млеком; воно залікувало вкрай немічного і віддало на руки батькові; заблудлу вівцю повернуло Пастирю.

Чи бачиш, як покаяння без шкоди зберігає все Богові? Чи бачиш, що спершу є воно грішникам не суворим, але поблажливим і легким? Не запропонувало воно посту, не зажадало ні стриманості, ні чування, але запросило почати сповіданням. З найлегшого вважає початок, знаючи, що совість усвідомлена. Вона бере душу на своє піклування і намагається, щоб її обов'язок був стягнутий. Вона сотаїнниця покаянню і поспішає очистити душу. Совість у всякому справляє занепокоєння, бажає тільки привести розум у пізнання і знає, що згодом буде їй слухняний. Їй відомо природне з ним спорідненість, бо сама виховала його. Їй відома слухняність душі, бо як вершник править нею; переконує покаяння, щоб приступило до душі, починаючи з найлегшого, чекаючи від неї відплати. "Подихни тільки", каже вона: "і душа зробиться тобі рабою; розумій тільки, що наказуєш їй, і від малого насіння виростить дерево життя". Вона хоче, щоб прийнято тільки покаяння; бажає, щоб воно утвердилось у грішниках, і зручно приводить їх до Бога; хоче, як сонце, проникнути та освітлити весь розум; поспішає придбати в нас ділянку, і в нетривалому часі робить нас Божим набуттям, як закваска, почавши свою дію, заквашує все тісто. Тому, пропонуючи легеню, приховує важке. Діє як художник, бо знає хитрість змія. Знає, що він, як пес лиже струни, і не хоче встромити зубів своїх у глибину гріхів; знає, що він, як свиня любить бруд, і не хоче, щоб занурені в пристрастях відкинули його.

Якщо покаяння викидає безбожних, як гній, то пожере їх свиня; якщо кине їх, як трупи, то поглине їх лютий пес. І в псалмах сказано: озоб і вепрь від діброви, і відокремлений дивій поїді і (Пс.79:14), бо стільки будує він підступів нечистим на кожному місці. Але покаяння щадить рід людський, і уловленого звіром рятує Богу, як це видно з прикладу Давида, який віднімав козеня у ведмедя (1Цар.17:34,35), щоб показати тим благість Божу. Хто ж цей ведмідь? - Беззаконня. І хто цап? - Розбійник, за беззаконня прибитий до хреста. Звернувся беззаконник, уражений совістю, сповідав безбожність, пізнав Царя слави, увірував у Божество Його, і ледве промовив слово, Христос викрав розбійника з вуст смерті, як Давид козеня.

Не повинно, браття, зневірятися в порятунку, маючи матір - покаяння. Не слід, любі, втрачати надію на спасіння, коли втішає нас така матір. Уловлених звіром вводило воно в рай до Бога, чи відвернеться від нас? Помилувало їх, що були поза Церквою, невже не змилосердиться до нас? Звертається з порадами до тих, хто ще не увірував, невже відкине нас, що вже увірували?

Ніхто, бажаючи здобути, чого не мав, не губить того, що має. Як же Богові і Батькові поступитися володінням тими, яких здобув кров'ю Сина Свого! Ніхто не марнує охоче того, що зібрав насилу. Як же Богові без жалю відкинути тих, яких придбав із язичників працями апостольськими! Вже даремно визначив Він пришестя Сина Свого, або ні в що висловив вилив крові Його, або хоче знищити домобудування смерті Його, або анітрохи не вшанував слави воскресіння Його, так що легко відвернеться від нас, спасених цими таїнствами. Він послав Духа Святого і освятив Церкву, Він послав апостолів благовістити язичникам. Якщо не хоче, щоб ми врятувалися, то даремно вживав стільки коштів; або не знав нашого становища, або посміявся з язичників. Але недозволено і подумати те чи інше, бо Він і не знав і не зробив нічого зайвого. Ми – стадо Його, і Він – наш Пастир і нині, як і в раю. Він дав покаяння як очисну воду. Якщо в чомусь грішимо, їм омиваємося. У нас є лазня не лише пакибуття, а й оновлення (Тит.3: 5). Якщо в чомусь грішимо, омившись покаянням, робимося чистими.

Закон мав у себе попіл юнчий для кроплення, а ми маємо у себе умертвіння покаяння. Там очищалися попелом, а ми, з'їдаючи хліб, як попіл, звільняємося від провини. Закон дає і ісоп для очищення, а Євангеліє бажаючим отримати прощення через покаяння вказує на їдіння зілля. Хреститель, харчуючись злаками, показав у собі досконалого чоловіка, бо, проповідуючи покаяння, став зразком для тих, хто кається. При очисному окропі вживалася і вода, тому що й у нас у міру п'ють воду, що каються.

Покаяння є жертовник Божий, тому що грішники за допомогою його умилостивляють Бога. Навіть беззбиткове воно для того, хто приносить покаяння, щоб ми розуміли, яка відстань між законом і Євангелієм. Під законом інші нерідко відмовлялися оголошувати свої гріхи, через витрати, і скупість у принесенні жертв служила покровом пороку. Христос прийшов усунув і це, дарувавши покаяння - цей беззбитковий жертовник. Думаю, що змій тішився скнарістю на жертви, бо знаходив привід до порушення закону. У суто зло впадали скупі: вони не сповідалися в гріхах і нехтували законом. Дивися, скільки Спаситель облагодіював нас, бо покаянням з коренем винищив те й інше. Багато хто не приносив жертв через бідність, а не через скупість; але покаяння запобігає цьому приводу бідних, тому що очищає без витрат. Інші лінощі, або не знаходячи під руками потрібного, не приносили жертв для умилостивлення за гріхи; але покаяння відібрало всякий привід, приносячи жертву совісті, бо потребує не козла, а сповідання; не потрібно йому вівці на жертву, воно сповідається у совісті. Немає горлиці у тебе, грішнику? Подихни, і Бог поставить тобі це більше за горлицю. Немає птахів у тебе? Плач, і ставиться тобі на жертву. Немає в тебе голуба? Звести гріхи свої Богові, і це буде твоїм цілопаленням. Якщо помолишся, Бог прийме твою молитву замість тельця. Якщо припадеш зі щирим серцем, старанність твоя поставить вище вола, що приніс у жертву. О, як високо покаяння! Скільки у ньому чудового! Воно одне, і все може. Земля дає плоди і стада дають хвилю; покаяння ж заміняє собою і землю і твердь, тому що грішником служить замість плодів та птахів. На що тобі купувати вівцю? Покаяння є стадо, яке належить Церкві. На що тобі купувати птаха? Покаяння є небо, яке замість птахів схиляє до тебе Бога. На що тобі готувати семідал? Воно очистить тебе без куріння диму.

Яка благодать євангелії! Нею виправлено весь закон. Народ сам для себе робиться ієреєм у Церкві, тому що має совість, яка приносить за нього жертви, молиться від серця, і сам за себе умилостивляє Бога. Отже, не під законом виконується Мойсеєвий вислів, але підтверджується в Євангелії. Бо Мойсей говорив Ізраїлеві: Ви царське свячення, мова свята (Вих.19:6), і Ісая подібно до цього каже: Ви ж священики Господні наречетеся, служителі Божі всі (Іс.61:6). Але з юдейського народу ніхто не приносить себе Богові. У Церкві ж і грішники, що каються, стають ієреями, бо самих себе приносять у жертву Богові. О, як дієва благодать покаяння! Вона і грішників висвячує в єреї. О, яка велика втіха! Вона кається повідомляє священичий сан. Грішник не сплатив ще боргу і через покаяння стає невідповідним у боргу. Він не склав ще з себе тягаря і одягається благодаттю. З прийняттям на себе сан не приймає турбот: покаяння не обіцяє тільки, але дає вже очищення від гріхів і залишення оних; не до надії тільки приводить грішника, але єдиним словом промовляє наказ, запевняє, що буде вільний. Воно каже йому: "Пізнай, що маєш у себе, а не чекай. Але благодіяння ще вище. Зрозумій, чим володієш, і знай, що вже сам ти собі заступаєшся. Даною тобі благодаттю засвідчу тебе в майбутньому. Перевірся в милосерді Божому; приємно; Богові, що ти притік до Нього, і Він доводить тобі доброту, бо перед тим, як залишив гріхи, висвятив тебе в єрея».

О, яка благодать від Бога, Який, ще не прийнявши, Сам дає перший і, бачачи мале, дарує велике! Ще не зітхнув грішник, а Він дав йому відвагу. Той не пролив ще сліз, а Він заздалегідь відкрив Йому доступ до Себе. Велике покаяння і дуже люб'язне до Бога, бо воно справді творить волю Його. Воно здебільшого архієрействує перед Богом, бо ось щодня рукопокладає Йому ієреїв.

Покаяння є і Божа трапеза, бо через нього їсть Бог спасіння людське. І Спаситель каже: Моє брашно є, нехай створюю волю Отця Мого, що на небесах (Ів.4: 34). Отже, покаяння є чудесним хлібом Божим: Бог куштує в ньому сповідання совісті, Він п'є в покаянні сльози розчулення; у ньому насолоджується запашною вонею - щирим почуттям зітхань, бо вони для Бога, як пахощі вино. Ось, різноманітні брашна Божі: помірність, піст, пильнування, старанна молитва, покірність зі смиренням, бо це благоугодніше Богу інших жертв. У псалмах каже Він: їжа ям м'яса юнча? чи кров козлів пію (49:13)? Скажи ж, пророке, що їсть Бог? Яке пиття завгодно Йому? Давид відповідає і каже: Чи хочеш, щоб Бог їв? Якщо хочеш наситити Бога, пожер Богові жертву хвали, і всяку Він приймає подібну жертву; і віддай Вишньому молитви Твоя (14) і принесеш Йому найкраще пиття. Бо апостол Павло говорить, що вчинення добрих діл є хлібом Владичним. Словове, каже, ваше служіння (Рим.12:1) принесіть, бо в єдиному хлібі Христовому все одне тіло есми (1Кор.10:17). Бо в Христі приносимося, як хліб; Христос є Агнець Божий, вземляй гріх світу (Ів.1:29), і покаяння відлучить у тих, хто грішить нечисте сумління.

Тож покаємося ми, що згрішили, щоб нам перемогти диявола. Будемо постійно приносити покаяння, щоб створити угодне Богові. Покаяння є різноманітним, і тому творить різні пропозиції Богові. Воно живить Бога, як ми сказали, хвалою і також сповіданням; живить Його помірністю, благочестям і подвижництвом; живить Його різними милостинями. Бо непристойно було б людям робити на вечерях різні пропозиції, а Богові мати однакову пропозицію. Тому Христос сказав милостивим: ніж сотворите єдиному з цих менших, Мені сотворите (Мф.25:40).

Як же це: Він не з нами і приймає від нас благодіяння? З ким не співбесідує, їсть із тими їжу? Ким не званий, з тими чинить? - Пророк каже, що небо та землю наповнює Бог (Єр.23:24). Отож скрізь Він перебуває, і славиться цим.

То що ж? Чи вже Він сприйняв і злодіям? Так, сприйнятний, щоб викривати зроблене, а не чинити гріх; бо Боже благовоління перебуває на Святих, а над беззаконними грізний нагляд Його. Говориш: Чому ж пророк сказав: Далі відстає Бог від грішних (Прип.15:29)? Нехай навчає тебе сліпі: сонце зійшло, але вони його не бачать. Бог і близький до грішних і далекий від них - близький до викриття, далекий же благоволенням. Або якщо хто зробить що в потаємності, і чи не побачу його? сказав Господь (Єр.23:24). Тож Він близький, щоб викривати, і далекий, бо грішники не бачать Його.

То що ж? Чи бачать Його праведні, коли роблять добре? Тому навчить тебе євангеліє, кажучи: Хто приймає слова Мої, явлюся йому Сам, Я і Отець Мій до нього прийдемо, і обитель у нього створимо (Ів.14:21,23). Як це буде? Про це говорить учням Своїм: Хто вас приймає, Мене приймає; і що приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене (Мт.10:40). Отже, коли приймаєш мандрівників заради Христа, тоді бачиш Христа; коли заради Його упокоєш немічних, тоді Його бачиш; коли що-небудь робиш заради Його, тоді Він у тебе перед очима, і ти споглядаєш Бога. Сказано: Бог будь-який є (1Ів.4: 8). Білі маєш кохання, - бачиш, Кого маєш у собі. Як ти бачиш? Слухай знову: радієш ти, роблячи добро, насолоджуєшся, творячи справи кохання, веселишся, виконуючи послух. Отже, любов є радість і веселість: вона сприяє тобі у добрих справах; ти бачиш Бога, що сприяє тобі, бо кожен знає того, хто одне з ним робить справу. Любов невидима плотським очам, не дивиться на правду, і не показує іншому своєї святості, але вона видима очам душевним. Радуючись і веселячись про зроблені тобою добрі справи, бачиш ти Бога і не заперечися, що бачиш Його; Бог будь-який є. Чи тому, що не бачиш цнотливості, не вбачаєш її і в справах? Так, хоч і не бачиш Бога чуттєвими очима, проте бачиш Його в любові. Бо кожен, хто робить добро, радіє; Тому й Павло сказав: Завжди радійте, невпинно моліться (1 Сол.5:16,17).

Говориш, чому ж Євангеліє сказало: Бога ніхто не бачить ніде (Ін.1:18)? - Ніхто не бачив величі, чи єства Божого; але святі бачили Бога у символах: Мойсей у вогні купини, Йов у бурі, Ісая у хмарі, Павло у світлі, весь Ізраїль у голосі; і нині бачать святі, саме ж, керовані справами, ніби чимось посередником. Невідомі царі стають видимими у вигляді мальовничого мистецтва; не бачив ти царя, але бачиш його у зображеннях. Не бачив ти обличчя домобудівника, але, дивлячись на його справу в будівлі, бачиш людину. Так бачиш і Бога, бо дивуєшся Йому. Не знаєш скульптора, але бачиш його у створенні, і іншим розповідаєш про твори його. Бачиш убитого ким-небудь лева і, не бачачи вбившого, дивуєшся його силі. Чуючи про Давида, що камінням убив він Голіафа, ніби бачиш перед собою праведника і дивуєшся вірі цього чоловіка. У псалмах сказав він: Нехай вуха Твої будуть слухати голосу благання мого (Пс.129:2). Із цього навчаємося, що можна бачити і слухом. Так і ми, якщо хочемо, бачимо у добрих справах; але пророки бачили чудовіше, бо жили найвищою діяльністю.

І невидиме можна бачити і більше і менше, що є і ті, хто робить добре в більшій і меншій мірі. Є ревніші і менш роблячі, і є менш ревнуючі й більш роблячі. Праведники малими справами умилостивляють Бога більше, ніж інші, що роблять багато; тому що Бог дивиться не на діло, але на намір, і дивиться не на те, що зроблено, але на те, що зроблено з ревнощами. Здивування у міркуванні сказаного дозволяє вдовиця, бо двома оволами перемогла багатих. І в скинії побачення кози, що принесли, благословенні нарівні з багатими, і ті, що перевивали вісон із золотом, поставлені нарівні з тими, що з власів виткали покрив для скинії побачення. Отож святі по-різному бачать Бога, так само як і живлять Його по-різному, за різними діями і благодаттю.

Хоча всі живлять Бога, але всіх святкує Богові покаяння, бо і Євангеліє говорить, що Бог радіє більше про єдиного грішника, що кається, ніж про дев'ятдесятих дев'ять праведник (Лк.15:7). Покаяння свято творить Богові, бо й небо закликає на бенкет. Ангели радіють, коли покаяння запрошує їх на вечерю. Усе небесні чинибенкетують, збуджені до веселощів покаянням. Не тільців, не овець загартує їм покаяння, але пропонує для радості порятунок людей грішних.

Покаяння в жертву приносить грішників, але й знову оживотворює їх; умертвляє, але й знову воскресає з мертвих. Як це? Слухай: він бере грішних і робить їх праведними. Вчора були мертві, сьогодні вони живі для Бога покаянням; вчора були чужі, а сьогодні свої Богові; вчора беззаконні, а сьогодні святі.

Покаяння, кохані, є велике горнило, яке бере в себе мідь і перетворює її на золото; бере свинець і дає срібло. О, скільки прибутків доставляє Богові покаяння! Які вигоди приносить своїм діловодством! Переплавляє та не вимагає плати від власника; переплавляє і не потребує дров і вогню; переплавляє, і не потребує робітників. Яке мистецтво! Який винахід! Яка сила втілення! Свинець сам себе спалює. Як це? Тож грішники самі собі роблять горнилом. Дрова, і вогонь, і найманці спалахують при спогаді гріхів. Зітхання, відновлюючи душу проти тіла, до того спалахують їх, що самі собою розтають; - стільки в них солодощі та легкості! Бо тоді починають вирішуватись затверділості пороку, коли здихаючі проллють сльози; і покаяння очищає дозволені склади колишнього устрою перш, ніж благодать, зрозчинившись з розумом, зробить свинець золотом. Якщо ти бачив, як скло приймає колір гіацинту, смарагду і сапфіру, то не засумнієшся, що покаяння робить ніби зі свинцю срібло та з міді золото. Якщо й людське мистецтво вміє розчиняти одну речовину з іншою і колишньому колись надавати нового вигляду, то як більше благодать Божа може зробити ще й більше? Людина накладає на скло листи золота, і що колись було склом, робиться на вигляд золотом. Так і благодать колишнього вчора беззаконником сьогодні робить рабом Божим, і не поверхне тільки, але навіть у совісті за Богом. Якби й людина захотіла домішувати до скла золото, то скло робилося б золотоподібним; але уникаючи витрати, придумав він досягати цього накладенням найтоншого листа. Покаяння ж, покладаючись на Боже благовоління, розчиняє Святого Духа, що кається з благодаттю, і людину повністю робить сином Божим, щоб незовнішню одну накладку мати йому на собі.

Святий закон наказував священний речі влаштовувати все із золота. Законодавець не допустив порожнечі в цих коштовностях, щоб ми знали, що святі Божі мають у собі цілу святість; не допустив порожнечі у святих начиннях, щоб служитель Божий не мав у собі чогось суєтного та бездіяльного; не допустив у святих начиннях своїх порожніх проміжків, щоб не міг ворог вкратися і де-небудь сховатися. І хтось із мудрих сказав: Коли дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши (Еккл.10:4).

Послухай, що кається, і від щирого серця приступи до Бога; послухай, що згрішив, і Він віддасть тобі цілковитим благочестям. Ти сам себе переплавляєш, сам себе спокушуєш, сам себе втілюєш. Не буде в тебе нікого іншого, перед ким ти міг би бути служителем. Ніякого немає у тебе приводу не бути цілим. Якщо матимеш благочестя лише зовнішнє, то ти лицемір. Якщо ти легкий, або є в тобі порожнеча, то не можеш бути святим начинням. Порожнє місце показує недосконалих, а жертву приноситься досконале. Сказано: Вівча чоловіча підлога досконала, однорічно, приноси Господу Богу твого (Лев.23:12).

Скажу тобі, як людина через покаяння робиться досконалою, щоб, дізнавшись самий спосіб, не мати вибачення. Слухай. Приносиш ти покаяння у отруєнні інших? Винищи всяк слід цього, не явне тільки залиш, але не займайся і в таємниці. Перестав ти вбивати людей, утримуй і мову від наклепів, від лихослів'я, від пліток. Приносиш ти покаяння в ідолослужінні? Бігай ворожінь, спостережень польоту птахів та інших прикмет, - це частини ідолослужіння, коли за цими ознаками пророкують, зорезначають, звертаються з питаннями до спостерігачів зірок і ворожбитів. Приносиш ти покаяння в розпусті? Засуджуй всякий розпусту, бо їм породжені всякі розпусти. Бережися сміху, жартів, лихослів'я, обжерливості, - це шляхи до розпусти. Приносиш ти покаяння у зробленій неправді? Отже, від себе всяку неправду, бо від неправди прозябли всі надмірності сріблолюбства. Приносиш ти покаяння у порушенні клятви? Цілком утримуй себе від брехні і крадіжки, тому що безодня і переддень помилкової клятви - брехня. Приносиш покаяння у лукавстві? Бігай дратівливості, ненависті, заздрощі, неприємні боязкості та всякої ницості. Приносиш покаяння в нерозсудливості? Не тільки ухиляйся видовищ, але й у будь-якому місці видаляй від себе сміх та усяку мирську забаву. Бо подібні до цього речі змушують повертатися до колишнього. Приносиш покаяння у неправослав'ї? Не зближайся з єретиками. Приносиш покаяння у маловір'ї? Віддайся всякого простонародного бенкету. Приносиш покаяння у тому, що посварився? Привчи мову свою відповідати лагідно.

Сам себе переплавляєш ти, що грішив, сам себе воскресаєш із мертвих. Тому якщо робиш що в половину, то сам собі завдаєш образи. Якщо трохи і трохи не дороблене недостатньо і недосконало, то як більше зроблене в половину? Хто визначає та вимірює частину цілим? У разі мала частина перевершить велику, і навіть одна половина перевершить іншу половину. Якщо не повністю приносиш покаяння, то в половину стаєш праведним. Свиня ніякої немає користі бути половиною чистою, тобто. мати роздвоєні копита, бо цим губиться вся чистота. І ти, якщо недосконало звернешся, будеш подібний до свині та зайця, бо й заєць, чистий у половину, весь нечистий. Заєць відригає жуйку, але не має роздвоєних копит; а свиня має роздвоєні копита, але не відригає жуйки; а тому той та інша нечисті. Спаситель каже: не дасте свята псом, ні покидайте 6ісер ваших перед свинями (Мф.7:6), і тим показує, що в половину наближаються до Нього подібні до свиней, а ті, що повертаються на гріх, подібні до псів, у яких у звичаї знову пожирати свою блювотину. .

Тож повністю відклади лукавство. Пророк Мойсей, коли народ згрішив, наказав розп'яти змія, тобто винищити гріх, і зробив змія не порожнього, але литого та цілісного. Навіщо ж? Показуючи цим тобі, що абсолютно ти повинен відвертатися лукавства. Він зробив змія всього з міді, бо корінь усьому злу є сріблолюбство. Литим вийняв його з горнила, щоб зупинив ти в собі спалах, що розширюється в тобі до розбещення розуму. Розіп'яв ці три пороки тому, що від них буває душевна смерть.

На змія мали дивитися юдеї. Але чому вони були покарані зміями? Бо у думках зійшлися з прабатьками. Ті переступили заповідь смакуванням плоду двояких властивостей, а ці нарікали на їжу. Говорити погане про когось відсутнього є ремствування наклепу. Тому і псалом сказав: І наклеп на Бога в пустині (Пс.77:19). І в раю чи не від змія був ремствування? І Малахія пророк говорив Ізраїлеві, що наклепували ізраїльтяни на Христа; вони ж сказали: Про що наклеп нань (Мал.3:13)? Отже, чи не за подібну справу віддані були вони зміям, щоб довідалися, що і їх умертвив той самий змій, що привів до смерті Адама? Для того повісив змія на дереві, щоб і вказівкою дерева переконати у подібності.

І уважні рятуються, але не через змія, а через покаяння. Бо дивилися на змія та згадували про гріх; думка, що терзала їх, спонукала до навернення, і знову вони рятувалися, бо покаяння і пустелю робило Божим домом. Той, хто згрішив народ через покаяння, став церковним зібранням, і юдеї мимоволі поклонялися хресту, чим Бог пророкував про їхнє жорстокосердя.

О, яке безбожність юдеїв - поклоняються змію і відвертаються Христа! О, яке затемнення розуму - вшановують хрест для змія і не поклоняються розіп'ятому Христу! О, яке божевілля - шанують порок і воюють проти благочестя! Все ж це наказав Бог у змії, засуджуючи безбожність юдеїв. Пророкував саме те, що охочіше поклонятимуться змію, ніж Христу; показав, що вшановують вони ідолів, бо не коряться Богові. Провіщав майбутнє і відкрив, який буде кінець, - і саме, що змій для праведних стане мертвим у Христі, а юдеї вважатимуть його живим і дієвим. Змій був мідний. Чому це? Бо Бог знав, що Ізраїль, зробивши ідолів, поклонятиметься гріху.

Розіп'яв Бог змія у свідчення, що для тих, хто слухається Бога, гріх мертвий. Умертвив він гріх, а юдеї своїми діями воскресили його з мертвих. Ось сила безбожних, і вони воскресають із мертвих. Але прокляте таке воскресіння з мертвих, бо незабаром розсіється, як примара. Іудеї знаменоносці суєти, бо й самі вони, і їхні справи будуть марні. Бог говорив юдеям: "Вклоніться хресту, тому що їм спасетеся"; вони ж, залишивши Його, підкорилися дияволові. Бог зв'язав змія, а юдеї дозволяють його. Христос розіп'яв гріх на Своїм хресті, але Ізраїль не повірив. Христос зійшов на хрест не як засуджений, але щоб розп'яти змія, і Ізраїль не прийняв Його Розіп'ятого. Чи хочете, покажу вам, що два хрести були при Христі? Це пізнаєте на розбійниках. Чи бажаєте ви знати, що юдеї дозволяють змія, щоб не прийняти Христа? Бо, попустивши невинному Христу бути розіп'ятим, просили вони дати їм Варавву; кого Бог засудив, того дозволили, а невинного Христа засудили. Чи бачиш, що Бог умертвив змія, а юдеї воскресили його?

Христос каже: дав вам владу наступати на змію (Лк.10:19), на показ того, що на хресті Своїм розіп'яв Він гріх, що і Отець Його здійснив у пустелі. Отже суто таїнство в хресті: все ж у сукупності корисне, містить у собі відпущення гріхів і відібрання порчі, виражає примирення Бога і людини, винищення смерті, знаменує порятунок для набуття царства і смерть змія. Тому Христос каже: Як Мойсей вознесе змію в пустині, так належить Сину Людському піднесеному бути від юдеїв (Ів.3:14). Хрест називає піднесенням, знаменуючи Своє хрестом сходження на небо.

Будь же уважний: Бог не сказав, що змій для слухняних умертвлений буде деревом. Бо всяка метушня від тління веде до тління; смерть - сестра метушні, бо, ось, вони супроводжують ворога. По самих породженнях пізнаємо, якої якості ворог, і бігатимемо пошкодженого їх стану.

Хочу ще продовжити слово. Бог розіпнув змія литого на свідчення, що не зупиниться у викоріненні всіх його дій. Іржа породила мідь, перетворивши природу її на природу загибелі, і мідь народила жито, тому що сталася з її перетворення, та розуміємо, як сказано, що змій брехун і батько брехні. Отож, усе загубить і умертвить Бог, бо це саме дав розуміти й у Мойсея.

Тому будь уважний, нехай звабить тебе змій поверненням до Єгипту, щоб не померти тобі, як юдеї померли в пустелі. Ось буває гріх і без скоєння на ділі; тому захищай себе від стрімкості ушкодження. У ізраїльтян не було Єгипту в пустелі, але через спогад уявили його в душі, самі собі збудували Єгипет і збудили розум до хтивості; згадали про казани і розпалили волю, жваво уявили собі м'яса і оновили в собі хтивість утроби, збудили любов до смокв і часнику, і душа їх стала засуджувати хліб, який дав Бог. Розумій, що говорю, і виразно слухай; Якщо маєш порожнє місце, то знайдеться, де вкрастися безбожності. Так диявол вчинив і з Євою, пожадливістю спокусивши до послуху Бога і злочину заповіді. Тому, якщо приносиш покаяння в утробі, то приноси покаяння в усякому догодженні утробі; тому що за допомогою найменших вкрадається воно знову, і що легко зневажається, тим вводить розум у похибку. Знаю, що користуватися Божими творіннями немає поганого, але це поганим робиться, коли людина вживає без міркування. Багато хто називає Євангеліє обтяжливим, тому що й один помисл закидає зло, - ось і закон робить теж. Ізраїль бажав Єгипту, і засуджений, як справді був у Єгипті; бажав єгипетських м'яс і знехтуваний, як уже скуштував. Отож справедливо сказала Євангеліє: Кожен, хто гляне на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в серці своєму (Мт.5:28). Ізраїльтян налякав Фараон, і це перешкодило їм знову йти до Єгипту; а любодею, який не згрішив ще справою, стіна заважає розбестити чужу дружину. Одних лінощі йти назад утримали від прагнення Єгипту, а інших утримує перешкода від скоєння ненависної справи. Тому Бог справедливо засудив саме бажання справи, тому що Він проникає в серця і знає, що якби мала людина можливість, то вчинив би гріх.

Ще кажуть інші: як диявол миттю показав Христові всі царства земні? Нехай знають це з прикладу ізраїльтян, бо ворог показав їм увесь Єгипет, як він був перед ними. Вони бачили пожадливістю, а Христос побачив у підлозі ворожим: бачив, що робив ворог, думаючи звабити Господа. І хоча велика різниця, однак оповідне не є щось велике і неймовірне. Ворог виснажив усі свої зусилля, тому й представив Йому всі царства земні. Поспішав представляти мрії і не забарився підсміятися, поспішав запнути і прискорив своє скинення.

До тебе моє слово, що кається: не май у собі порожнього місця. Тобі кажу, будь твердий за допомогою каменю. Для цього і Петром називає апостола, який раніше називався Симоном, щоб твердість його віри поставити в зразок нам. І пророк сказав: Утвердись серце благочестивого, нехай не зрушиться (Пс.111:5,8). Отже, ти маєш принести тверде покаяння, як Петро, ​​бо твердо грішив. Скажи мені: Коли чинив ти розпусту, чи разом із тілом не діяла й душа твоя? Як же тепер хочеш цнотливим одним тілом? Коли ти грабував, разом із тілом не напружувався й твій розум? Як же тепер хочеш однією зовнішністю довести свою постійність? Закони не судять, якщо справа не викрита, не карають тих, які мають лише вид убивці. Так і Бог не приймає покаяння, що не чинить у собі твердої справи. Багато хто наслідує в ході царям, а інші у вчинках наслідують мучителям, але за це одних не судять, як мучителів, а іншим не кланяються, як царям. Так і ті, хто кається, якщо не твердо принесуть покаяння, будуть те, що наслідувачі. Будь твердою посудиною, приготованою на всяку справу благо, щоб включили тебе до числа священних коштовностей. Будь каменем, щоб уживили тебе в основу; будь дорогоцінним каменем, щоб не зарахували тебе до підфарбованих і підроблених.

Ті, хто приносить покаяння тільки на показ творять не один гріх, але багато гріхів, тому що й інших мають приносити зовнішнє, тільки покаяння. Вони знущаються, і набагато гірше образників людської честі, тому що наважуються посміюватися Самому Богу. Таким не лише не відпускається, але додається ще гріх. Це лицемір, а не служитель благочестя; знущається над благоговінням і додає безбожність, носить на собі масу добрих вдач і швидше збудить у глядачах сміх. Юдеї засуджують, елліни ганьблять, коли бачать, що Церква чужа чесноті; подібні цим люди посміються Богові.

Тож приноси тверде покаяння, що грішив, щоб отримати тобі і прощення. Справедливо сказав Павло, що той, хто будує на основі дрова, сіно, тростину, не отримає нагороди не лише за проповідь, а й за справи. Сказав же це Павло не лише про вчення, а й про покаяння. Сіно є щось пусте. Отже, якщо хтось не приносить твердого покаяння, то він – тростина, дрова, що плавають поверх води. Якщо хтось нетвердо приступаєте до покаяння, то він - дрова, і такий не тільки буде знехтуваний, а й спалений, як сказано, вогнем. За що ж? За те, що багатьом служив перешкодою і думав посміюватись Богові.

Той, хто кається, сам себе робить з міді золотом і також з дерева каменем. Коли принесе покаяння законно, сам воскресить з мертвих і з темряви стане світлом. Отже, благочестивий може й творити, бо покаяння робиться у ньому початком Божественної сили. Воскресає його з мертвих апостольська гідність. А покаяння може висвячувати і в апостоли. Воно Петра, поповзнувшегося на зречення, повернуло його гідності. Воно спокусилися апостолів, що колись і назад повернулися, прикрасило апостольським саном. Воно Павла висвятило в апостола, бо, привівши в скруху, з гонителя зробило його рабом Христовим. Яка благодатна благодать покаяння! Слухняних негайно зводить до гідності; не апостолами тільки чинить, але постачає і царями; так Давидові, що покаявся, принесло те, що за ним залишилося царство; дає навіть і пророцтво, - так увесь Ізраїль, звернувшись до Бога, здобув собі перемогу над ворогами, так колись Гедеон пророкував і здолав Мадіама.

Благодать покаяння ходить благодійництвом і язичникам. Не тільки нині, а й під законом промишляла вона про всяке тіло. Покаяння зводило міста і виправляло занепалі народи. Одного разу відтворило воно велике місто Ніневію. Воно пояснює мені, скільки благосходження в Господньому вислові: розоріть цю церкву, і трьома днями відбуду її. Ті міста, які демони розорили через гріх, Христос відтворив покаянням. Зруйнуйте цю церкву, і трьома днями поставлю її; і покаяння каже ниневитянам: ще три дні і Ніневія перетвориться (Ів.3:4). Вважай слово з словом і слово з промовою і знайдеш, що вислів покаяння витлумачено Христом. Христос обіцяв відновити, а воно погрожує зруйнувати, якби Ніневія не покаялася. Покаяння не стало б загрожувати, якби Ніневія не зцілилася. Не поставив би Христос граду тих, що грішили, якби він не покаявся. Христос воскресає, охоплюючи покаяння, і власним Воскресінням показує, що покаяння для кожної людини буває причиною повстання його до благочестя.

І Закон і Євангеліє три дні оголошують грішникам на покаяння. Чому це? Тому що відпущення гріхів з надзвичайної ласки дає благодать Трійці. Три дні призначаються терміном для тих, хто кається, тому що Єдиносущною Троїцею звільнено з людства засудження смерті. Три дні має покаяння для вибачення прощення, тому що знає Трійцю, що вирішує узи гріха. Через три дні знищено смерть; через три дні дається відпущення, бо через три дні відбулося і воскресіння. Все могло б відбутися в мить, але через таїнство Трійці в три дні пов'язала ворога благодать, не за неможливості раптом здійснити потрібне, але щоб була показана таємниця Божества. Не зменшила від трьох днів і не додала до них, бо не сповідувати в Трійці ні нестачі ні надлишку – безсумнівне благочестя та православ'я. Божество - не одиниця і не Трійця тільки, а те й інше разом. Тому в три дні і смерть скасована, і змій скинутий, і гріх винищений. У три дні створено небо, і земля, і море, щоб і в цьому відкривалося таїнство Трійці та плід триденного воскресіння та примирення людей. Три дні проповідував Йона і жодної ночі не вжив на проповідь, бо в Трійці немає й тіні премени. Спаситель назвав три дні та три ночі, щоб показати, що й затьмарені грішники повстануть.

Така благодать покаяння, - у три дні оголосило воно мир! О, яка велика в ньому сила, - воно умилостивило Бога, що вже пророкував! З лагідністю приступило до Нього, нагадало глянути на Свою благодать і зробило, що вирок змінено на відпущення. О, яка велика радість покаяння, - воно схиляє Бога скасувати покарання, коли гріх опанував уже родом людським! Покаяння стріло ангелів гніву і змогло їх подолати, щоб не наводили згуби; утримало мечі, утримало серпи, щоб не пожинали роду людського. Ангели месники, бачачи його, здивувалися, і покаяння сказало їм: "Під захист свій беру злочинців закону, ручаюся за рід людський, даю Владиці забезпечення за людей. Для чого прийшли ви тепер змінювати мої умови? Маю певний термін. У мене укладено. з Богом договір, коли подати Йому тих, хто не звернувся. Для чого прийшли ви противитися моїм правам? Можу покликати на вас суд; у мене багато свідків, які запевнять Владику мого. Отже відводить воно ангелів Богу, починає клопотати за людство і на захист каже: "Знаєш, Владико, створеного тобою людини, знаєш, що створений він з пальця, що єство його слабке, що фортеця його зручносокрушима; якщо не засне ввечері, не залишається в живих, якщо не поїсть тільки день, у небезпеці його життя. - якщо стане говорити, втомлюється, - якщо вимушений лежати, йому важко, - якщо довго постоїть, приходить у знемогу. неправильних справ, видиме йому перешкоджає, потаємне вражає його несподіванкою, стояти проти підступів він не готовий, до відображення того, що тривожить його, мізерний розумом, проти зловмисників немощений душею; тлів під опікою про тіло, багато піклується про їжу дружини і дітей. І Ти, Владико, хочеш, щоб таке єство скоро перемогло над гріхом! Що ж, о Владико, може воно зробити проти диявола? Як ревність плоті встоїть, Господи, проти такого змія? Сам Ти сказав про нього, що вважає безодню як мироварницю (Іов.41:22), і що ж таке людина проти його прагнення? Ти сказав, що йому море у проходження (23); що ж у порівнянні з ним душа, поєднана з таким малим тілом! Велика сила у змія, спокуша його глибоко; гріх, через його приємність, розпростерся широко, пристрасті за допомогою смакування стають близькими до тіла, гріх турбує тіло пожадливістю, ушкодження переборює душу суєтною славою, лукавство захоплює до себе розум. Що ж може зробити цей жалюгідний проти такого безлічі супротивників? Що зможе земля та порох проти такого ополчення? Що означає одна людина в порівнянні з таким полчищем злий? Помилуй, Владико, пощади створення Своє, змилосердися до бреху, яке захотів Ти прославити, утримай загрозу, зупини швидке покарання, відклади смертний вирок для мене – покаяння. Розшири межі щедрот Своїх, збільши міру милосердя Свого; відверни доброчесність Свою, здивуй милістю Свою і благодать Свою пошири на довгі часи. Я - клопотання за людство, беру його на свою відповідальність і постараюся привести до Тебе, скільки дозволить це природа.

І бачачи Бог покаяння, поступився бажанню, схилився на прохання, погодився завжди мати поблажливість до людського роду, визначив, щоб покаяння керувало немічним єством і дав йому владу над неміччю людською; визначив термін суду і наказав покаянню не переступати своїх меж у день суду, не виявляти бажання продовжити свою владу, а швидше стати обвинувачем, що людина нехтувала стільки терпінням; не просити милості, щоб термін був відкладений, але з обуренням приступити до помсти, не щадити через міру беззаконників, а, навпаки, викрити їхнє звільнення, похвалитися їх безтурботністю, засудити недбальство, відмовитися від безрозсудних, цілком виявити їх безумство, звільнення розуму, прокляття недбалість душі про чесноти.

І покаяння погоджується на ці накази, і стрімкість ангелів перетворює на спокій. Бог припинив погрози, і ніневітяни врятовані. Покаяння випливало, і місто повернуло собі благоденство. Під містом розуміється весь всесвіт і під ніневітянами все людство. Пророк Ісая погоджується з цим розумінням, тому що, пророкуючи про Вавилон, додає ще слово, яке прорік Господь на весь всесвіт. Адамові одному сказав Бог: Земля єси і в землю від'їдеш (Буття 3:19), і ось усе вмираємо. Так і пощада Ніневії поширилася усім. Христос воскрес, і людству благовістить воскресіння. Визначення Боже від одного тягнеться на весь рід.

Два Адами: один - батько наш у смерть, тому що згрішивши став смертним, інший - Батько наш у воскресіння, тому що, будучи безсмертним, смертю переміг смерть та гріх. Перший Адам – батько наш тут, а Другий – там. Він – Батько і першого Адама. Не я один говорю це, але і великий з пророків Ісая говорить про Христа: як Отроча народися нам, Син та ін. Але цей Син у тілі, для справжнього стану, батькові робиться Батьком у майбутньому стані. Чому ж? Тому що смерть відроджує, і народжує людство в життя вічне. О, найбільше таїнство! О, незручне домобудівництво! Син Адамів робиться Отцем Адамові, тому що відродження відмістить єство, вводячи на місце його благодать Божества. Благодать закінчує єство, тому що безсмертя вважає кінець смерті; воскресіння поклало кінець народженню, бо нетлінням знищило тління, як і Павло сказав (1Кор.15:53). Велике це таїнство здивувало і Никодима; коли розмовляв він із Христом, почув: коли хто не народиться згори, не може бачити царства небесного, і каже: як може людина відродитися, старий (Ін.3:3,4)? Це воскресіння є образом майбутнього воскресіння; тому й іншому започаткував Христос. Павло каже: про Христа Ісуса я ви родив (1Кор.4:1б); бо єлиці у Христа хрестилися, схилилися Йому хрещенням, і про Него воскресне з мертвих (Рим.6:3-5). Чи бачиш, що хрещення є початком воскресіння з пекла? Чи бачиш, що Господь є Отцем воскресіння? Син, що народився, - це Отроча, народжене нам, стільки має сили, що всіх людей відродить Він у воскресіння. Що говориш ти, Ісая? Чи втримаємося ми в істині, стверджуючи це, чи говоримо тільки правдоподібне? Встоїте, каже він, бо і я чув, що Він є Син, Бог міцний, великої поради Ангел, Батько майбутнього віку. Отже таємниця Його є нетління.

Тому в одному визначенні укладено визначення про цілий род, щоб ти повірив, що з міста Ніневії великому місту і жителям його покаяння запитує порятунок, і клопочеться про все потрібне до благоустрою. Великим стало покаяння для людей, бо через нього, як бачачи Бога, умилостивляємо Його. Велике покаяння землі, бо душам служить лествицею до сходження туди, звідки повалені вони гріхом. Воно відновлює єство і повертає йому його гідність.

Принесемо покаяння і ми, браття, як ниневитяни, щоб і нам урятувати спасіння. Щиро покаялися вони, істинно й урятувалися; як згрішили, так і покаялися, і були прийняті. Не в половину тільки звернулися, бо одно плакали царі та простолюдини. Не від частини тільки виправилися, бо разом плакали і володарі, і раби. Не короткий час розкаювалися, бо цілі дні чоловіки і дружини, немовлята і старці не переставали приносити сповідання. Повірили вироку і, ніби готуючись до смерті, гірко нарікали один на одного. Під Ніневією розумію одну людину, а під безліччю її жителів припускаю частини душі та руху розуму. Як вони всенародно приступили до покаяння, так і ми всіма силами, в цілому своєму складі, повинні приносити покаяння.

У законі Бог наказав не тільки винищити ідолів, вівтарі та кумирниці, а й попіл спаленого каміння та дерев, як нечистий, викинути поза табором. І ти, каючийся, утримуй у думці, що лежить на тобі обов'язок усунути від себе всякий слід пороку. Якщо залишиться в тобі попіл пороку, то будуть залучені нечисті тварини і огидні плазуни. Якщо ж викинеш його з себе, не турбуватимуть тебе ні гріховні скнипи ні комарі. Якщо усунув його від себе, не гніздяться в тобі черви диявола. Очисти ум свій від гріховних мерців, і сам сморід зникне в тобі. Гріховні ж мерці суть пристрасні спогади. Якщо вони залишаться в тобі, затьмарять твою думку. Наслідком гріха буває ганьба, тому що такі спогади нерідко перетворюють розум, роблять, що назад і помисл починає кружляти в темряві; тому що лягають вони на душевні очі і, подібно до того, що накопичилося в безлічі гріховного гною, заражають того, хто допустив їх у себе.

Дивись, щоб не плавати тобі поверх води, подібно до птахів, що пожирають риб; вони, як живуть у повітрі та у воді, вважаються нечистими. Якщо залишишся в нерішучості, то ходитимеш у пітьмі і уподібнишся до риби, уловленої бісами. Бо Йов сказав, що змій царює над усім, що у водах (Іов.41:25). Мойсей засвідчив, що тварини, що живуть у водах, перебувають у пітьмі, тому що їм не видно денного світла та сонця. Він назвав їх підземними, бо мешкають у неосвітлюваному місці. Отже справедливо говорить Бог, що змій царює над усім, що у водах, показуючи, що люди, що перебувають у пітьмі, підвладні йому. Апостол Павло сказав, що Бог перестав нас від влади темні в царство Сина Свого у світлі (Кол.1:3), а тому, як у дні, благородно та ходимо (Рим.13:13), і принесемо покаяння, у чому згрішили щоб не бути вже нам злощасними, впадаючи в ті ж гріхи.

Вижмемо себе покаянням, щоб не втратити нам благодаті прощення, як справжньої своєї фарби. Вижимання є ретельне відкладення неприємного. Бо таким чином наведений на нас колір, загартований у наших душах, не зійде вже. Старанно змий себе сльозами, як барвники вимивають хвилю, віддайся смиренності і скоротити себе у всьому; бо таким чином очистивши себе, приступиш до Бога, готового вже до прийняття благодаті.

Деякі з тих, що каються, знову повертаються до гріха, бо не знали змія, що в них ховається, а якщо й знали, то не зовсім віддалили його від себе, бо дозволили залишитися там слідам його образу; і незабаром, як би зачавшись в утробі, знову відновлює повний образ своєї злості. Коли бачиш того, хто кається і знову грішить, то розумієш, що він не змінився в умі своєму, бо в ньому ще всі плазуни гріха. - Ознака ж того, хто приносить тверде покаяння - спосіб життя зібраний і суворий, відкладення хизування, зарозумілості, а також очі і розум завжди спрямовані до жаданого Ісуса Христа, з бажанням, за благодаттю Христовою, стати новою людиною, як хвиля робиться багряницею, або тканиною голубого. або гіацинтового кольору.

Захистся від того, що протилежно чеснотам, тому що стомлюваного покаянням супроводжує нерозумність. Якщо ти постиш, шалено смієшся, то легко тебе запнути. Якщо на молитві плачеш, а в суспільстві поводиться по-мирському, то скоро вловлять тебе в мережі. Якщо при цнотливій поведінці ти забезпечений, то не сповільниш пащу.

Покаяння приносити має від щирого серця. Той, хто кається повинен бути завжди одним і тим же, зокрема, завжди бути тим, чим почав. Якщо у когось буде в чому недолік, це вже ознака недосконалого звернення. Якщо він зміниться, то цим викривається, що в розумі немає твердої підстави. Така людина приносить покаяння, як дитя, що навчається, і як битий плаче по нужді, а не по волі. Мирські закони звертають страхом, але не змінюють серцевого настрою. Так і ти приносиш покаяння з такою думкою: "якщо знайду випадок, знову віддамся пороку". Не бажаю тобі, що кається, постійно плакати і на короткий час вдаватися до нерозсудливості; не бажаю тобі безвиході бути в церкві і вести себе в ній, як на торжище. Не думай, що є годинник для Бога, щоб проспівувати тобі в мудрості, і є годинник для диявола, в який має бути розпуста. Не розраховувай, що є час для благочестя, і є час для беззаконня. Так чинять лицедії: вони у суспільстві люди доброчесні, але в видовищі безчесні сміхотвори; у світлі заслуговують на ймовірність, а на видовище обманщики. Але ти і на торжище будь таким же, як у церквах, так само точний у справах, у помислах, у вчинках, у словах, як точний у сповіді.

І хтось із пророків сказав: У Господньому сонмі не обмовляйте сльозами (Мих.2:5,6). Цим не відкидає пророк покаяння, і не сповідання смиренного перед Господом серця називає наклепом, але каже, що якщо при поганому намірі вдало проливаються сльози, то подібне покаяння неміцне. І ще каже: розірвіть серця ваші, а не ризи ваші (Ів.2:13). Бо хоче, щоб ми не марнославилися, а справді покаялися. Давид каже: Сльозами моїми постіль мою омочу (Пс.6: 7). Не церкві проливатиму сльози, показуючи перед людьми одну тільки зовнішність і домагаючись слави, щоб вважали мене праведним, але на ложі моєму сльозами змию на кожну ніч постіль мою, щоб у злагоді бути з Христом, Який каже: зачинивши кліть твою, помолися, і Батько, для Якого робиш таємно, віддасть тобі, і Бог умилостивиться над тобою яви (Мт.6:6). Ще сказав Давид: Утруднися зітханням моїм (Пс.6:7). Навіщо ж? Щоб зовсім ніхто не чув, а утримувати зітхання, що виривається, є праця. Як кажете, каже він, у серцях ваших, на ваших ложах змилуєтеся (Пс.4:5), а не оголошуйте людям. Бо багато хто торгує сповіддю, виставляючи себе нерідко на показ кращими, ніж вони дійсно, і тим прикривають себе. Інші займаються покаянням, купуючи їм собі славу; інші звертають покаяння у привід гордині, і замість прощення пишуть він нове боргове зобов'язання. Ще не звільнився ти і від колишнього обов'язку і входиш до нового? Ти прийшов заплатити борг і пов'язуєш себе новим зобов'язанням? Намагаєшся звільнитися від обов'язку і готуєш собі суто рабство? Ось що означає сказане: і молитва його нехай буде в гріх (Пс.108: 7). Бо як такому не повернутись до гріха? Як знову не вдатися до пристрастей? Чи змій дасть йому спокій? Чи перестануть турбувати його плазуни? На жаль! Здійсниться над таким сказане Христом, що поселяться в ньому сім інших гірших духів (Лк.11: 26). Посміявся Каїн Богу, виправдовуючи себе, тому несе покарання за вбивство і піддається семи стратам; бо так пояснює це слово Господнє.

Покаяння не потребує шуму та пишноти, але потрібна йому сповідь. Будь помірний у тому й іншому, не надто багатий, а також некороткий; тому що те й інше звертається у провину, хто приступає до молитви. Не будь посуплений у церкві, а також не будь похмурий і на торжище, але набуди собі пропорційність у поведінці. Не будь злий вдома і смиренний на вулицях; не будь сумний, як бідняк, і не піддавайся осміянню, як надмірно радіє, але все роби, як сказав апостол, благотворно і за чином (1Кор.14:40). Даниїла не принизив Вавилон, і тебе не принизити перебування в місті, якщо будеш істинно благочестивий. Трьох юнаків не попалила печі, і ти не зазнаєш шкоди, коли за наказом або для загальнокорисного служіння підеш у місто чи селище, якщо тільки керуватимеш собою з стриманістю та вірою. Товія не спокушався, живучи з ніневітянами, і спільнотою їх не доведено до слабкості. Бездоганного житія Лотова не осквернило беззаконня содомлян, і шалений їх розпуста не змінив у Лоті твердої віри. Якщо ти будеш ретельний, то й торжище не зашкодить тобі в ході до Бога. Безмовності не звертай собі на привід до жорстокості, і подвижничество не буде тобі перешкодою дивовижності. У нещасливості не шукай причин до нелюдства і заради заповіді не залишайся безплідним.

Спаситель сказав: Нехай не повість шуйця твоя, що творить правиця твоя (Мт.6:3), щоб вигубити в душі марнославство. Але Сам Господь каже: Нехай просвітляться ваші діла перед людьми, бо нехай прославлять Отця вашого, що на небесах (Мт.5:16), щоб зробити тебе причастником царства Його. Дай Йому в позику в цьому світі, і віддасть тобі і в цьому світі сторицею і в майбутньому життя вічне. Дай Йому не своє, щоб Він віддав тобі Своїм. Невірне справжнє століття, кохані, тому що володаря чим-небудь позбавляє всього, і він стомлюється, турбується в цьому столітті. Хто недбає про нього, той приступає до Бога нелицемірно, не маючи при собі жодних від віку цього застав тутешнього. Цей світ містить у собі тлінне, бо сам заснований на смерті. Знає, що у кого у всьому нестача, у того немає й змагачів, і поділяє чужі праці суєти. Чому ж тобі, людина, не стати розсудливою і не розірвати союзу з тутешнім? Чому не примудритися проти метушні та у володінні майном не вступити у згоду з покаянням? Спадкоємиця справ людських – суєтність; бо їй властива розсіяність, а розсіяність є породженням залюбки, славолюбства і сластолюбства, і в міру прихильна до тих, хто її породив. Подолай хитрість змія і зберігай прихильність до Владики. Візьми належне метушні, а дай це Богові, щоб у майбутнє століття стати тобі спадкоємцем свого. Вручи майно своє Богові, і марнота втратить спадщину свою. Зроби заповіт на своє ім'я, бо, як смертний, ти маєш померти і, будучи вірним у всьому, назад отримаєш своє. Смерть замість спадкоємця зроби піклувальником, щоб, коли настане час воскресіння, отримати тобі це, як досягла досконалого віку. Сховайся в смерті, як немовля, не маючи влади над своєю власністю, і з'явись у воскресіння, як повновладний пан праць своїх. Бог віддасть тобі твої запоруки. Якщо за допомогою покаяння ущедриш жебраків, то не бійся: у покаянні знайдеш вдячного посередника; воно нагадає про тебе Богу, воно послужить тобі як рукописом, за яким з лишком отримаєш усе, що дав. Як достатній рукоприкладник, воно підтвердить вірність твого рахунку; як поручитель подбає про повернення відданого тобою. Лихва зросте в тебе незрівнянно вище за позику, тому що доставити тобі вічні втіхи. Знаю, що знехтуєш ти вже тим, що тобі було віддано. Ніхто не буде таким простим, щоб запалити світильник і з ним дивитися на світло, коли вже зійшло сонце; ніхто не буде стільки безрозсудним, щоб, коли поблизу відкрилося джерело, черпати в дальньому озері негідну воду. Ніхто з розсудливих не вчинить так, щоб, залишивши гумно, наповнене цілими купами пшениці, йти і сидіти біля полови.

І Божественне Писання говорить, що місцеперебування святих ні око не бачило, ні вухо не чуло, і серце гадати про нього не може. Тож яка потреба тимчасового для вічного стану? Який рахунок років після настання вічності? І як бути рокам, де немає ночей, чи якийсь рахунок тижням, де не буде місяців. Бо єдиний день має майбутнє століття. І пророк сказав: І буде не день і не ніч, але при вечорі буде світло (Зах.14:7). Тому й Ісая сказав, що світло сонячне буде седмерицею, і світло місяця, як світло сонця (Іс.30:27); бо не буде у місяця шкоди, а потім народження і повного місяця, тому що не буде потреби в місячному зверненні для складання річних змін. Не буде й сонця, що змінює шляхи своєї течії і місце сходження, тому що в неділю не потрібні ні зима ні літо. Бо все майбутнє століття буде єдиним днем, і ніщо не матиме там руху для здійснення обороту і для зміни. І апостол сказав, що ще одною потрясуться не тільки земля, але й небо (Євр.12:26), тобто зміняться при кінченні, щоб залишатися вже непохитними. Тож, яка там потреба у посіві та дощах, у більшій тривалості літа, та у скороченні осені, у закінченні та знову на початку року? В тому і полягає свобода тварюки, щоб не служити більш метушні. Бо святі, насолоджуючись вічними благами, не потребують тимчасового служіння. Бог уставив їсти день, в якому мати судити всесвітніше в правді (Діян.17:31), уставив не багато днів, але один; бо ніч цього дня є темрява дрібна. Для святих один день – вічна насолода світлом, а для грішників одна ніч – вічна в'язниця. Тому й Христос каже: Ідуть ці в вічний живіт, а беззаконні на вічне мука (Мт.25:46). Сонце, місяць і зірки зберуться в одне місце раю, і ніч знову стане темрява. Бо стихіям світла визначено місце на твердині для людей, щоб їм безпечно насолоджуватися, ходячи по землі. Вони визначають собою час, світять і доставляють все корисне плодам, а тим вказують, що Промисл Божий має трояку дію, в якій відкривається Божество Святі Трійці; вогонь, світло і склепіння небесне вказують на єдине ненароджене єство Єдиносущної Трійці. Тому, якщо припиняться народження і тління, то не буде вже ні років, ні найкоротших чисел, ні седмічного кола, яке змінюючись у тотожності днів, на зразок колеса, повертається сам на себе.

Рай є місцем упокою святих, як і Господь сказав у євангелії. Тож для чого ж праведним, залишивши рай, бенкетувати на землі? Спаситель говорив спочатку про кінець, а потім про воскресіння. Він сказав, що зірки спадуть з тверді, як листя смоковниче (Мф.24: 29). Тож як же будуть праведні за тілом жити на землі тисячу років? Та й блаженний апостол Петро каже, що все на землі та на небі буде закінчено вогнем (2Пет.3:10). Тож як скористатися земною насолодою? Нам обіцяні нові небеса та нова земля (Іс.65:17). Чи ж воскреслі святі не матимуть нічого більшого? Павло сказав, що застарілий і старіючий поблизу є винищення (Євр.8:13). Чи знищаться обітниці, дані праведним, якщо й вони користуватимуться тимчасовими? Владика не говорив про двояку смерть світу, так що після закінчення тисячі років знову буде смерть. Іван в Одкровенні не сказав про тимчасове вживання плодів Божих, показуючи, що насолода ними буде вічною. Як же деякі думають, що після тисячі років знову буде закінчення земного стану? Неправда. Але згідно з Іоанном Давид, а з Мойсеєм Іоанн говорять про дерева, яке своїм листям приносить зцілення і плодами - життя вічне. Тож чи не рай уявний і духовний є місцем вічної насолоди? Бо такий Рай не матиме кінця; у ньому все перебуває непохитним. Так нові небеса поширяться в нетлінності, і нова земля розчиниться вічністю та блаженством. Бо й Мойсей гадає, що Бог насадив там дерево вічного життя, і Давид з Іоанном сказали, що лист його не відпаде (Пс.1:3. Апок.22:2). Тож не тисячу років продовжиться блаженство святих. Якщо Іван в Одкровенні про все говорив припливно і вороже, то й про тисячу років сказано в нього вороже.

Але вимагаєш у мене пояснень тисячі років. І я вимагатиму в тебе пояснити світильник (Апок.2:1): камінь білий (17), тепле пиття та виблискування (3:16), все, що Іван гадательно представив, пишучи до седми Церков. Якщо вимагаєш у мене першого першого воскресіння тисячоліття; то і я зажадаю тебе коня (Апок.6:8), і бліднего Ангола, і духовної живої істоти, званої апсинфос (Апок.8:11), гіркого за властивістю, подібно до полину. Дай мені сім фіал (16:1) і візьми в мене тисячу років. Доведи, що дружина означає місто (Апок.21:9,10), і представлю тобі доказ про тисячі років. Поясни мені, що дружина, що сама підноситься (12:14), стане Єрусалимом і, власне, є не дружина, і дам тобі пояснення на тисячу років. Чи місто народжує (Апок.12:2)? Чи народилася, що робиться Єрусалимом? Чи людина беззаконня (2 Сол.2:3) є звір (Апок.13:1)? Чи з'єднані десять глав у звіра, щоб царювати (13:1)? Вже від сьомого є осмий, який однак не осмий за кількістю, тому що глав сьомий, але три розділи знищилися (17:11)? Чи ім'я звіра невимовне і так само не називається, як ім'я Боже? Хай не буде цього. Чи ймени звіра не знав той, хто сказав число імені (13:18)? Спершу відомі йому стали склади, а потім уже розклав ім'я на літери; спершу сам у собі вимовив ім'я, а потім, склавши літери, сказав число, тобто, що з літер складається шістсот шістдесят шість. Так і під тисячею років розумів він неосяжність вічного життя. Бо якщо один день перед Господом як тисяча років (2Пет.3:8), хто може вирахувати, скільки днів у тисячі років, і визначити тисячі тисяч і темряви тим числом днів? Отже за нескінченним числом років у цих днях і днів у тисячах цих років упокій святих після воскресіння визначив тисячею років.

Знаю, що Іоанн сказав про новий дозвіл змія від уз (Апок.20:2,3), але це сказав гадательно. Дружина (21:10,18) буде золотим містом і стіну матиме з дорогоцінного каміння. Але ж розуміємо так, що дружина є Церква; а також і про Церкву знову розуміємо, що вона золота через прославлення і з дорогоцінного каміння через нетління. Таким же чином доведено, що змій є дияволом (20:2), що укладання його у кайдани є покарання, накладене Богом, а самі кайдани - не мати влади над людством. Отже, змій буде дозволений, коли прийде в особі антихриста, і Бог покаже, що Він гнівний на людство або відійшов від нього, не даючи, втім, влади над ним змію.

Але, здається, ускладнює тебе, що не повинно ускладнювати, а саме перестановка мови. Бо Іван сказав про два пришестя, в які змій то зв'язується, то дозволяється. Він пов'язаний у перше пришестя, як сказав Христос: Ось, даю вам владу наступати на змію, і на скорпію, і всю силу ворожості (Лк.10:19); дозволено ж знову на короткий час, як каже Павло, за те, що безбожні не повірили істині: після них Бог діяння лсти, в що вірувати їм неправді, нехай суд приймуть не вірували істині (2 Сол.2:11,12). Тому і Спаситель сказав про дозвіл змія, тому що в нього буде багато сили, яко спокусити, а можливо, говорить Христос, і обрані Моя (Мф.24:24). Дух чи зв'язується коли узами? Чи полягає у безодні? Духовна жива істота невловима. Але щоб ми за уживаними в нас способами покарань пізнали невидиме, поясненням ужив відомі в нас найменування зброї страт і місця ув'язнення.

Найменував же перше і друге воскресіння тому, що два чини святих у двох Завітах, і тим хоче показати, що святі новозавітні повстануть у першій гідності, а святі старозавітні у другому; Тим часом як воскресіння буде одне і відбудеться одночасно, як і Павло сказав: Бо затрубіть, і всі мертві встануть (1Кор.15:52). А що два чини назвав першим і другим воскресінням, підтверджує це апостол: Початок Христос, потім Христу вірували, також смерть (ст.23). Також, що одне й одночасне буде спільне всіх воскресіння, знову говорить про це Павло: Як сам Христос у наказі, в голосі архангелові, скинеться з небес, і в трубі, тобто, затрубіть, і мертві воскреснуть перші, потім же ми Які живуть захоплені будемо на хмарах (1 Сол.4:16,17). Ось тепер про воскресіння йдеться не в тому порядку, не як викладено в Одкровенні, а навпаки. Там першим найменував воскресіння праведних, а потім говорить про спільне всіх воскресіння; тут же спочатку спільне всіх воскресіння, а потім воскресіння праведних. Отже перестановка мови не становить труднощів, оскільки питання дозволяється цим поясненням. І святинею іменує Бог Себе Самого та праведних. І Мойсей сказав: Бог Авраамів, Ісааків та Яків (Вих.3:6), Бог живих, а не мертвих (Мт.22:32). А таким чином з того й іншого видно, що сказано про дві воскресіння, що відрізняються не часом, але порядком. Чому і Христос названий Суддю живих та мертвих. Вивчай також і Євангеліє, і побачиш, як єдність, так і відмінність двох воскресень із сучасності та разом спадкоємства дій у тому, що сказано про поставлення овець правий і козлищ ошуюю. Отже, ось, Христос сказав, що поставить їх одночасно, а не одних спочатку, інших після. Але бо Христос сказав спочатку праведним, що йдуть вони в життя вічне, то й Іоан тому сказав, що праведні раніше воскреснуть і, як помітив я наперед, назвав тисячу років замість безмежного і незліченного часу. Бо Христос безпосередньо за цим сказав грішникам, що йдуть вони на вічне мука. Чи ж праведники після тисячолітнього царювання з Христом знову постануть на суд? Хай не буде цього. То що ж? Вже знову помруть, щоб їм було третє воскресіння? Як каже Павло, після воскресіння з мертвих, всі ми живі ті, що залишилися, не мами попередити померлих (1 Сол.4:15); але коли воскреснуть усі разом праведні та неправедні, тобто живі й мертві, тоді, каже апостол, ми живі не помремо заздалегідь, але захоплення будемо на хмарах. Тож бачиш, що воскреслі праведники вже не вмирають, щоб відбулося третє воскресіння, і їм стати на суд Христовий. Але спершу буде воскресіння тих, хто живе під законом Христовим, а потім воскресіння підзаконних праведників, і, нарешті, воскресіння всіх грішників: все ж таки це станеться раптом в мить, (а не з плином років або часів), на виконання згаданого суду Христового; то апостол і себе самого поставив у той самий ряд сказавши: ми живі (1 Сол.3:17), даючи тим розуміти, що праведні обох Завітів воскреснуть разом з грішниками, і не буде особливого воскресіння старозавітних праведників і грішників, окремого від воскресіння праведників, що жили за часів Євангелія. І тому не сказав: Ви живі, бо деякі були живі й у ту мить, коли Христос зійде з неба на землю зробити воскресіння; але на себе вказав, сказавши: ми живі (Павло ж помер при Нероні і похований у передмісті Риму); то чи можна комусь подумати, що Христос здійснить суд, коли ще багато людей житиме на землі? І що знову, ми живі, сказав він не про будь-яких праведників, які вже воскресли й царювали на землі тисячу років, а потім перестали з землі; це видно з того, що з ними нема на землі Христа. А якщо Він не був із ними, то й не став царем. А якщо не царював, то навіщо вони воскресали? Як же виповниться слово Одкровення, тоді як Іван сказав, що Христос царюючи очолити буде праведними, що, звичайно, і збудеться. Якщо ж сказано, що тоді скинеться Христос з неба, наказавши ангелові втрутити про воскресіння, (бо це означають слова: скинеться в голосі архангелові, в голосі предтечі і провісника, і наказі і в трубі), то видно з цього, що не був Христос на землі протягом тисячі років, але тепер тільки спустився. Тож як же воскреслі попередньо праведники стали царювати тисячу років, коли Христа не було з ними на землі? Христос у явленні Своє прийде вже не в колишньому стані Своїм на землі, не в смиренні, а в славі. Бо Сам сказав: Як блискавка виходить від схід і є на захід, так буде пришестя Сина Людського (Мт.24:27). Отже Одкровення каже, що град Єрусалим, що зійшов з неба, буде в раю, це і є нова земля, що прийшла в стан безсмертя. Тому вельми грішать ті, хто стверджує, що друге пришестя Христове буде місцеве, тоді як Сам Христос ясно сказав: Це, тут або вінде, не майте віри; се, в пустелі, не виїдьте (Мф. 24:23). Сказано, що скинеться з небес, але не без попередніх знамень, а в голосі архангелові, тобто ангел сповістить Його пришестя, і від ангела дізнаються, що Христос здійснює друге Своє пришестя, щоб розсудити праведних і неправедних на землі. Тому каже, що за наказом Христовим зійде ангел, і після проголошення голосом ангела буде зішестя Самого Христа на виконання того, що в Божому Писанні сказано про друге Його пришестя. Якщо рай і на землі, і в ньому праведникам слід царювати з Христом; то й у цьому випадку Христос буде з ними, як піднесене сонце, не відлучаючись від Отця, вічно і дієво осяючи з нових небес, так що зручні будуть і праведним сходження до Христа і Йому сходження до праведних, за допомогою хмари слави, як сказав Павло, що будемо захоплені на хмарах і завжди з Господом будемо (1 Сол.4:17), чи то на новій землі раю, чи на небесах, де пренебесний Єрусалим, тобто царство Христове. Це й іншим чином дає розуміти Павло, саме тим, що ангел, затрубив за наказом Христовим, здійснить воскресіння, щоб усі люди бачили Христове пришестя. Тому то й сказав: Мертвії воскреснуть перші. Для чого? Щоб бачити Христа. Потім додав і про той поділ, який Христос назвав розлученням ягнят і козлищ; і як сам Павло праведний, то й сказав тому: Ми живі! Чому ж святі називають живими? Тому що Христос сказав: Ідуть ці в вічний живіт (Мт.25:46), і тому що для праведних є гідність іменуватися живими.

Скажеш: чи не названі тут живими і беззаконники, які мучать вічно; якби вони не були живі, то як стали б мучитися? Навпаки, апостол дав розуміти, що життя грішників мертве, і Христос сказав: І йдуть ці на вічне мука (Мт.25:46). Тому прекрасно сказав Павло, що жива померла, жива померла (1Тим.5:6). І Христос є Суддя праведних та неправедних. Не всяке життя однакове. Живуть і безсловесні, але нічим не відрізняються від мертвих; тому і ті, хто їх укладає, не підлягають осуду. І життя грішників є смерть, бо нудиться вони тлінням і смертю, живучи, щоб померти для вічної муки. Спаситель каже: Я є живіт (Ів.14:6). Тому праведники чудово називаються живими; тому що в тутешньому житті насолоджуватися невпинним спогляданням Бога і не робити чи не терпіти жодного зла справді є життя.

Але головне у сказаному про воскресіння є те, що воно одне, тому що всі ми воскреснемо незабаром, миттєво. Чи зміниться деякі святі в чомусь? Зміняться; тому що стануть живими у сказаному нами сенсі, чим і сам Іван пояснив, що означає воскреснути, або тому, що ми перейшли від смерті в живіт (Ін.5:24). Таким чином початок Христос, тому що Він є життям; а потім Христові вірували (1Кор.15:23), бо й вони змінилися, ставши зі смертних живими. Теж, каже Апостол, смерть (ст.24), тобто осуд грішних. А що їсти блаженство і не бути засудженим є життя, а противне ж цьому є смерть, про те говорить Христос: Не віруй словесом Моїм, вже засуджений є (Ів.3:18), віруй же в Мене, смерті не мати бачити на віки. 8:51), і якщо помре, оживе (11:25). Те й інше за природою тіла буває під час життя. Інші ж мало хто має життя слабке і перебуває у спілкуванні зі смертю. Але справжнє життя – не бути засудженим вічно. Бо як вічно мучитися є смерть, так вічно упокоюватися є життя. Початок Христос. Не сказав перше воскресіння - Христос, але початок, як рукояття з гумна, щоб ти не міг говорити про друге воскресіння чуючи: потім Христу вірували. Бо описує воскресіння не у відношенні до часу, а у відношенні до пред'явлення Божого. Теж, каже, смерть, не тому, що смерть світу вже після воскресіння, але тому, що після виконання числа святих, коли не буде вже жодного святого, людство, як непотрібне для Бога, прийме кінець. Бо й Павло каже: Не неправедний Бог, наноси на людей гнів Свій (Рим.2:5). Якщо ж початок Христос, то чому ввів поділ: а потім Христові вірували? Звичайно, не тому, що є перша і друга неділя. Бо якщо Він через дві воскресіння сказав: Потім же Христу вірували й теж кончина, то виявиться, що Христос є початком і невірним. Але нехай не буде місця такому міркуванню! Христос є початком не безбожних, але одних благочестивих. Як же воскресіння буде, якщо перед смертю прийде Христос у друге Своє пришестя? Якщо Христос прийде царювати з праведними, а потім вернеться і знову прийде, як Суддя; то Він створить три пришестя. Чому в жодному Писанні цього не написано? Та це й неможливо. Бо якби прийшов раніше смерті, то світ, будучи ще тлінним, і праведників піддав би тлінню, і вони померли б знову, і Сам Він скуштував би з ними тління. Але це не правда. Бо Апостол каже: Лежить усією людиною єдиною помри, а потім суд (Євр.9:27). Таке, продовжує: і Христос єдиною помре, смерть Їм хто не має (Рим.6:9). Отже, одне є воскресіння праведних і неправедних, виразно укладене в короткій миті ока.

Але моє слово до тебе, дбайливець покаяння; тобі треба знати, скільки і яких благ учасником робить тебе покаяння. Говорячи про святі місця, зробили ми відступ, щоб знати тобі, як прекрасно справжнє давати в позику Богу і не бути ігращем суєти. Якщо Богові віддаєш, що дав Він тобі для вправи, то осоромлюєш змія, бо знехтував ти суєтною і тимчасовою насолодою, якою змій запнув прабатьків. Якщо знехтуєш тлінною славою, то зробиш себе славним перед єдиним Богом і тим приведеш у бездіяльність змія, бо прабатькам навіяв він побажання слави Божества. Якщо не хочеш здаватися мудрим і знаменитим у світі, то здивуєш ворога, тому що знанням і досвідченим випробуванням всього встиг він запнути прабатьків. Скуштуй, сказав, двояких властивостей плоду, і будеш Богом і, звідавши добре і зле, не матимеш уже потреби ні в чому іншому. Дружина послухалася, спокусилася насолодою, захотіла багатодосвідченості, про яку думала, щоб ні в чому не потребувати, простягла руку і, насправді, скоїла злочин. Не змій бере плід та дає дружині; він не хоче, щоб людина втратила плоди гріха. Отже Єва в землі отруті (Бут.3:6). Є справи скоєні й помислом, бо свавілля є рука нашого розуму. Заздрість не рукою, але душею відбувається. Тому вмій приносити покаяння і в подібних гріхах.

Для того я продовжив слово про прабатьків, щоб ти навчився знати межі покаяння. Зневажають люди словом. Рука не завдає тут жодної образи. Приноси покаяння так, щоб можна було тобі переконати позикодавця пробачити тобі обов'язок. Бог прощає тобі п'ятдесят і навіть п'ятсот динаріїв, дивись не долучай до обов'язку, щоб тобі, хто кається, не бути знедоленим, подібно до Ісава. Два боржники грішника, до яких ти можеш належати. Бо дві заповіді любові: заповідь любові до Бога та любові до ближнього. Якщо ти згрішив проти людини, то мусиш п'ятдесятьма динаріями, а якщо не вшановував перед Богом, то мусиш ти п'ятьма динаріями. Два бувають обов'язки - душевний та тілесний; борг у п'ятдесят динаріїв є тілесний, борг у п'ятсот - уявний. Хто зрікається, той робить зло душею, або виходячи з себе, або за забуттям пам'яті, або роздратуванням, або недбалістю; але хто впадає в розпусту, той грішить тим і іншим, душею і тілом, або від запалення, або від навички, або від розкішного життя. Душа при зреченні вживала у справу мову, і тіло до абсолютно розпусти вживало у справу душевну діяльність. Тому душа і тіло, як за одне чинні, разом і засуджуються; разом повинні і приносити покаяння. У злочинному вбивстві душа вживала в діло і серце: при задоволенні сріблолюбства душа і тіло хитрощіли разом, тому разом повинні приносити і покаяння.

Отже, бо Ісав приносив покаяння незаконно, то він відкинутий не тому, що покаяння не мало сили очистити злочинця, але тому що легковажність вчинку в умі мала корінь горя, як сказав Павло (Євр.12:15). Ісав обрізав зелень, але залишив корінь, і здавалося це покаянням, але не покаяння, а личина. Проливав він сльози не про те, що згрішив, але що не міг обдурити Бога; плакав, просячи благословення, не для того, щоб подякувати Богові, але щоб насолодитися тілесним. Корінь прикрості був унизу, в серці, а листя - слова на вустах. В умі задумував безбожність, а на словах дбав про благословення. Правителем душі - розум володів гріх, і тільки язиком хотів він придбати собі благословення.

Навіщо ж говорю це? Для того, щоб ти, якщо в серці у тебе є горе, спочатку викорінив її і потім уже приходив до Бога. Лікар не знає страждань хворого, але не так Бог. Тому той, хто кається, повинен знати, де вражений. Тому і Бог, як Лікар, каже: Говори ти перш гріхи твоя і виправдишся (Іс.43: 26). Не говори одного замість іншого, бо завдаси цим шкоди собі. Плачеш, як Ісав, а внутрішньо дратуєшся, як змій. Не приймає Бог такого покаяння, якщо просиш Його про прощення і гніваєшся на когось, як Ісав на Якова. Він бажав отримати благословення і сподівався, що Бог сприятиме йому в умертвленні брата, і плач його був злочинний; тому що задумував він вкинути в нарікання батьків. У кого просив, щоб дав йому благословення, тому бажав він смерті говорячи: О, якби помер мій батько, нехай би вбив Якова (Бут.27:41)! Роздратування зробило його не тільки братовбивцею, а й батьковбивцею, тому що прихований гнів завжди збільшує беззаконня; чому з продовженням часу дратівливість зробила його і богоненависним.

Знаєш, чи ти згрішив, і чи душевний у тебе гріх чи плотський, як знаєш, так приноси і покаяння. Бо для покаяння немає нічого неможливого: Навіть мертву душу вона може живою уявити Богові. Гріх душевний може призвести до смерті, сказав Іван (1Ів.5:16). Тому приноси покаяння так, начебто зневірився ти в житті, і умертвленням тіла віддалиш від себе душевну смерть. І Спаситель сказав учням: Хто згубить душу свою, знайде її (Мт.10:39). Як це? Наважившись померти покаянням, він буде живий за тією благодаттю, яка в ньому.

Одному тільки Богові можливо, браття, воскресати мертвих. Але й у невиліковних хворобах дав Він людям покаяння. У Давида була невиліковна виразка, але так залікувало його покаяння, що не мав він і струпа виразкового. Покаянням був схильний Бог знищити сором блуд і вбивства, а не ієреями і тільцями. Покаяння загладило все нечестя Манасіїне. Бог наказав Мойсеєві винищити всі ханаанські народи, і без жертв і ієреїв одне сповідання не тільки врятувало гаваонітян, але навіть зробило, що зараховані вони до Ізраїля. Віра через звернення до Бога і розпусницю Раав успадкувала зі святими, незважаючи на те, що вона була розпусниця і хананеянка, а закон те й інше визнавав гідним страти. Бог на віки відлучив амонітян і моавітян, а Рут моавітянку прийняв до числа благочестивих дружин, бо від неї виростив святішого Давида, якого справжнє покаяння зробило, що й справжнє беззаконня не залишило в ньому й сліду. Покаяння згладило струп його перелюбства, і від Вірсавії справило Соломона, царя Ізраїля. І Давид, приносячи покаяння, благав про це: За багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє (Пс.50:2). Тож не заради ієрея чи закону був почутий цей чоловік, але заради покаяння, що проповідується в Церкві, бо покаяння все перевищує: воно перемогло закон. Прекрасно сказав Давид про покаяння: Богом моїм перейду стіну (Пс.17:30), бо закон, як стіна, перешкоджає безбожному прийти до Бога; а покаяння дає йому крила, і робить, що, перелітаючи мур, знаходить він доступ до Бога. Не підкоряється законному вироку і, в покаянні припадаючи до Бога, показує підзаконним ієреям, що вони не в змозі очистити, те покаяння робить даремно. Сила його наближається до влади Спасителя, тому що когось не виправдовує закон, тих досконалими робить покаяння. Давид не був скоєний, якщо судити за законом, але виправданий проголошенням Церкви. Покаяння врятувало багатьох, тоді як закон загрожував їм смертю, якби не покаялися як слід.

Горе єретикам, які стверджують, що немає покаяння; до них належать і ті, що кажуть, що немає Бога. Бо якщо немає покаяння для людей слабих, які вимагають вилікування, це теж означає, що сказати: немає Господа Бога. Тож доведи, що покаяння чинилося там, де страх покарання загрожував злочинцям, і що немає покаяння в Церкві, де благодать подібно до сонця засяяла і гідним і негідним. Бог благословив скасовувати Свої ухвали в синагозі, щоб дарувати покаяння, і відкине її в Церкві? Неможливе те, що затверджують єретики. Покаяння тісно пов'язане з Церквою: воно знає, як тих, хто не торкнеться в безбожності, приводити до Бога у вічне життя. Сам наказав до сімдесяти разів седмерицею відпускати тим, що грішили проти нас (Мт.18:22). Чи ж не перевершить Він людей доброю? Митар переміг фарисея смиренномудрістю, а ти говориш, що Бог немилостивий; фарисей покладався на виправдання закону, а митар оголосив гріхи свої, і покаяння без діл виправдало сповідника. Навіщо ж? Для того, щоб багато хто звернувся до покаяння. Як же ти кажеш, що Бог немилостивий і не приймає покаяння грішників? Говори ти гріхи твоя перш, нехай виправдишся, сказав Бог. І таку поблажливість перетворюєш ти, єретик, на нелюдські?

Початок покаяння покладається на словах, тому що словесне сповідання є початком покаяння. Тому й митареві дається початок спасіння; недосконало звільнив його Господь від обов'язку, бо недосконале ще приніс він покаяння. Пізнай із цього Божого у всьому точність і зрозумій користь покаяння; яка справа, така нагорода. Словесно сповідався і допущений до успіху в діяльному покаянні. Що каже митар? Господи, милостивий буди мені грішному (Лк.18:13). Що ж на це Христос? - Амінь говорю еам, як сніде митар виправданий більше фарисея (14). Не сказав, що виправданий і звільнений від осуду, щоб дати нам зразок, як має приносити діяльне покаяння не тільки словом, а й ділом. І Содом виправданий Єрусалимом, як сказав пророк Єзекіїль (Єз.16:52) не через чесноту його, а через надмір безбожності в юдеїв порівняно з содомлянами. Так і митар виправдовується порівняно з фарисеєм. Розбійник, сповідавшись словесно, рятується, бо не було йому часу принести покаяння насправді; зміною своєю показав він у собі прагнення звернутися і діяльно, якби дано йому час; як за слово можна бути засудженим у безбожності, так за словом же можна виявитися і благочестивим. Мойсей і мовчки волав до Господа (Вих.14:15): отже можна отримати прощення і за помисл. Павло сказав: Помолюсь духом, помолюся і розумом (1Кор.14:15), щоб показати тобі, як корисні і обидві молитви і кожна з них, коли буває на той чи інший час; тільки треба бути уважним до духовного споглядання.

Тобі кажу, що відкидає покаяння, вживання його має місце і в Церкві. Знаю, що ти стверджуєш, ніби після хрещення вже немає покаяння. Що ти говориш? Бог дарував нам благодать синоположення в хрещенні і не дасть благодаті відпущення гріхів? Хто давав велике, не буде милостивий до малих? Хто подає мертвим воскресіння, не дає слабим зцілення? Той, хто дарував засліпленим очам прозріння не очистить їх від гноетечения? Очищаючи загнилі виразки не піклується про прищі, що мають на собі? З рабства цриведець у волю відмовиться вислухати виправдання? Той, хто удостоїв синоположення, не прийме сповіді від сина? Із раба зробив Він сином і не прийме сина, що погрішив? Бог не гребує тим, що велике і все вище, тобто, іменуватися Батьком людей, і відмовить Він у малому, - стати очищенням для тих, хто визнає чад? Не переконаєш ти мене, єретику, хоч і бажано тобі заперечувати Божу доброту. Я маю джерело; не маю потреби у твоїй сухості. У мене Христос, і я викрию твоє беззаконня. За нас Він помер і не клопочеться про нас? За нас хотів бути розіп'ятим і відмовиться милосердити за нас? Якщо стільки полюбив нас, що прийняв за нас задушення, то чи знехтує нудним гладом, маючи у Себе джерело милостей? Якщо хтось за недостатності захоче викупити раба чи дітище, і запропоновано йому буде чи віддати викуп чи померти, то чи не воліє він заплатити викуп? Якби у Христа не було джерела милостей, то, може, сказав би інший: тому Він і помер, що не мав чим викупити коханого. Але Він зробив надзвичайне і не дасть людині маловажного? Не відкинув тих, що не вшановують і не приймає тих, хто кається? Закликав злочинців закону і відвернеться від тих, хто звертається? Помилував хульників і не змилосердиться над благаючими Його? Чи одного разу Він милує, а другого разу карає? Сьогодні – Батько, а на ранок – чужий? Сьогодні виявляє кохання, а на ранок погано не зробить цього! Сьогодні благий, а на ранок жорстокий! Сьогодні, послухавши ласка, постачає, а на ранок, став розумним, не дає Себе в обман! Геть із такими розумуваннями! Неможливе говориш ти, людино! Бог незмінний, неперетворений. Павло каже, що нерозкаяна дарування Божого (Рим.11:29). Та й чому ж Сам наказавши молитися: Залиш нам наші борги (Мт.6:12), змінив свій намір прощати гріхи? Не оголошеним наказав молитися за це. Чи це не молитва вірних? Як же ти кажеш, що після хрещення немає покаяння?

(Т. I, 36-38, 155-322, 530-548; II, 96, 213-262; III, 125-297).

1. На жаль! В якому я соромі! Потаємне моє не таке, як видиме! Справді, у мене тільки образ благочестя, а не сила його. З яким обличчям прийду до Господа Бога, Який знає потаємність мого серця? Підлягаю відповідальності за стільки поганих діл, коли і на молитві стою, боюся, щоб не зійшов з неба вогонь, і не спожив мене. - Але не зневіряюся, сподіваючись на щедроти Божі.

2. Ожестіло серце моє, змінився розум мій, затьмарився розум мій. Як пес повертаюсь на свою блювотину(2 Петр. 2, 22). Немає в мене чистого покаяння, немає сліз під час молитви, хоч і зітхаю я, і б'ю в персі, - це житло пристрастей.

3. Там виявиться і що в темряві, і що зроблено явно. Який сором здобуде душу мою, коли засудженим побачать мене, що кажуть тепер, що я не докорений! Залишивши духовне, я підкорився пристрастям. Вчитися не хочу, а вчити

радий, підкорятися не хочу, а підкоряти собі люблю; трудитися не хочу, а інших турбувати охоч; не хочу надавати честі, а шанованим бути бажаю; докорів не терплю, а дорікати люблю; не хочу, щоб мене принижували, а любити принижувати. - Мудрий я на те, щоб давати поради, а не на те, щоб виконувати їх самому; що робити повинно, те говорю, а чого не повинно говорити, те роблю.

4. Не кажи: "сьогодні згрішу, а завтра покаюсь". Але краще сьогодні покаємось; бо не знаємо, чи доживемо до завтра.

5. Згрішили ми? Покаємося, бо Господь приймає покаяння тих, хто кається істинно.

6. Якщо брат згрішить, залюбки викриваємо його; а якщо грішимо самі, не з приємністю приймаємо викриття.

7.Не сперечайся проти істини, і про не покарання твоєму стидайся. Не соромся сповідати гріхи твої(Сир. 4, 29. 30). Чи не рци: згрішив, і що мені бути? Бо Господь є довготерпеливим. Не зволікай звернутися до Господа, і не відкладай день від дня(Сир. 5, 4. 8). Згадай, що гнів не сповільнить(Сир. 7, 18).

8.Хто дасть голові моїй воду, і свербіж моє джерело сліз, нехай плачу про гріхи мої день і ніч(Єр. 9, 1)? Сміху річок (Екклез. 2, 2): "відійди від мене"; і сльозам: "Прийдіть до мене"; бо дуже великий гріх мій перед Господом, і немає числа гріхів моїх.

9. Чи знаєте, що у людей бувають три різні роди сльози? Бувають сльози про речі видимі, - і вони дуже гіркі і суєтні. Бувають сльози покаяння, коли душа захоче вічних благ, і вони дуже солодкі та корисні. І бувають сльози каяття там, де плач і скрегіт зубом(Мф. 8, 12), - і ці сльози гіркі і марні, тому що зовсім безуспішні, коли вже немає часу покаяння.

10. На вигляд ми смиренні, а за вдачею жорстокі і нелюдські; на вигляд ми благоговійні, а за вдачею вбивці; на вигляд сповнені любові, а за вдачею вороги; на вигляд дружелюбні, а за вдачею ненависники; по зовнішності подвижники, а за вдачею - попелиця для подвижників;

по зовнішності пісні, а за вдачею морські розбійники; на вигляд цнотливі, а в серці перелюбники; на вигляд безмовники, а в серці волоцюги; на вигляд лагідні, а за вдачею зарозумілі; на вигляд радники, а за вдачею спокусники; на вигляд простодушні, а до вподоби небезпечні. – Від чого так? Від того, що не маємо страху Божого перед своїми очима, і заповідей Господніх, або не знаємо, або знаючи, перетлумачуємо на догоду собі.

11. І нині ще (після довгих років самовиправлення), багато в мені нечистих помислів, - заздрості, злобажання, самоугоддя, обжерливості, гнівливості, марнославства, залюбки. Сам у собі я ніщо, а вважаю себе за щось; належу до лихих людей, а домагаюся здобути собі славу святості; живу в гріхах, а хочу, щоб мене вважали праведним. Сам брехун, а на брехунів прикрою; оскверняюсь думкою, а вимовляю вирок на блудників; засуджую злодіїв, а роблю образи бідним; здається чистим, тоді як увесь нечистий; у Церкві стаю на перше місце, тоді як не гідний і останнього; вимагаю собі честі, коли маю нести безчестя; перед жінками хочу здаватися люб'язним, перед багатими – благочестивим. Якщо ображений, помщу; викриваний виявляю своє обурення; не бачачи лестощів, гніваюсь; вищих зневажаю, а в особі їм лицемірю; не хочу віддати честі гідному, а сам, будучи недостойним, вимагаю собі почестей. Не буду описувати думок, що щодня займають мене, турбот про суєтність, недбальства про молитву, пристрасті до пересудів. Але буду описувати ходіння до Церкви за одним заведеним порядком і навмисних при цьому уповільнень, вишуканих зустрічей, лицемірних бесід із благочестивими жінками, ненаситність у прийнятті дарів, ласкавостей для отримання великого. Таке життя моє, такі недоліки мої!

12. Може бути хто скаже, чи важлива справа помисли?! На це скажу вам: і дуже важливе, і ось докази Писання. Іов приносив жертви за дітей своїх, говорячи:

можливо, в серцях своїх вони подумали про щось погане (1, 5). Якби не підлягали відповідальності помисли, то навіщо приносити йому єдиного тільця за гріхопадіння помислами? - засуджені та зловмисні в сонмі Кореєвому; і тому мали погані помисли, то були спалені. І Господь Спаситель звільнення на перелюб назвав перелюбом, і бажання дружини - справою, і гнів - вбивством, і ненависть цінує за одне з людиногубством. Свідчить про нашу відповідальність за помисли і блаженний Павло, коли каже, що Господь на суді відкриє поради серцевіі в'яв приведе таємна тми(1 Кор. 4, 5). - Отже, не кажіть, що помисли нічого не означають, коли визволення на них визнається за справу.

13. Не одні помисли повинні ми брати до розгляду, але більше рішення волі визнати помисли приємними і схилитися на них. Землероб сіє на землі, але не все приймається нею: так і розум сіє на волю, але не все схвалюється і приймається цим останнім. Що прийнято землею, від того землероб шукає плоду: і що схвалило і прийняло волю, у тому Бог вимагає звіту.

14. Апостол людей, які поступають природно, назвав душевними, а тих, хто поступає протиприродно, - плотськими; духовні ж суть ті, які і єство перетворять на дух. Бог знає і природу, і волю, і сили кожного, всеває в них Своє Слово, і вимагає діл у міру їх; надприродно проникає Він у душу і дух, в єство і волю (не гвалтуючи останнього). Якщо людина задовольняється природною, то Бог не стягує; бо визначив міру єства і поклав йому закон. Але якщо волю долає єством, то стягує за ненаситність і порушення статуту Божого.

15. Ненавиджу гріх, але перебуваю у пристрасті; відмовляюся від беззаконня, але неохоче підкоряюся задоволенню. Поневолював я природу свого гріха, і він, купивши мою волю, робить мені необхідність. Рікою ллються на

мене пристрасті; бо з'єднав я свій розум із тілом, і розлучення неможливе. Поспішаю змінити свою волю, але попередній стан противиться мені в цьому. Поспішаю звільнити душу свою, але стискує мене безліч боргів.

16. Диявол, злий позикодавець, не нагадує про віддачу; позичає щедро, ніяк не хоче брати назад. Домагається лише поневолень, а про борг не сперечається; дає в борг, щоб багатіли ми пристрастями, і цього не стягує. Я хочу віддати, а він до того ще додає. Коли ж змушую його взяти, дає щось інше, щоб було видно, що сплачую йому з його ж позики. Обтяжує мене новими боргами, тому що колишні пристрасті винищує іншими, аж досі не колишніми. Старе, здається, сплачене; а він залучає мене до нових зобов'язань пристрастей і вводить у мене нові положення. Примушує мене мовчати про пристрасті і не сповідатися, і переконує прагнути нових пристрастей, ніби нешкідливих. Звикаю з пристрастями, доти не колишніми, і розважається ними, приходжу в забуття про колишні пристрасті. Укладаю договір з тими, хто прийшов до мене знову, і знову опиняюся боржником. Спрямовуюсь до них, як до друзів, і ті, що позбулися мене, знову опиняються моїми володарями. Хочу звільнитися, і вони роблять мене продажним рабом. Поспішаю розірвати їх узи, і зв'язуюсь новими узами; і намагаючись позбутися войовництва під прапорами пристрастей, через успіх і дари їх, опиняюся їх домоправителем.

17. О, геть від мене, це рабство змія! Геть, ця влада пристрастей! Геть цей застарілий гріх. Він дав і застави, щоби купити собі мій розум; лестив плоті, щоб віддати в служіння їй душу. Передбачив юність, щоб розум не знав того, що відбувається; прив'язав до себе недосконалий розум, і через нього, як мідним ланцюгом, тримає недалекий розум; і якщо той хоче втекти, не пускає, тримаючи на прив'язі. Гріх захищає розум, і замикає двері ведення. Пристрасть невпинно на сторожі розуму, щоб покликавши до Бога, не

перешкодив він тілу бути проданим. Клянеться, що займатися плоттю не мало, не погано, і що за таку небагато не буде стягнення. Наводить у приклад безліч переплутаних помислів, і запевняє неможливості те, щоб піддавалися вони дослідженню; посилається на їхню тонкість (малозначність), і засвідчує, що все подібне віддано буде забуттю. Ось чим утримує і пов'язує мене ворог, обплутуючи обманом та лестощами.

18. Павло сказав про те, що грішить, що він плотян(Рим. 7, 14). Гріх приводиться у справу тими, хто дає на нього; але між природою та гріхом посередничають навички; і пристрасті є щось дане гріхом і прийняте природою; вживання цього є підпорядкування душі, збентеження розуму та рабство. Бо гріх, перебуваючи в тілі, панує над розумом і опановує душу, підкоряючи її за допомогою плоті. Гріх вживає тіло замість управителя; через неї також обтяжує і саму душу, і робиться ніби домоправителем її; тому що дає справу і вимагає звіту у виконанні. Якщо необхідно накласти на неї удари, то через тіло обтяжує її ними. Бо тіло обернув ніби в свій власний ланцюг, і тримає на ньому душу, як вівцю на заклання, і як високопарний птах зв'язав його цим ланцюгом, і нею ж, як у міцного велетня мечем, відсік у неї руки і ноги. Не можу ні бігти, ні допомогти собі, бо живцем я мертвий; дивлюся очима, але сліпий; з людини став псом, і будучи розумним, поводжуся, як безсловесне.

19. Але я бажаю звільнитися від жалюгідної пристрасної прихильності, якщо Господь допоможе мені. Якщо зробить Він зі мною через безліч милості Своєї, то визволить мене від гріха, і якщо виллє на мене добрість Свою, то спасусь. Впевнений я, що це можливо Йому, - і не зневіряюся в спасінні своєму. Знаю, що безліч щедрот Його переможе безліч гріхів моїх. Знаю, що, прийшовши, Він помилував усіх, і в хрещенні дарував відпущення гріхів. Сповідую це, тому що я скористався цією благодаттю. Маю

потребу у лікуванні гріхів, скоєних по хрещенні; але Той, Хто воскресив мертвих, не може лікувати мене і в цьому. Я сліпий, але Він зцілив і сліпонародженого. Знехтуваний я як прокажений, але якщо захоче, може Він і мене очистити. Надміру я гріхами, але не переможеться ними благо Його до мене. Він помилував Закхея як гідного; мене ж помилує, як недостойного.

20. Підлягає суду і пусте слово. А що таке пусте слово? Обіцянка віри, не виконана на ділі. Людина вірить і сповідує Христа, але залишається пустою, не роблячи того, що наказав Христос. І в іншому випадку буває слово пустим, саме коли людина сповідається, і не виправляється, коли говорить, що кається, і знову грішить. І поганий відгук про інше є пусте слово; тому що переказує, що не було зроблено і чого не бачив.

21. Приступи, грішнику, до доброго Лікаря, і зціли без праці. Скинь із себе тягар гріхів, принеси молитву, і змочи сльозами загнилі виразки. Бо цей небесний Лікар сльозами та зітханнями зцілює виразки. Приступи ж, принісши сльози, - це найкраща брехня. Бо те й завгодно небесному Лікарю, щоб кожен своїми сльозами лікував себе і рятувався. Лікарство це не довго, але діє, і не завжди затягує виразку, але лікує тебе раптом. Лікар чекає лише на те, щоб побачити сльози твої; приступи, не бійся. Покажи Йому виразку, принісши разом і врачество - сльози та зітхання.

22. Хто не здивується, хто не прийде в подив, хто не благословить велике милосердя Твоєї благостині, Спаситель душ наших, коли благословиш Ти приймати сльози в ціну за брехню Твою! О сила сліз! До чого простяглася ти! З великою відвагою невимовно входиш ти в саме небо. О сила сліз! Ангельські чини і всі небесні сили невпинно веселяться про твою відвагу. О сила сліз! Якщо захочеш, то можеш з радістю предстояти Святому та Високому Престолу Пречистого Владики. О сила сліз! Во

миттю ока ти здіймаєшся на небо, і просимо тобою одержуєш від Бога; тому що виходить Він на зустріч тебе, охоче приносячи прощення.

23. Як благатиму Тебе, Спаситель мій, коли уста мої сповнені зломовства? Як я буду пісня Тебе, коли совість моя опоганена? Як покличу Тебе, коли не дотримався заповідей Твоїх? - Але Ти Сам, Всеблагий, не зневажи мене нікчемного; не відкинь мене огидного; не залиш мене безнадійного. Бо ворогові моєму дуже приємно бачити, що я зневіряюся в собі; тим тільки й розважається він, щоб через розпач побачити мене своїм бранцем: але Сам Ти милосердям Своїм сорами його надію, скинути мене із зубів його, визволь від злого умислу, і від усіх спрямованих їм проти мене мереж! - І всіх, кого засмучує совість про непотрібні справи його, благаю: не засмучуйтесь у собі, не доставляйте радості своєму супернику. Але без сорому приступіть до Бога, плачте перед Ним, і не губіть у міркуванні себе надії. Бо Господь наш дуже радий тим, хто кається, і чекає нашого звернення. Сам кличе всіх: прийдіть до Мене всі, що трудяться і обтяжені, і Я спокій ви(Мт. 11, 28). Тому ніхто нехай не зневіряється в собі, хоч і згрішив. Господь суворий тільки тим, хто відкидає Його і не кається.

24. Блаженний, хто бажає плакати з веденням, і сокрушує на землю сльози, як дорогоцінні перлини, перед Господом.

25. Блаженний, у кого душа стала, подібна до новонасадженого дерева, і завжди, як водне зрошення, має сльози за Богом.

26. Блаженний, хто насаджує в душі добрі рослини, тобто. чесноти, і насаджене в собі зрошує, молячись зі сльозами, щоб насадження його були благоугодні і плодоносні для Господа.

27. Хочу зобразити вам силу сліз. Анна слізною молитвою придбала Пророка Самуїла, захоплення горе і Богохвалення у серці своєму. Дружина-грішниця в домі Симона,

плачучи і омиваючи сльозами Святі ноги Господа, отримала від Нього прощення гріхів. Розчулення (сердечний плач перед Богом) є залікування душі. Воно вселяє в нас Єдинородного Сина, коли бажаємо Його, і притягує в душу Святого Духа. На землі немає радості солодші за ту, яка буває від розчулення. Чи хтось із вас осяяв цією радістю сліз по Богу? Якщо хтось із вас, випробувавши це і насолодившись тим, під час молитви підносився над землею, то в цей час бував весь поза тілом своїм, поза всім віком цим, - і вже не на землі. - Святі та чисті сльози за Богом завжди омивають душу від гріхів і очищають її від беззаконь. Сльози за Богом у будь-який час дають відвагу перед Богом, нечисті помисли ніяк не можуть наблизитися до душі, яка має повсякчасне розчулення за Богом. Розчулення є скарб, що не розкрадається; розчулення ж розумію, що триває не один день, але невпинно, день і ніч і до кінця життя. Розчулення є чисте джерело, що зрошує плодоносні насадження душі (тобто чесноти).

28. Перш, ніж скоєно ким беззаконня, ворог дуже применшує його в очах його; особливо ж применшує хіть сластолюбства, ніби виконати її те саме, що вилити на підлогу чашу холодної води. Так лукавий применшує гріх у власних очах людини перш скоєння його; по скоєнні ж гріха, лукавий до крайності збільшує беззаконня в очах того, хто впав у той. Споруджує при цьому на нього хвилі відчаю; а нерідко озброюється проти нього і притчами, вселяючи такі думки: "Що зробив ти, марний трудівник? І на що схоже діяння твоє? Ось на що: насадив хтось виноградних лоз, стеріг і берег їх - поки дали плід, і зібравши виноград, наповнив". він бочки виноградним вином, а потім раптом устав, взяв сокиру і розбив бочки; вино вилилося і загинуло; Це вселяє лукавий людині, з наміром кинути його в глибину відчаю.

29. Тому, знаючи наперед підступи ворога, бігай гріха. Якщо

а зазнаєш якогось гріхопадіння, не закосней у гріху; але встань і звернися до Господа Бога свого всім серцем своїм, щоб спаслася душа твоя. Скажи лукавому помислу: "Хоч і бочки розбив я, і вино занапастив, але цілий у мене виноградник, а Владика довготерпеливий, багатомилостивий, милосердний і праведний. І сподіваюся, що, за сприяння мені благодаті Його, знову зроблю і зберу виноград свій, і наповню бочки свої, як і раніше, бо через пророка Ісаю каже Він: коли будуть гріси твої, як багряне, як сніг убелю;(Пс. 1, 18).

30. Іншому помисл вселяє і каже: "Ти молодий ще, в старості своїй покаєшся". А тому, хто досяг старості, представляє помисел: "старий ти, - де тобі понести праці покаяння? тобі потрібен спокій".

31. Не впадай у відчай, і не кажи: "Не можу вже врятуватися". Навпаки, ще можеш врятуватися. Полюби страх Божий всією душею своєю; і він лікує рани твої, і надалі збереже тебе невразливим. Поки душа твоя любить страх Господній, не впадеш у сіті диявольські, але будеш, як орел, що ширяє у висоті. - Але якщо душа, після цього знехтувавши страх Божий, знерадить про себе, то, скинувшись з висоти, стає граліщем пекла духів. І вони, заплющивши їй очі, вторгають її в пристрасті безчестя, як вола запряженого в ярмо.

32. Якщо тебе вразить стріла лукавого ворога, ні мало не впадай у відчай; Навпроти того, хоч би скільки разів ти долав, не залишайся переможеним, але одразу встань, і бійся з ворогом: бо Подвигоположник завжди готовий подати тобі Свою правицю, і поставить тебе від падіння. Як тільки ти перший простягнеш до Нього праву руку, так і Він подасть тобі Свою правицю, щоб тебе поставити. У поганого ж ворога все старання про те, щоб вкинути тебе в безнадійність, коли падеш. Не вір йому; але якщо будеш і по сім разів на день падати, намагайся повставати й умилостивляти Бога покаянням.

33. Хоч і впали ми по захопленню, але постараємося полікувати себе покаянням. Хоча як люди підпали пристрасті, але не зневіримося в собі до кінця; а навпроти того, прислухаючись до Бога, послухаємо Його промовляючого: покайтесь, наблизися бо Царство небесне(Мф. 4, 17). Не для деяких тільки гріхів поклав Він покаяння, а для інших не поклав; Навпаки, Лікар душ наших дав нам це лікування від усякої гріховної виразки.

34. Покаяння - це поле, що у будь-який час обробляється. Воно - рясно плодове дерево, що всякими способами приносить Богу доблесні плоди. Воно – дерево життя, що воскресає мертвих гріхами. Воно причетне до Божества, і Бог веселиться їм, як силою Своєї творчості; тому що когось гріх губить, тих воно відтворює до Божої слави. Воно - духовна лихва; бо жне, чого не сіяло, і бере, чого не давало.

35. Добрі творці покаянням удобрили Божу ниву, через нього збагатили Церкву, їм наповнили Божі житниці. Через нього земля стала небом, бо наповнилася святими, - цими земними ангелами. Вихваляються добрі служителі, які покаянням у багато разів помножили посіяне.

36. Бог бачив, що рід людський буде обурений ворогом, і до скинення його протиставив покаяння. Ворог переконує згрішити, а покаяння готове прийняти грішника. Ворог спонукає зробити беззаконня, а покаяння рекомендує звернутися. Той тягне у відчай, а це обіцяє надію порятунку. Гріх скидає совість, а покаяння служить їй жезлом до повстання. Господь зводить скинених(Пс. 145, 7); робить це через покаяння.

37. У покаянні закон служить світильником; бо ті, що грішать через нього, знову знову Бога. Беззаконник затьмарився, і не бачить ласки; бо ворог сповнив душу його відчаєм. Але покаяння, як добрий лікар, знімаючи з душі імлу і все, що ускладнює її, показує їй світло Божої благості. Диявол не дає нечестивим одуматися, уявляючи їм суворість покаяння. А покаяння,

бачачи хитрість його, підходить з ласкою і каже: "Приведіть тільки собі на пам'ять Бога, - і я потружуся за вас. Уявіть в умі Його милосердя, - і я клопотатиму за вас зі зітханнями. Злегка тільки відпочиньте, грішники, в скорботі, І я зроблю вас слугами Божими, і пророк Ісая сказав: коли повернувся відпочинь, тоді спасешся(Іс. 30, 15). Ось наводжу тобі і свідчення, тільки покайся". Якщо той, хто грішить, зітхне, то зі зітханням спаде з нього тягар гріха, покладений змієм.

38. Коли грішник, що кається, побачить добрість Божу, тоді не тільки зітхатиме, а й з великою скорботою проливає сльози. Тому що душа після довготривалого розлучення з Богом, побачивши Його, як Отця, порушується до пролиття сліз. Від того, що побачила, нарешті, Творця свого, проливає сльози, і схиляє до себе Бога, бо любить Вітчизняне вподобання: і таким чином очищається від усього, до чого була доведена змієм. Або не чув, що Давид сказав: вимию на кожну ніч ложе моє(Пс. 6, 7)? Але спершу він зітхав, а потім почав плакати. І в природі так: спершу вітер, а потім дощ; спершу гримить грім, потім з хмар утворюються дощові краплі.

39. Давид, що зітхнув, омочав сльозами ложе своє, бо опоганений був перелюбом. Сльозами омив він постіль свою, яку опоганив беззаконним союзом. Він говорив: утруднися зітханням моїм(Пс. 6, 7); а праця зітхання є плід серцевої хвороби, що породжує безліч сліз. Так сльози множаться від попередніх зітхань.

40. Совість має природне до Бога прагнення (стоїть за Бога і всі Божі), і відкидає привабливість, що вкралася. Часто гріх безсоромно вторгається, але совість, скориставшись обставинами часу, бере гору. Чи приходить хто в страх, перебуваючи в темряві, вона викриває, що це

через гріх: бо Писання говорить: бігає нечестиві жодному гонящу(Прип. 28, 1). Або на кораблі буде хто збентежений бурхливим хвилюванням моря, совість нагадує йому нечестя його. Або при землетрусі наводить вона на думку беззаконня. Або коли хтось на шляху, оновлює в пам'яті пристрасні справи. Нарешті, якщо не звернеться грішник, викриває його, коли впаде в неміч і тілесну хворобу, - і він за животолюбством дає обітницю Богові скрушити в собі гріх. Боячись померти, і позбутися благ життя вічного, він, який мучить совістю, вдається до покаяння, - цього посередника Бога і людей.

41. Згаданий у Євангелії юнак, взявши у батька спадщину, відійшов у далеку сторону, і розточив його з блудницями; наслідком чого було те, що він у всьому став терпіти тяжку убогість. Коли став він знемагати під тяготою поневірянь, тоді покаяння, звернувши йому на викриття втрату колишнього покійного життя в батька, відродило в ньому бажання повернутися до неї, і надію умилостивити батька каяттям. І він покликав: вставши йду до батька мого, і річку йому: отче, згрішив на небо і перед тобою(Лк. 15, 18). Коли на юнака, що піддався спокусі, наскочив ворог, і робив з нього, що хотів, покаяння залишалося в спокої, згадавши і совісті мовчати і не приступати до діла до часу. Коли ж настав для нього важкий час, тоді воно, як мати, розпростерши лоно своє, уклало його в обійми, вирвавши його з рук мачухи – сластолюбства, щоб повернути матері – благочестю.

42. Юнак закликав: отче, згрішив на небо і перед тобою. Згрішив син пізнав батька, скаржачись, що спокусливий його є вітчим і зловмисник. Побачив він підступність, побачив спокусу і притік до покаяння, як до матері. Довгий час харчувався він ріжками і терпів голод; але покаяння, як жалісна мати, прийнявши цього юнака, знову живить його млеком, подаючи йому соски свої, - млеком живить його, бо гріх виснажив його сили через

сором'язливе життя. Якби не було цього млека, не міг би він зцілитися. Але хто не міг повстати, того підняло покаяння, наситивши млеком. Воно залікувало вкрай немічного, і віддало на руки батькові.

43. Чи бачиш, що покаяння спочатку грішникам не суворим, але поблажливим і легким! Не запропонувало воно посту, не зажадало ні стриманості, ні чування, але запросило почати сповіданням: грішних. З найлегшого починає, знаючи, що подальше довершить сумління. Вона сотаїнниця покаянню; бере душу на свою опіку і поспішає очистити її. Їй відома благопокорність душі, і вона править нею, як вершник. Вона хоче, щоб прийнято було покаяння; хоче, щоб воно утвердилося в грішниках, і як сонце проникло в розум і висвітлило його. Так вона зручно приводить їх до Бога і в нетривалому часі робить набуттям Його.

44. Не повинно нам, браття, зневірятися у спасінні, маючи таку матір - покаяння. Не слід втрачати надію на спасіння, коли втішає нас така мати. Уловлених лютим ворогом вводило воно у рай до Бога; Чи відвернеться від нас? Помилувало їх, що були поза Церквою, чи не змилосердиться над нами? Ніхто не дозволить вільно іншим марнувати те, що сам зібрав насилу. Як же Богові і Батькові поступитися ворогом володіння нами, яких здобув кров'ю Сина Свого? – Ми – стадо Його, і Він – наш Пастир. Він дав покаяння, як очисну воду, щоб, якщо погрішимо в чомусь, омиватися ним. У нас є лазняне тільки пакибуття, але і оновлення. Якщо в чомусь грішимо, омившись покаянням, робимося чистими.

45. Покаяння є жертовник Божий, бо ті, хто грішить за допомогою його, умилостивляють Бога. Підзаконні, згрішивши, повинні були приносити жертву речову, і для цього йти до Єрусалиму; а це виконати не давала іншим скнарість, іншим бідність, іншим лінощі. У новій благодаті все це робить одне покаяння, приносячи

жертву у совісті. Не вимагає воно козла, але сповідання. Немає горлиці у тебе, грішнику? Подихни, - і Бог поставить тобі це більше за горлицю. Немає в тебе голуба? Звести гріхи свої Богові, і це буде твоїм цілопаленням. Немає в тебе і жодного іншого птаха? Плач, - і заплатить тобі в жертву. Якщо помолишся, Бог прийме твою молитву замість тельця. Якщо припадеш зі щирим серцем, старанність твоя поставить вище принесеного на жертву вола. На що готувати тобі пахощі? Покаяння очистить тебе без куріння диму.

46. ​​Покаяння є і Божа трапеза, бо через нього їсть Бог спасіння людське. І Спаситель каже: Моє брашно є, да сотворю волю Мого Отця, Що на небесах(Ів. 4, 34). Отже, покаяння є чудесним хлібом Божим; Бог їсть у ньому сповідання совісті; Він п'є в покаянні сльози розчулення; у ньому насолоджується запашним ароматом – щирим почуттям зітхань; бо вони для Бога запашне кадило. Ось - різноманітні брашна Божі: помірність, піст, пильнування, старанна молитва, покірність із смиренням; бо це благоугодніше Богові багатьох жертв.

47. Покаяння – свято Богові; бо Євангеліє каже, що Бог радіє більше про єдиного грішника, що кається, ніж про дев'ятдесят дев'ять праведник(Лк. 15, 7). Покаяння, творячи свято Богу, закликає небо на бенкет. Ангели радіють, коли покаяння запрошує їх на вечерю. Усі небесні чини бенкетують, збуджені до веселощів покаянням.

48. Покаяння в жертву приносить тих, що грішили, але й знову оживляє їх; умертвляє, але й знову воскресає з мертвих. Як це? Слухай: він бере грішних і робить їх праведними. Вчора були мертві, а сьогодні вони живі для Бога покаянням; вчора були чужі, а сьогодні свої Богові; вчора беззаконні, а сьогодні святі. Покаяння є велике горнило, яке бере в себе мідь, і перетворює її на золото; бере свинець і віддає срібло. Якщо ти бачив, як скло приймає колір гіацинту, або смарагду, або сапфіру; то не засумнієшся у таких

втіленнях силою покаяння. Покаяння, за благоволенням Божим, розтворяє того, хто кається з благодаттю Св. Духа, і людину повністю робить сином Божим.

49. Закон наказував священні речі влаштовувати все із золота. Законодавець не допустив порожнечі в цих коштовностях, щоб ми знали, що Святі Божі мають у собі цілу святість. Слухай, що кається! Приступи до Бога від щирого серця, і Він віддасть тобі переплавленням. Стягнув ти переплавлення у вогні покаяння; дивися, нічого не залишай не переплавленим. Ось що я розумію. Приносиш ти, припустимо, покаяння в розпусті. Дивись, відкинь усі види розпусти, бо їм породжені всякі розпусти. І не тільки це, але відкинь і все, що веде до осквернення їм: сміх, жарти, лихослів'я, обжерливість, - ці шляхи до блуду.

50. Цілком відклади все гріховне. Пророк Мойсей, коли народ згрішив, наказав розіп'яти змія, тобто. винищити гріхи, - і зробив змія не порожнього, але литого та цілісного. Навіщо ж? Показуючи цим тобі, що абсолютно ти повинен відвертатися від кожного лукавства. Він зробив змія всього з міді, бо корінь усьому злу є сріблолюбство. Литим вийняв його з горнила, щоб зупинив ти в собі займання, що розширюється в тобі до розбещення розуму. А на дереві повісив змія, щоб ти, каючись, розіп'яв у собі ці три пороки, бо від них буває душевна смерть.

51. До тебе слово моє, що кається; не май у собі порожнього місця; будь твердий у рішучості протистояти гріху і стояти у добрі, як камінь. Затверди серце, за пророком, так не рухається(Пс. 111, 5. 8). Ти повинен принести тверде покаяння, як Петро, ​​бо твердо грішив. Бог не приймає покаяння, що не чинить у собі твердої справи. Багато хто наслідує ходу Царям, але за це не шанують їх, як Царів. Так і ті, що каються, якщо не твердо принесуть покаяння, матимуть тільки вид тих, хто кається, без сили, яку дає покаяння. Ті, хто приносить покаяння тільки на показ, творять не один гріх, але багато гріхів, бо й

інших мають приносити зовнішнє лише покаяння. Таким не лише не відпускається, а ще додається гріх.

52. Приноси ж тверде покаяння, що згрішив, щоб отримати тобі прощення. Св. Павло сказав, що той, хто навчає на підставі дрова, сіно, тростина, не отримає нагороди; А це сказав не тільки про вчення, але й про покаяння. Якщо хтось не приносить твердого покаяння, то він - тростина, дрова, які плавають поверх води. Хто не твердо приступає до покаяння, той дрова; і такий не тільки буде знехтуваний, а й спалений, як сказано, вогнем. За що ж? За те, що думав посміятися Богові.

53. Принесемо покаяння, як Ніневітяни, щоб і нам урятувати спасіння. Істинно покаялися вони, істинно й урятувалися; як згрішили, так і покаялися, і були прийняті. Не половиною тільки звернулися, бо плакали і царі, і простолюдини. Не частина лише їх виправилася, бо разом плакали і володарі, і раби. Не короткий час розкаювалися, бо цілі дні, мужі й дружини, немовлята і старці не переставали приносити сповідання. Повірили вироку, і ніби готуючись до смерті, гірко нарікали один на одного. - Під Ніневією розумію людину, а під безліччю її мешканців уявляю частини душі та рухи розуму. Як вони всенародно приступили до покаяння, так і ми всіма силами в цілому своєму складі повинні приносити покаяння.

54. У законі наказав Бог не тільки винищити ідолів, вівтарі та кумирниці, але й попіл спаленого каміння та дерев, як нечистий, викинути поза табором. І ти, каючийся, утримуй у думці, що на тобі лежить обов'язок знищити у собі всякий слід гріха. Якщо залишиться в тобі попіл гріховний, то будуть залучені нечисті тварини та плазуни. Якщо ж викинеш його з себе, то тебе не турбуватимуть навіть гріховні скнипи і комарі. Очисти розум свій цілком від гріховних мерців, - і самий сморід їх зникне в тобі. Гріховні ж мерці суть

пристрасні спогади. Якщо залишаться вони в тобі, то затьмарять твою думку, і помисли твої змусять кружляти, які, як густа імла, належать на духовні очі твої.

55. Вижмемо себе покаянням, щоб не втратити нам благодаті прощення, як справжньої своєї фарби. Вижимання є ретельне відкладення неприємного. Бо таким чином наведений на нас колір (прощення), загартуючись у наших душах, не зійде вже. Старанно змий себе сльозами, як барвники вимивають хвилю, віддайся смиренності, скоротити себе у всьому; бо таким чином очистивши себе, приступиш до Бога, готового вже до прийняття благодаті.

56. Дехто з тих, що каються, знову повертаються до гріха, бо не знали змія, що в них ховається, а якщо знали, то недосконало викинули його з себе, але дозволили залишитися всередині слідів його образу; і незабаром, як би зачавшись в утробі, знову відновлює повний образ своєї злості. Коли бачиш того, хто кається, і знову грішить, то розумієш, що він не змінився в умі своєму; тому що залишив у собі всі позиви гріховні. Ознака ж того, хто приносить тверде покаяння, - спосіб життя зібраного і суворого, відкладення хизування, зарозумілості, а також очі і розум завжди спрямовані до жаданого Ісуса Христа з бажанням, за благодаттю Христовою, стати новою людиною.

57. Захистся від того, що протилежне чесноті. Якщо ти постиш, і шалено смієшся, то легко тебе запнути. Якщо на молитві плачеш, а в суспільстві поводиться по-мирському, то скоро вловлять тебе в мережі. Якщо при цнотливій поведінці ти безтурботний, то не сповільниш пащу. Покаяння має приносити від щирого серця. Той, хто кається, має бути постійно одним і тим же, а саме завжди бути тим, чим почав бути. Якщо у когось буде в чому недолік, це вже ознака недосконалого звернення. Якщо він зміниться, то цим виявляється, що в серці його не покладено тверде підґрунтя життя за Богом. Така людина приносить покаяння, як дитя, що навчається, і як битий плаче по

злиднях, а не з волі. Мирські закони виправляють страхом поведінку, але не змінюють серцевого настрою. - Так і покаяння інший приносить із задньою, може, мало усвідомлюваною думкою, - поблажити іноді гріху.

58. Хтось із пророків сказав: в сонмі Господніне обмовляйте сльозами(Мих. 2, 5. 6). Цим не відкидає Пророк покаяння, і не сповідання перед Господом смиренного серця називає наклепом, але каже, що якщо при поганому намірі удавано проливаються сльози, то подібне покаяння неміцне. І ще каже: розірвіть серця ваші, а не ризи ваші(Іоїл. 2, 13). Бо хоче, щоб ми не славилися покаянням, а справді каялися. І Давид каже: сльозами моїми постіль мою омочу(Пс. 6, 7). Не в Церкві проливатиму сльози, показуючи перед людьми одну тільки зовнішність і домагаючись слави, щоб вважали мене праведним, але на ложі моєму сльозами вимию на кожну ніч постіль мою, щоб у злагоді бути з Христом, Який каже: зачинивши кліть твою, помолись, і Батько, для Якого робиш це потай, віддасть тобіі змилосердиться над тобою яві(Мт. 6, 6).

59. Багато хто торгує сповіддю, виставляючи себе нерідко на показ кращими, ніж вони дійсно, і тим самим прикривають себе. Інші займаються покаянням, купуючи їм собі славу. Інші звертають покаяння у привід гордині, і замість прощення пишуть він нове боргове зобов'язання. Ще не звільнився ти і від колишнього обов'язку, і входиш до нового? Прийшов ти заплатити борг, і пов'язуєш себе новим зобов'язанням? Намагаєшся звільнитися від боргу і готуєш собі нове рабство? - Ось що означає сказане: молитва його нехай буде в гріх(Пс. 108, 7). І як такому не повернутися до гріха? Як знову не вдатися до пристрастей? Чи змій дасть йому спокій? Чи перестануть турбувати його плазуни? - На жаль! Здійсниться над таким сказане Христом, що поселяться в ньому сім інших гірших духів(Лк. 11, 26).

Сторінку згенеровано за 0.16 секунд!

НА ТИХ, ЩО ЩОДЕННО грішать і ЩОДЕННО КАЮТЬСЯ

Чи довго тобі, друже, терпіти ворога і щодня робити приємне йому? Чи довго тобі, друже, служити тілесному, що смертоносно? Прийми пораду, яка для тебе життєдайна і послужить до очищення душі твоєї, так само й тіла. Приступи до Спасителя, Який зцілює всіх, хто припадає до Нього з покаянням і досконалою вірою. Так з усього гідного велике і рятівне покаяння. Тому, одного разу протверезившись, не занурюйся в сп'яніння, щодня грішучи, то строячи, то розоряючи, то сплетаючи, то розпускаючи, подібно дітям, які багато разів старанно будують свої будинки і потім, перекинувши, звертають все до купи. Ухилися від скорпіона, якого жало тобою знехтувало. Ретельно тікай ​​змія якого згубність тобою пізнана. Хто двічі падає, спотикаючись на той самий камінь, то сліпий або незручний так що не бачить, чого слід уникати. Про це вживши старання, приступи з покаянням; цим скориставшись засобом, умилостивляй Творця, смиренний і нарікаючий, поникши поглядом і зітхаючи, сумуючи про те, що спіткало, звертаючи увагу до чекаючого попереду. Так колись урятувався митар Закхей. Так Матвій став рабом Христовим. Так і дружина, блудниця хтива, яка не знала міри своєї непотребності на спокусу тим, хто бачив, коли витерла ноги Спасителя власами, виведена зі згубного рову беззаконь. Так і ти, наклавши узду на блукаючий погляд свій і прийнявши на себе сумний вигляд, спасеш себе; бо Бог ставить малих, підносить смиренних, а скидає і руйнує тих, що самі себе підносять. Подивися на міста Содом і Гоморру, як цих людей, жорстоких, лютих, ненависних, зухвалих, нечистих, непотрібних, із задоволенням готових на будь-яку образу і на всяке насильство, зачекавши на них жупел і вогонь, Господь знищив усіх до одного. Подивися на град Ніневію, пишний і прикрашений, квітучий гріхами, багатий на пороки. Бог погрожував розтрощити і раптово вразити досконалим поваленням і падінням місто; але, побачивши знову, що похоті, що вдавалися, у брехню і попелі, в гладі і посту, з плачем і сльозами, відклали всяку пишність, бліді, залякані, приведені в трепет і змінилися, стали самі на себе не схожі, і всі зайняті однією справою. , зрівнялися між собою і нерівні, вільні і раби, багаті та бідні, начальники та підначальні, володарі та підвладні, чоловіча стать та жіноча, старці та всі немовлята, – побачивши, що всі змирилися, усі стали цнотливими. Господь милосердився, помилував, врятував, пощадив, скасувавши покарання, яким погрожував, і краще захотів здаватися таким, що не виконали слова, ніж жорстоким. Так карає Він непохитних грішників і не допускає нещадно гинути благопокірним. Поспішайте, моліться, рятуйтеся, оберігайте себе. Господь готовий на милість, готовий до лікування, швидкий на допомогу, не зволікає рятуванням, дає тим, хто просить, відкриває товченим, постачає убогих, наділяє нужденних, не відмовляє тим, хто шукає, не гнівається на занепалих, простягає руку, щоб врятувати, любить тих, хто домагається дозволу, погрожує . Спіткнувся ти? Протверезись. Впав? Звернися, молись, проси, припадай, домагайся, шукай, приймай, переконайся, що дано тобі, поклоняйся, благай про спасіння, умилостивляй Того, Хто бажає дати і може врятувати. А спасшись, не втрачай набутого; упав, повставай; скинувшись, виправляйся; як скоро згрішив, загладь гріх, зцілившись, залишайся здоровим; отримавши досконале здоров'я і врятуючись, відвертайся тієї недуги, якої позбавлений. Тому не запалюй знову, що одного разу погасив, не впадай у тин, який так добре змив із себе. Не наслідуй свиням, які люблять валятись у бруді; не змагайся псам, що пожирають блювотину; ніхто ж,одного разу поклади руку на рало і дарма назад,набував собі царство (Лк. 9, 62). Ніхто, одного разу омившись від скверни, та не повертається до неї знову. Один Христос, одна віра, один хрест, одна смерть. Одна благодать, одне страждання, одне та воскресіння. Той, хто віддався за тебе на заклання, не повинен вдаватися знову і в інший раз платити за тебе спокутну ціну. Ти викуплений, не залишайся наполегливо рабом; ти обмитий від гріховних скверн, не оскверняйся; бо для твого обмивання немає іншої купелі, уготованої смертною виразкою.

СЛОВО ДУШЕКОРИЗНЕ

Джерело: Св. Єфрем Сірін. Духовні настанови. М: Стрітенський монастир; "Нова книга"; "Ковчег", 1998.

Не витрачай усього часу життя свого під опікою про тіло своє; але коли тіло прагне і потребує їжі, міркуй, що й душа потребує властивої їй їжі, і робиться мертвою, як і тіло, якщо воно не прийме тілесних їстів; тому що людина двояка, складається з душі і тіла. Тому Ісус сказав: Ти приставник дому, давай душі, що душі властиве; не тіло тільки годуй, але й душу не залишай позбавленою та пожадливою. Про таку душу говорить апостол: Живильна просторо жива померла(1 Тим. 5, 6). Отже, не допускай, щоб душа померла з голоду, але годуй її словом Божим, псалмами, співами та піснями духовними, читанням Святого Письма, постом і чуваннями, сльозами та милостинею, надією та мисленням про блага майбутніх, вічних і нетлінних. Все це і подібне до цього є їжа і життя для душі; тому й великий пророк сказав: Хай будуть сльози мої мені хліб день і ніч(Пс. 41, 4). О блаженна душа Давидова, містище Духа Святого! Щодня і щоночі проливав пророк Давид сльози; а ми, винні в тисячах поганих діл, не хочемо і на одну годину прийти в скруху, і покаятися. О, яка радість буває на небі, коли людина грішна проллє сльози на землі, відкине худу навичку, зненавидить гріх і скаже: Неправду зненавидів і огидних(Пс. 118, 163), і від усієї дороги лукава забраних ногам моїм (101)!

Не будь необачний, щоб не стати ненависним для всіх; не допускай у собі зарозумілості; не давай ніколи спокою плоті свого, щоб не стала вона тягарем душі твоєї; не захоплюйся пристрастю до хулі; не загороджуй собі покаяння розпачом. Дивися, щоб відчайдушний образ дії не потягнув тебе з неба. Хай не висловлює таємних діл твоїх велику мову твою; нехай не принизить когось твоя лихослів'я; нехай не засліплює розуму твого нерозумність; нехай не затьмарює розсудливості твого дурість, нехай не візьме гору над розумом твоїм; нехай не змінить розуму твого нерозсудливість; або й інше що заборонене нехай не входить у серце твоє потай від розуму, і нехай не веде тебе бранцем із небесного царства. Навпаки, тверезись, як написано, день і ніч повчав заповідях Божих (Пс. 1, 2), щоб не знайшов коли твого розуму пустим від цього повчання, і не посіяв у ньому кукіль своїх бідний і окаянний ворог, далекий від усякої любові, бо проводить він дні свої в суєтних мріях.

Хто не плакатиме за людину, що віддалилася від Бога? Сказую ж вам, браття, що не має в собі любові Божої - ворог Богові, бо неправдивий Сказав: Ненавидь брата свого, людиногубця є(1 Ів. 3, 15). У кому немає кохання, той друг дияволу, той - посудина зарозумілості, співрозмовник наклепників, робитель гордині, одним словом, той- знаряддя диявольське. Бідний і окаянний, хто не придбав терпіння; тому що в кому немає терпіння, той хитається вітром, не переносить образи, малодушує у скорботах, у підпорядкуванні ремствуючий, у послуху прекослов, у молитвах лінивий, у відповідях повільний, у словоспівах мужній. У кому немає терпіння, той зазнає багато шкоди; такому немає і можливості приліпитися до чесноти; а навпаки, гідним схвалення він противиться, успішним заздрить. Блаженна людина, яка нелегко віддається гніву або роздратується. У кому немає духу гнівливості, той не перебиває Духа Святого; Такий усіма прославляємо, хвалиться ангелами, люб'язний Христу; у нього і тіло, і душа завжди здорові. А ким має дух гнівливості, той часто гнівається з нічого. І справді бідний і окаянен, хто не володіє собою в подібних речах. Той, що гнівається, вбиває душу свою. Як усіх благ і всіх чеснот вище за любов; так всякого гріха важче – ненавидіти брата. Хто ненавидить брата свого, той у смерті. Хто позбавляє найманця винагороди, і хто ненавидить брата свого, ті будуть тяжко засуджені разом із убивцями.

Коли згрішиш, не чекай звинувачення від іншого, але перш ніж викритий і обмовлений, сам себе звинуватий у зробленому; приступи до сповіді і не соромся. Коли робив ганебне для себе, ти не соромився; Чи ж соромишся тепер слів, що виправдовують тебе? Говори тут, щоб і проти волі не сказати там. Сповідь у гріхах є знищенням гріхів. Бог хоче почути від нас гріхи наші не тому, що не знає їх, навпаки, Йому завгодно, щоб ми через сповідь прийшли до тями своїх гріхопадінь. Не чогось важкого і важкого вимагає від нас Бог, але аварії серця, розчулення помислів, визнання в гріхопадінні, невтомного і посиленого припадання до Бога, нарешті, щоб після сповіді просили ми собі прощення, у чому згрішили, і ретельно остерігалися цього в наступний час. Отже, скільки разів краще плакати і нарікати тут на продовження цього короткого і тимчасового життя, ніж, віддаючись тут сміху, йти туди на муки, що продовжуються у віки століття? Але ти соромишся і червонієш, коли треба сказати свої гріхи? Соромся краще грішити, ніж виправдовуватися. Роздуми: якщо не буде принесена сповідь тут, то все буде сповідане там перед цілим всесвітом. Де більше муки? Де більше осоромлення? Насправді ми відважні та безсоромні; а коли маємо сповідатися, тоді соромимося і зволікаємо. Якщо будете сповідувати свої гріхи, немає в цьому сорому; навпаки, в цьому правда і чеснота. А якби не було в цьому правди та чесноти, то сповідь не мала б нагороди. Послухай, що сказано: глаголи тигріхи твоя перш, так виправдишся(Іс. 43, 26). Наказує сповідатися не для того, щоб ти був покараний, але щоб був прощений.

Отже, зробимо суворе випробування не тільки діл своїх, але й слів і помислів, і суворо досліджуємо, як проведено кожен день, який гріх зроблений протягом цього дня, скільки днів прожито погано, і який рух чи помисл збудив нас до недоброго руху. І постараємося в міру своїх гріхів показати і покаяння. Накладемо покарання на совість і піддамо її сильному уріканню, щоб після повстання від гріха, боячись болісності колишніх ран, не наважитися нам знову впасти в ту ж безодню. Веди в совісті запис і помічай у ній щоденні гріхи свої, і нехай ця записна книга щодня буде розкрита перед тобою; зважуй сам у собі, що доброго та лукавого тобою зроблено; приводь собі в пам'ять річку вогненну, черв'яка неусипаючого і гірке пекло, щоб страхом мук примножувати в собі добро і винищувати лукаве. Будемо плакати передчасно, щоб не скрегіт зубами під час і не плакати в часи. Цією жертвою благоугоджується Бог; цими водами зрошувана людина приносить плід, цими водами омивається перст, цими водами гаситься вогонь, просвітлюється темрява, дозволяються узи, звертаються ті, що заблукали, рятуються всі, і Бог прославляється; цими водами і Петро омив скверну, що прийшла в нього, бо вийшовши геть, плакаючись гірко(Мт. 26, 75).

ДО НЕРАДІВОЇ ДУШІ

Не впадай, душа, не скорботи, не вимовляй над собою рішучого суду за безліччю гріхів, не притягуй на себе вогню, не кажи: "Відринув мене Господь від лиця Свого". Богові небажане слово це; бо Сам кличе до тебе, кажучи: Люди Мої, що сотвориш вам? Чим вас образили? або чим стужить вам(Мал. 6, 3)? Хіба хто впав, той не може повстати? чи хтось відвернувся, той не може звернутися? Чи чуєш, душа, яка доброта Господа? - Не в руки князю чи воєначальнику віддана ти, як засуджена. Не журися, що не стало в тебе багатства. Не соромся звернутися, але скажи краще: вставши йду до Отця мого(Лк. 15, 18). Повстань, іди. - Він приймає тебе і не докоряє, а більше радіє твоєму поводженню. Він чекає на тебе, тільки не соромся, як Адам, і не ховайся від лиця Божого. Заради тебе Христос розіп'явся і чи відкине тебе? Хай не буде цього! Він знає, хто нас утискує; знає, що в нас немає іншого помічника, крім Його одного. Христос знає, що людина бідна. Отже, не будемо вдаватися до недбалості, як уготовані у вогонь. Христу немає потреби кидати у вогонь; не придбання для Нього - послати нас у муку.

Чи не хочеш знати тяжкість муки? Коли грішник буде вигнаний від лиця Божого, тоді крики, плачу його не винесуть основи всесвіту. Бо написано: День той, день темряви та мороку день, хмари та імли, день труби та крики(Соф. 1, 15. 16). Якщо людина, засуджена князем, йде на ув'язнення на два роки, або на п'ять, або на десять років, то скільки, думаєш, сліз у людини того, який сором, яке ридання? Але в нього є ще втіха в очікуванні кінця цього терміну. Тож чи хочемо знати, який термін призначений грішникам? Чи можемо визначити час їхнього вигнання у двадцять, чи п'ятдесят, чи сто, чи двісті років? Але як можна обчислити час там, де не належить і років до обчислення днів? На жаль! на жаль! безнадійний термін цей. Бо нестерпний гнів, що на грішники звинувачення.Чуєш ти про тісноту, що чекає на грішників? Тому не доводь себе до такої потреби, бо нестерпно тобі й одне прещення.

Чимало гріхів маєш на собі? Не вбийся кричати до Бога. Приступи, не соромся. Термін для подвигу близько; повстань, обтруси з себе речовинність світу. Наслідуй блудного сина, який, розточивши все, не соромлячись пішов до батька. Батько ж скоріше пожалкував про полон його, ніж про багатство, розтрачене спочатку. Так приступивши безчесним, вступивши з честю, що прийшов голим, прийняти одягненим у ризу, що видавав себе за найманця, відновлений у чині володаря. До нас це слово. Чи чуєш, як була успішна відвага цього сина? Але чи зрозумієш доброту батька? І ти, душа, не бентежись, ударяй у двері. Чи маєш у чому потребу? Стій при дверях і отримаєш усе, чого потребуєш, за Божественним Писанням, яке говорить: За беззаконня його, вставши дасть йому, ялинка вимагає(Лк. 11, 8). Бог не відкидає тебе, людина, не докоряє за розтрачене спочатку багатство. Бо немає в Нього нестачі в майні; всіх постачає старанно, за апостольським словом: Просіть від того, хто дає Бога всім безстороннім, і не зневажає(Як. 1, 5). Ти у пристані? Дивись на хвилі, щоб не повстала раптово буря, і не викрала тебе в морські глибини; тоді зі зітханням почнеш говорити: Прийдеш у глибини морські, і буря потопи мене. Утруднився зов, змовче гортань мій(Пс. 68, 3. 4). Бо пекло справді є морська безодня, за Владичним висловом, що пропасть велика утвердись(Лк. 16, 26) між праведними та грішними. Отже, не засуджуй себе в цю прірву. Наслідуй блудного сина; облиш морящий гладом град; біжи тяжкого життя зі свинями; перестань харчуватися ріжками, яких навіть не дають тобі. І так приступи і благай, і без злиднів їж манну, їжу ангельську. Приступи споглядати славу Божу, і просвітиться обличчя твоє. Приступи, посіли в раю солодощі.

Вживай деякі роки на те, щоб придбати вічний час. Не турбуйся тривалістю життя цього. Вона скороминуща і короткочасна; весь час від Адама й досі минулося, як тінь. Будь готовий до відходу в дорогу. Не обтяжуй себе. Зима близько: поспішай під дах, під який і ми прагнемо благодаттю Христовою. Амінь.

Читав нам у суботу батюшка сповідь Єфрема Сиріна, богослова та великого вчителя церкви християнської IV століття.

У Тиждень про Страшний суд так і чути луною його слова
",І тепер, коли чую про суд, - не звертаю на це уваги,,"

Преподобний Єфрем Сірін, учитель покаяння, народився на початку IV століття (рік його народження точно невідомий) у місті Нізібії (Месопотамії) у християнській родині бідних землеробів. Батьки виховали сина у благочестя. Але, вирізняючись з дитинства запальним, дратівливим характером, він у юності часто сварився, чинив необдумані вчинки, навіть сумнівався у Промислі Божому, доки не отримав від Господа напоумлення, що направило його на шлях покаяння та спасіння. Якось його несправедливо звинуватили в крадіжці овець і посадили до в'язниці. У ній він почув уві сні голос, що закликав його до покаяння та виправлення життя. Він був виправданий та звільнений.

В Єфремі прокинулося глибоке покаяння. Хлопець пішов у навколишні гори і став пустельником. Такий рід християнського подвижництва був запроваджений у Нізібії учнем преподобного Антонія Великого єгипетським пустельником Євгеном.

Серед пустельників особливо виділявся знаменитий аскет, проповідник християнства та викривач аріан єпископ Низібійської Церкви святий Яків (пам'ять 13 січня). Преподобний Єфрем став одним із його учнів. Під благодатним керівництвом святителя преподобний Єфрем набув християнської лагідності, смирення, покірності Промислу Божого, що дає силу покірно переносити різні спокуси. Святитель Яків знав високі достоїнства свого учня і використав їх на благо Церкви – доручав йому читати проповіді, навчати дітей в училищі, взяв його із собою на І Вселенський Собор у Нікеї (325 р.). Преподобний Єфрем 14 років був у послуху у святителя Якова до його смерті.

Після взяття Нізібії персами у 363 році преподобний Єфрем покинув пустелю та оселився в монастирі поблизу міста Едеси. Тут він побачив багато великих подвижників, які проводили життя в молитвах та псалмоспенні. Печери були їхнім єдиним притулком, харчувалися вони одними рослинами. Особливо він зблизився з подвижником Іуліаном (пам'ять 18 жовтня), який був із ним одного покаяного духу. Преподобний Єфрем поєднував з подвижницькими працями невпинне вивчення Слова Божого, почерпаючи в ньому для своєї душі розчулення та мудрість. Господь дав йому дар вчительства, до нього почали приходити люди, які чекали почути його настанови, які особливо діяли на душі тому, що він починав їх з викриття себе. Преподобний і усно і письмово навчав усіх покаянню, вірі та благочестю, викривав аріанську брехню, яка хвилювала тоді християнське суспільство. Язичники, слухаючи проповіді преподобного, зверталися до християнства.

Чимало потрудився він і в тлумаченні Святого Письма - поясненні П'ятикнижжя Мойсея. Їм написано багато молитов та піснеспівів, які збагатили церковне Богослужіння. Відомі молитви до Пресвятої Трійці, Сина Божого, Пресвятої Богородиці. Він написав для своєї Церкви піснеспіви на дні двонадесятих Господніх свят (Різдво Христове, Хрещення), Воскресіння, похоронні піснеспіви. Його покаяна молитва "Господи і Владико живота мого..." читається великим постом і закликає християн до духовного оновлення. Церква з давніх-давен високо цінувала праці преподобного Єфрема: його творіння читалися в деяких церквах на зборах вірних після Святого Письма. І тепер за Статутом Церкви деякі його повчання належить читати в дні посту. Між пророками святий Давид, переважно, псалмоспівець; між святими отцями Церкви преподобний Єфрем Сирін – переважно молитовник. Духовна дослідність зробила його наставником ченців та помічником єдесських пастирів. Преподобний Єфрем писав по-сирійськи, але його твори дуже рано були перекладені грецькою та вірменською мовами, а з грецької – латинською та слов'янською.

У численних творах преподобного зустрічаються цілісні картини життя сирійських подвижників, чільне місце у якій займала молитва і потім працю загальну братню користь, послуху. Погляди сенс життя у всіх сирійських аскетів були однакові. Кінцевою метою своїх подвигів ченці вважали Богоспілкування та вселення Божественної благодаті в душу подвижника, справжнє життя було для них часом плачу, посту та праць.

"Якщо Син Божий у тобі, то і царство Його в тобі. Ось царство Боже - всередині тебе, грішник. Увійди в самого себе, шукай старанніше і без зусиль знайдеш його. Поза тебе - смерть, і двері до неї - гріх. Увійди в себе, перебувай у серці своєму, бо там Бог! Постійне духовне тверезіння, розвиток блага у душі людини дає можливість сприйняти працю як блаженство, і самопримус як святість. Відплата починається в земному житті людини, готується ступенем її духовного вдосконалення. Хто на землі виростив собі крила, каже преподобний Єфрем, той там здіймається в горня; хто тут очистить свій розум - той там побачить славу Божу; якою мірою кожен полюбить Бога - тією мірою насититься любов'ю Його. Людина, яка очистила себе і здобула благодать Духа Святого ще тут, на землі, передчуває Царство Небесне. Набути життя вічне, за вченням преподобного Єфрема, не означає перейти з однієї області буття в іншу, а значить знайти "небесний" духовний стан. Вічне життяне дарується людині одностороннім свавіллям Божим, але, як зерно, поступово виростає в ньому через подвиг, труд і боротьбу.

Запорука обожнювання в нас – Хрещення Христове, головний двигун життя християнського – покаяння. Преподобний Єфрем Сирін був великим учителем покаяння. Прощення гріхів у таїнстві Покаяння, на його вчення, це зовнішнє виправдання, не забуття гріхів, а повне знищення їх. Сльози покаяння змивають та спалюють гріх. І ще - вони живуть, перетворюють гріховне єство, дають силу "ходити шляхом заповідей Господніх", зміцнюючись надією на Бога. У вогненній купелі Покаяння, писав преподобний, "сам себе переплавляєш ти, грішник, сам воскресаєш з мертвих".

Преподобний Єфрем, за своєю смиренністю вважаючи себе нижчим і найгіршим, наприкінці свого життя вирушив до Єгипту, щоб побачити подвиги великих пустельників. Він був прийнятий там як бажаний гість і сам отримав велику втіху від спілкування з ними. На зворотному шляху він відвідав у Кесарії Каппадокійської святителя Василія Великого (пам'ять 1 січня), який побажав посвятити його у пресвітера, але преподобний вважав себе негідним ієрейства і, на настійну вимогу святителя, прийняв лише сан диякона, в якому перебував до смерті. Згодом святитель Василь Великий запрошував преподобного Єфрема на кафедру єпископа, але святий представився юродивим, щоб відхилити від себе цю честь, вважаючи себе негідним її.

Повернувшись у свою Едесську пустиню, преподобний Єфрем хотів кінець життя провести на самоті. Але Промисл Божий знову викликав його на служіння ближнім. Жителі Едеси страждали від лютого голоду. Сильним словом преподобний спонукав багатих надавати допомогу незаможним. На приношення віруючих він збудував богадільню для жебраків та хворих. Потім преподобний пішов у печеру під Едесою, де й залишився до кінця свого життя.

Єфрем Сірін. Викриття самому собі та сповідь

ВИСНОВЕННЯ САМОМУ СЕБЕ І СПОВІДЬ

Будьте, по сердоболі своєму, співчутливі до мене, браття. Бо недаремно сказало Божественне Писання: Брат від брата допомагаємо, бо град твердий і високий, зміцнюється ж як засноване царство (Прип.18:19). І ще каже: Визнайте бо один одному гріхи і моліться один за одного, бо нехай уздоровитеся (Як.5:16). Отож, обранці Божі, схіліться на звернення людини, яка обіцяла благоугоджувати Богу і збрехала Той, Хто його створив; схилиться, щоб ваших заради молитов позбутися мені гріхів, які мною володіли, і, став здоровим, повстати з одра згубного гріха, бо ще з дитинства став я посудиною непотрібною і нечесною. І тепер, коли чую про суд, - не звертаю на це уваги, ніби стою вище за падіння та звинувачення. Інших умовляю (переконую) утримуватися від шкідливого, а сам подвійно роблю це.

На жаль, якому підпав я засудженню! На жаль, у якому я соромі! На жаль! Потаємне моє не таке, як видиме. Тому, якщо не засяють для мене незабаром щедроти Божі, то я не маю жодної надії врятуватися справами. Бо говорю про чистоту, а думаю про непотребу; веду мову про безпристрасність, а помисли в мене і день і ніч про безчесні пристрасті. Яке ж матиму виправдання? На жаль, яке готується мені катування! Справді, у мене образ тільки благочестя, а не сила його. З яким же обличчям прийду до Господа Бога, Який знає потаємність мого серця? Підлягаю відповідальності за стільки поганих справ, коли і на молитві стою, боюся, щоб не зійшов з неба вогонь і не спожив мене. Бо якщо в пустині тих, хто приніс вогонь чужий, попалив вогонь від Господа (Лев.10:1-2), то чого чекатиму собі я, на якому лежить такий тягар гріхів?

То що ж? Чи впадати у відчай у своєму порятунку? Анітрохи. Бо цього й домагається супротивник. Коли він доводить когось до розпачу, відразу скидає його. А я не впадаю в розпач, але твердо покладаюсь на Божі щедроти і на ваші молитви. Тому не переставайте благати людинолюбця Бога, щоб моє серце звільнилося від рабства безчесним пристрастям.

Ожестіло серце моє, змінився розум мій, затьмарився розум мій. Як пес, повертаюсь на свою блювотину (2Пет.2:22). Немає в мене чистого покаяння; немає у мене сліз під час молитви, хоча я і зітхаю, застуджую (прохолоджую) своє засоромлене обличчя, ударяю себе в груди, це житло пристрастей.

Слава Тобі, Поблажливий! Слава Тобі, Довготерплячий! Слава Тобі, Незлобивий! Слава Тобі, Благий! Слава Тобі, Єдиний Премудрий! Слава Тобі, Благодійник душ і тілес! Слава Тобі, Який як сонце Своє сяє на злих і благих і дожде на праведних і на неправедних (Мф.5: 45). Слава Тобі, Який живиш усі народи та весь людський рід, як єдину людину! Слава Тобі, Який живиш птахів небесних і звірів, і гадів, і тварин, що живуть у воді, як і малоцінного горобця! Всі до Тебе чують, дати їжу їм за добрий час (Пс.103:27).

Велике панування Твоє, і щедроти Твої на всіх ділах Твоїх, Господи! (Пс.144: 9). Тому благаю Тебе, Господи, не відкинь мене з тими, що кажуть Тобі: Господи, Господи, і не творять волю Твою (Мт.7:21). Благаю Тебе молитвами всіх, хто вгодує перед Тобою, бо відома Тобі пристрасть, що криється в мені, Ти знаєш виразки душі моєї. Зціли мене, Господи, і зціліли (Єр.17:14).

Попрацюйте зі мною, браття, у молитвах. Просіть щедрот у благості Його. Насолодіть душу, яку гріхи зробили гіркою. Як різки істинної виноградної Лози, з Джерела життя напоїте спраглим ви, що спромоглися стати Її служителями. Просвітите моє серце ви, що стали синами світла. На шлях життя наставте мене, що заблукав, ви завжди були на цьому шляху. Введіть мене в Царська брама; як владика вводить свого раба свого, введіть ви, що стали спадкоємцями Царства, бо рветься туди моє серце. На ваше прохання нехай попередять мене щедроти Божі, поки не потягнений я разом з тими, хто чинить беззаконня. Там виявиться і що зроблено у пітьмі, і що явно зроблено. Який сором обійме мене, коли ті, що говорять тепер, що я недокорений (бездоганний), побачать мене засудженим! Залишивши духовне діяння, я підкорився пристрастям. Вчитися не хочу, а вчити радий. Підкорятися не хочу, а люблю, щоби підкорялися мені. Працювати не хочу, а люблю турбувати інших. За ділом бути не люблю, а люблю наглядати за чужими справами. Не хочу шанувати, а люблю, щоб вшановували мене. Не хочу, щоб дорікали (ображали словами) мені, а люблю дорікати. Не хочу, щоб мене принижували, а люблю принижувати. Не хочу, щоб пишалися, а люблю пишатися. Не хочу, щоб викривали мене, а люблю викривати. Не хочу милувати, а шукаю помилування. Не хочу слухати доган, а люблю робити їх. Не хочу, щоб мене ображали, а люблю ображати. Не хочу, щоб шкодили мені, а намагаюся шкодити. Не хочу, щоб намовляли на мене, а люблю намовляти. Не хочу слухати, а домагаюся, щоб мене слухали. Не хочу, щоб панували наді мною, а люблю панувати. Мудрий я на те, щоб давати поради, а не на те, щоб самому виконувати. Що робити має, те говорю, а чого не повинно робити, те роблю.

Хто не плакатиме про мене? Плачте, святі й праведні, плачте по мені, зачатому в беззаконнях. Плачте, що полюбили світло і зненавиділи темряву, плачте по мені, що полюбив справи темряви, а не світла. Плачте, доброзичливі, плачте по мені, ні для чого непридатному. Плачте, милостиві й чутливі, плачте по мені, помилованому і загордливому. Плачте ви, що стали вищими за будь-яке осудження, плачте за мене, що поринув у беззаконнях. Плачте, що полюбили добре і зненавиділи лукаве, плачте за мене, що полюбив лукаве і зненавидів добро. Плачте ви, що здобули доблесне життя, плачте про мене, який зовні тільки залишив світ. Плачте, що догодили Богові, плачте по мені, людиноугоднику. Плачте ви, що здобули досконале кохання, плачте про мене, який на словах любить, а на ділі ненавидить ближнього. Плачте ви, що дбають про себе, плачте за мене, який займається чужими справами. Плачте ви, що набули терпіння і плодоносять Богові, плачте за мене, нетерплячим і безплідним. Плачте ви, що полюбили розуміння і вчення, плачте за мене, невігласом і людиною марною. Плачте ви, що безсоромно приходять до Бога, плачте за мене, який недостойний звести погляд і бачити висоту небесну. Плачте ви, що прийняли лагідність Мойсеєву, плачте за мене, що погубив її добровільно. Плачте ви, що набули цнотливості Йосипового, плачте за мене, зрадника цнотливості. Плачте ви, що полюбили стриманість Даниїлова, плачте про мене, що його добровільно втратив. Плачте ви, що набули терпіння Йова, плачте за мене, який став чужий терпіння. Плачте ви, що набули апостольської невтішності, плачте за мене, який далекий від неї. Плачте вірні й постійні в серці своєму перед Господом, плачте по мені, дводушному, боязкому і ні до чого негідному. Плачте ті, що полюбили плач і зненавиділи сміх, плачте по мені, що полюбив сміх і зненавидів плач. Плачте ви, що зберегли Божий храмНеоскверненим, плачте за мене, що осквернив і зробив його нечистим. Плачте ви, що пам'ятають про розлучення і про неминучий шлях, плачте про мене, безпам'ятну і неготову до цієї подорожі. Плачте ви, що не залишають думки про Суд після смерті, плачте за мене, який стверджує, що пам'ятає про це, а робить протилежне цьому. Плачте спадкоємці Небесного Царства, плачте по мені, гідному геєни вогненної.

Горе мені! Тому що гріх не залишив у мене ні здорового, ні почуття, якого б не розбестив. Кінець при дверях, браття, і це не турбує мене. Ось я відкрив вам виразки душі своєї. Отже, не зневажайте мене, збентежених, але благайте Лікаря про недужого, Пастиря - про вівця, Царя - про бранця, Життя - про мертвого, благайте, щоб про Христа Ісуса, Господа нашого, отримати мені спасіння від гріхів, що оволоділи мною, і щоб Він благодать Свою, і зміцнив сповнену (хитку) душу мою. Бо готуюся я до протиборства з пристрастями, але перш, ніж вступаю з ними в боротьбу, злому змія розслабляє міцність душі моєї ласолюбством і роблюся я бранцем пристрастей. Ще намагаюся з полум'я викрасти згоряючого в ньому, і запах вогню тягне мене, за моєю молодістю, до вогню. Ще прагну врятувати потопаючого і через недосвідченість разом з ним потопаю. Бажаючи стати лікарем пристрастей, сам залишаюся у їхній владі, і замість лікування наношу рани стражденному. Сам сліпий, а намагаюся водити сліпих. Тому маю потребу в багатьох про себе молитвах, щоб дізнатися мені про міру свою, і щоб благодать Божа осяяла мене і просвітила затьмарене серце моє, і замість незнання вселила в мене божественне знання: бо не знеможе в Бога всяке дієслово (Лк.1:37) .

Він непрохідне море для народу Свого зробив прохідним. Він зачекав манну і барвників (перепелів) з моря, як пісок морський (Пс.77: 13, 24, 27). Він з скелястого каменю дарував воду спраглим. Він один, за доброю Своєю, врятував розбійникам, що впав у руки. Нехай на милосердя спонукається добрість Його до мене, що впав у гріхи і пов'язаного безумством, як узами. Немає у мене відваги перед Випробовувачем серця та утроби. Ніхто не може лікувати мою хворобу, крім Його Самого, Який знає глибини сердечні.

Скільки разів я рахував у собі межі, і будував стіни між собою і між беззаконним гріхом і тими супротивниками, що виходили зі мною на лайку! Думка моя переступала межі і підривала стіни, тому що межі не були убезпечені страхом Вседосконалого, і стіни не були засновані на щирому покаянні.

Тому й тепер ударяю в двері, щоб вона відчинилася для мене; не перестаю просити, щоб отримати те, що просимо; як безсоромний, домагаюся помилування, Господи. Ти даруєш мені блага, Спасителе, а я віддаю за них лукавством. Будь довготерпеливим до мене, розбещеного. Не про вибачення за пусті слова благаю Твою благість, але прошу у неї прощення за нечестиві справи. Доки не осягнув мене кінець, звільни мене, Господи, від усякої лукавої справи, щоб знайти мені благодать перед Тобою в годину смертну: бо в пеклі ж хто сповіститься Тобі? (Пс.6: 6). Врятуй душу мою, Господи, від майбутнього страху, і за щедротою і за добротою Твоєю вбіли осквернену мою ризу, щоб і я, недостойний, одягнувшись у світлу ризу, сподобився Небесного Царства і, досягнувши несподіваної радості, сказав: «Слава Той, Хто визволив скорботну душу вуст левих і поставив її в раю солодощі! Тому що Тобі, Всеєвятому Богу, Сподобається слава на віки віків! Амінь.

Http://days.pravoslavie.ru/Life/life322.htm
http://ru.wikipedia.org/wiki/Єфрем_Сірін
http://agios.org.ua/

Професор Московської духовної академії К.Є. Скурат

Ні про що так багато не міркував Преподобний, як про покаяння, необхідність постійно проливати покаяні сльози. І це тому, що розчарування найбільше сповнювало його душу. Невпинно плакати для святого Єфрема, за словами святого Григорія Ніського, було так йому властиве, як усім людям «за природою властиво дихати... Не було жодного дня, ні ночі, ні півночі, ні години, ні найменшої частини часу, коли б не дрімлі очі його видимі були сухими: то загальні, то свої, як говорив, оплакував він гріхи »(Цит. вид. С. 271-272). Справді, Преподобному було дано великий дар сліз, сліз розчулення.

Преподобний Єфрем Сірін

Як вчитель покаяння - цим ім'ям називає його свята Церква - Преподобний не стільки викриває ближніх, скільки прагне зворушити їхні душі, пом'якшити. Досягає він цієї мети дуже повчально: на вигляд ставить свою негідність. «Обіцявся благогоджувати Богу і збрехав... І тепер, коли чую про суд, не звертаю на це уваги, ніби стою вище за падіння і звинувачення. Інших умовляю утримуватися від шкідливого, а сам подвійно роблю це» (1, 23-24). «Ви гідні подиву по чеснотах, а я нерозумний бідний на них. Ви, прикрашаючись помірністю, благоугоджуєте Богові, а я безтурботний підлягаю засудженню. Ви за добрими своїми справами і похвальною цнотливістю стали "пахощами Христовими" (2 Кор. 2, 15), а я за своєю зніженістю і лінощами весь став сморідом »(1, 3-4). «Горе мені, любі мої! Бо став я подібний до хутра у коваля, що наповнюються і пустіють, нічим не користуючись від вітру, а так і я, описуючи чесноти стада Христового, сам не маю в них жодної частини» (1, 81). «Горе мені! Тому що гріх не залишив у мене ні здорового, ні почуття, якого б не розбестив» (1, 27). «Я ніщо, а вважаю себе за щось; належу до лихих людей, а домагаюся здобути собі славу святості; живу в гріхах, а хочу, щоб мене вважали праведним. Сам брехун, а на брехунів прикрою; оскверняюсь думкою, а вимовляю вирок на блудників; засуджую злодіїв, а роблю образи бідним... Перед жінками хочу здаватися люб'язним, перед багатими - благочестивим, перед сторонніми - гордовитим...» (1, 169-170). «Хто ж зітхне про мене, який чинить ім'я ченця? Хто плакатиме про мене, що втратив благоговіння та терпіння? І що робитиму, коли відвідає мене Владика мій Христос? Тому прошу вас, кохані, помоліться за мене непотрібного раба, щоб позбутися справжнього лукавого віку, і благодать Христова нехай відкриє уста мої до славослів'я Святої та Єдиносущної Трійці, Отця і Сина і Святого Духа» (2, 83).

«Прийдіть до мене на допомогу, як друзі, і оплачте мене, як мерця, або жаліться наді мною, як над живим чи напівпомерлим. Вилийте на мене милосердя своє, як на бранця, і прикладіть про мене старання, як про вкрите загнілими виразками, бо весь я в струпах. Перевершую я юдеїв ... Вони від голови до ніг обійняли були хворобами, а в мене і всі нутрощі згнили »(1, 169).

Суворо викривши себе, Святий, як би ненароком, переходить до слухачів і м'яко - у формі умов - звертає до них своє повчання: «Якщо хто з вас, браття, має у себе нечисті і сороміцькі помисли, то нехай не вдається у недбальстві відчаю, але нехай оберне серце своє до Бога, і зітхаючи, зі сльозами скаже: "Віку залишив мене і знехтував?" (Пс. 21, 1). 3. Нехай утримає мене рука Твоя, і не загину... Якщо так з терпінням кликатимеш Його, Люделюбець незабаром, пославши благодать Свою в серце твоє, втішить тебе в тяжкій і важкій боротьбі» (1, 81-82).

Преподобний Єфрем Сірін

Покаяння Преподобний називає жертовником Божим, бо ті, хто «грішить за допомогою його, умилостивляють Бога» (3, 162). Це трапеза Божа, «бо через нього їсть Бог спасіння людське» (3, 164). Справжнє покаяння - це віддалення від гріхів і навіть ненависть до них (2, 232). Це «переплавлення» себе, «воскресіння» себе з мертвих (3, 170).

Покаяння потребують усі, бо всі грішать. «Хто каже, що не згрішив, той сліпий, ходить на дотик і найгірше за всіх людей» (1, 39).

Починається покаяння з усного сповідання своїх гріхів. Ось як говорить про це Святий: «Початок покаяння покладається на словах, тому що словесне сповідання є початком покаяння» (3, 201). «Покаяння немає потреби в шумі і пишності, але потрібна йому сповідь» (3, 185). Отже, припадемо до Нього, заплачемо перед добрістю Його, сповідаючись і кажучи: Ти, Господи, Бог наш, а не хто інший. Перед Тобою згрішили ми і до Тебе припадаємо, Господи. Бо ніхто не буде проти Тебе, коли захочеш врятувати нас; Господи, бо благий Господь і милосердний» (3, 77-78).

Описуючи образ покаяння, Преподобний говорить про те, що не повинно бути місця в ньому. Насамперед - це сором. «Багато хто з сорому таємні недуги свої роблять невиліковними, - стверджує він, - але наостанок сумують, що не відкрили їх... Бо краще зазнати нарікання і жити, ніж соромитися і жалюгідно померти від глада. І корисніше повболівати і залишитися живим, ніж заспокоїтися на короткий час і згодом впасти в невиліковну хворобу »(1, 184-185). Неприпустимі також недбальство, лінь, холодність, недбалість. «Тут недбальство - там провини, що нікому не прощаються... Тут холодність - там страта» (1, 194). «Не будемо недбайливі, і не облінимося, маючи такого милосердного Владику. Бо, поки ми тут, Він милосердний, і рятує, і прощає беззаконня наші. Хто не здивується, що за короткочасні сльози, що й цієї одинадцятої години прощає Він тисячі гріхопадінь і зціляє тисячі виразок наших, і, зціливши, ще дає нагороду за сльози» (1, 82). Можна каятися і після святого Хрещення, «але не повинно бути недбалими, надіявшись на покаяння» (3, 206). Рішуче виключається відчай. «Всіх, кого засмучує совість про непристойні справи, благаю: не впадайте у відчай, не доставляйте радості своєму супернику. Але без сорому приступіть до Бога, плачте перед Ним і не втрачайте в міркуванні надії. Бо Господь наш вельми; радіючим і чекає нашого звернення» (1, 67). «Покайся, брате, і не приходь у боязкість! Покайся, грішнику, сміливо покладаючись і дивлячись на безмірну людиною любов Христа, що сказав: "Не прийдеш бо покликати праведники, але грішники на покаяння" (Мф. 9, 13) »(1, 38).

А що має місце при покаянні? Щирість, відвертість, твердий намір виправитися. «Покаяння приносити має від щирого серця» (3, 184). "Приноси тверде покаяння (не на показ. - К. С.), що згрішив" (3, 175). «Не будь сьогодні грішником, що кається, а на ранок, і один день - серед грішників, а другий - серед тих, що каються» (4, 134). Досягши тверезості «не занурюйся в сп'яніння, щодня грішучи, то будуючи, то розоряючи, то сплетаючи, то розпускаючи, подібно до дітей, які багато разів старанно будують свої будинки і, потім перекинувши, звертають все до купи» (3, 27). Той, хто кається, повинен бути твердим - «постійно одним і тим же, а саме, завжди бути тим, чим почав. Якщо у когось буде в чому недолік, це вже ознака недосконалого звернення. Якщо він зміниться, то цим викривається, що в розумі немає твердої підстави. Така людина приносить покаяння, як дитя, що навчається, і як битий плаче по нужді; а не з власної волі» (3, 184).

Певного часу чи межі в земному житті для покаяння немає - все воно придатне. Як би часто не падала людина, їй завжди залишається можливість підвестися, якщо вона забажає (4, 153). Проте святий Єфрем закликає не відкладати покаяння: «Згрішила ти, душе моя! Покайся. Бо ось дні наші минають, як тінь. Ще трохи, і підеш ти звідси: страшними місцями проходитимеш, душе моя, не відкладай день за днем ​​навернення свого до Господа. На жаль, душа моя! Нечистими справами ти відгнала від себе милість Божу. Не давай собі спокою, щоб не залишався в бездіяльності зіниця очей твоїх, припадай до Благого та Людинолюбного, щоб дано тобі з висоти благодать і милість» (1, 316-317). «Час покаяння коротко, а Царству Небесному немає кінця» (1, 46).

Сирський Пророк досить докладно роз'яснює, як має людина каятися і що вона одразу повинна робити, щоб, покаявшись у тому чи іншому гріху, підніматися ступенями вдосконалення. «Приносиш ти покаяння у отруєнні інших? Вигуби всякий слід цього... Перестав ти вбивати людей - утримуй і мову від наклепів, від лихослів'я, від пліток. Приносиш ти покаяння в ідолослужінні? Бігай ворожінь, спостережень польоту птахів та інших прикмет - це частини ідолослужіння... Приносиш ти покаяння в розпусті? Приносиш ти покаяння у зробленій неправді? Отже, від себе всяку неправду... Приносиш ти покаяння в порушенні клятви? Цілком утримай себе від брехні... Приносиш покаяння в лукавстві? Бігай дратівливість, ненависть, заздрість... Приносиш покаяння в неправослав'ї? Не зближайся з єретиками... Приносиш покаяння, що посварився? Привчи мову свою відповідати лагідно» (3, 169-170).

Плоди істинного покаяння великі - «багатобагаті», «різноманітні» (3, 154,165). Справжнє покаяння «приносить Богові доблесні справи». Це родюче поле, бо «у будь-який час» вирощується. Це «древо життя», бо відроджує померлих гріхами. «Покаяння – не ущербний Божий мішок, тому що людські душі зберігає від смерті. Це багатий прибуток у Бога, тому що приводить до Нього... збирає грішників». Покаяння викидає вади і сіє «доблесне житіє» (3, 154). Воно приносить тих, що грішили в жертву, і оживляє їх, убиває і воскресає. «Як це? Слухай: бере воно грішних і робить їх праведними. Вчора були мертві – сьогодні живі вони для Бога покаянням. Вчора були чужі, а сьогодні свої Богові; вчора беззаконні, а сьогодні святі» (3, 167). Це «велике горнило», що приймає мідь і втілює її в золото, що бере свинець і віддає срібло. «О скільки прибутків доставляє Богові покаяння!» (3, 168).

Особливо підкреслює Преподобний рятівну силу покаянного плачу. «Плач творить і охороняє, плач обтирає сльозами душу і робить її чистою. Плач народжує цнотливість, відсікає забаганки, чинить чесноти» (1, 315-316). І більше того, «надає в нас Єдинородного Сина, ... приваблює на душу Святого Духа» (1, 65). Тому Преподобний і закликає плакати перед Богом, щоб Він визволив нас від нескінченного плачу (1:65. Порівн.:1, 36; 3, 370).

Пізнавши на своєму особистому досвіді тиху небесну радість від сокрушення, від покаяного плачу, Святий сумує, що є такі люди – єретики, які відкидають покаяння. Їх він порівнює з невіруючими у Бога. «Лихо єретикам, які стверджують, що немає покаянь. До них належать і ті, що кажуть, що немає Бога. Бо якщо немає покаяння для людей немічних, які вимагають виправдання, то це означає, що сказати: немає Господа Бога» (3, 201). «Знаю, що ти стверджуєш, ніби після хрещення вже немає покаяння. Що ти кажеш? Бог дарував нам благодать синоположення в хрещенні і не дасть благодаті відпущення гріхів? Хто дарує велике, не буде милостивий у малому?.. Не переконаєш ти мене, єретику, хоч і бажано тобі заперечувати Божу благость» (3, 203).

Немає покаяння лише «для тих, хто торгує покаянням», які, сподіваючись на нього, перебувають у гріхах. «Про таких сказано, що покаяння не має для них сили, бо думають, ніби Богові приємні лайки. Хто нехтує Богом, щоб догодити Богові, тому немає покаяння. Хто знає, що зле згубне, і не перестає робити його, той не буде прощений після смерті, бо служив гріху. На суді немає покаяння, тому що справу судді не прощати» але вимовляти суд про вчинки» (3, 206).

У сумарному вигляді вбирає в себе вчення про «втішне покаяння» глибоко повчальний «діалог» Преподобного з покаянням. «Постало в моєму дусі (бачив я), - каже він, - втішне покаяння» і як би на вухо сказало: «Якщо сумуєш ти, як грішник, - марна твоя печаль. Навіщо журитися тобі, грішнику? - «Так, - відповів я, - джгут і мучать мене і скорбота, і плач марний; побачивши безліч гріхів моїх, впадаю в безнадійність». - «Вислухай, грішнику, - нашіптуючи у вуха, сказало мені покаяння, - вислухай рятівне слово, пораду, яка подасть тобі життя. Будь уважний, покажу тобі, як тобі скорботи; і скорбота твоя буде корисна тобі, і плач твій стане рятівним для тебе. Не впадай у відчай, не вдавайся до досконалої недіяльності, не сумуйся безутішно, дивлячись на свої провини, і не відкладай піклування про свій порятунок. Господь твій милостивий і благосердий, бажає тебе бачити біля дверей Своїх... Якщо досі ходив ти у гріхах, то утримайся від неправд, ударяй у двері Його, і Він не залишить тебе поза... Якщо бачиш безліч таємних гріхів своїх, - це не повинно робити тебе безтурботним про своє спасіння, тому що Господь твій може очистити тебе і вибілити твою чорноту. Якщо гріх і глибоко проникнув у тебе, як фарба в хвилю, то, за написаним у пророка (Іс. 1, 18), Господь убілить тебе, як сніг. Облиш тільки, грішнику, беззаконня свої, прийди в скруху про гріхи, зроблені раніше, і Він прийме тебе милостиво... У цьому, - каже покаяння, - я тобі порукою; Зроби за словом моїм, грішник і осквернений, і добрий Господь прийме і, подібно до мене, обійме тебе з любов'ю... Тому для твоєї ж користі раджу тобі, грішнику: поки ще ти в цьому світі, приходь до мене, і будеш живий» (5, 51-53).

Преподобний представляє і образ покаяння в особі ніневітян після їхнього викриття пророком Іоною. «Почули царі, і зніяковіли, склали вінці і принижилися. Почули знатні, і прийшли в жах, замість пишних шат своїх вдягнулися в веретища. Почули поважні старці, і голови свої посипали попелом». Багаті відкрили свої скарбниці для бідних; позикодавці порвали «рукопис» та «розточили»- милостиню; злодії віддали навіть своє; судді припинили свій суд; пани надали свободу підвладним; знатні та гордовиті змирилися. «Кожен, як слід, дбав про свій порятунок. Немає людини, яка б задумала іншому образу... Кожен засуджує сам себе, і милосердний до ближнього свого». "Істинно було покаяння" ніневітян (5, 55-56). Зображуючи його, святий Єфрем звертає увагу на одну надзвичайно важливу обставину: «Проповідник не сказав мешканцям міста, щоб вони приносили покаяння. Це давало розуміти, що кожен хворий сам повинен дбати про своє лікування» (5, 57).

Останнє твердження святого Єфрема означає лише те, що він бачив велику небезпеку в безтурботності людської і тому говорить про необхідність хворому піклуватися про себе. Сам же Преподобний, навчаючи духовного діяння, неодноразово звертається із закликами до покаяння і задовольняє тих, хто вдається до покаяння. Людинолюбний і Довготерпеливий Бог, за словами Преподобного, всіх кличе до Себе, хоче, щоб усі спаслися (1, 37). «Припади і ти до Царя слави, сповідуючи свої гріхи, у Нього безліч щедрот» (2, 183). «Багато гріхів маєш на собі? Не вбийся кричати до Бога. Приступи, не соромся. Термін для подвигу близько - повстань, обтруси з себе речовинність світу. Наслідуй блудного сина, який, розточивши все, не соромлячись пішов до батька» (3, 412). «Повстань, душа, що спала донині в гріху, обтруси сон свій, поспішай і в покаянні шукай притулку - і Праведний умилостивиться, може, сльозами твоїми. Збройники з розуму свого покривало скверни, щоб око твоє бачило вірно» (4, 321). «Покаємось, браття, щоб милостивий був Бог до наших гріхів; покличемо Його, тому що образили Його, упокоримося, щоб Він підніс. нас, плакатимемо, щоб утішив нас, відкинемо від себе злий навичку і одягнемося в чесноту, як в одяг» (3, 145). «Поспішаємо, поки сонце не досягло заходу, поки двері не зачинені. Після того, як настане ніч, ніхто не працює. Після того, як торжище життя припиниться, ніхто вже не купує. Після того, як видовище скінчилося, ніхто вже не увінчується, ніхто не починає боротьби, ніхто не входить у бій» (3, 306).

І сам Преподобний викриває себе і сповідує: «Вдаряю в двері, щоб вона відчинилася для мене, не перестаю просити, щоб отримати те, що просимо... Ти даруєш мені блага, Спаситель, а я віддаю за них лукавством. Будь довготерпеливим до мене розбещеного... Поки не спіткаєш мене кінець, звільни мене, Господи, від усякої лукавої справи, щоб знайти мені благодать перед Тобою в годину смертну... Врятуй душу мою, Господи, вбіли опоганену мою ризу, щоб я недостойний ... досягнувши несподіваної радості, сказав: " " Слава Хто визволив скорботну душу " » (1, 28-29).

«Блажен, хто любить покаяння, що спасає грішних» (1, 342).

К.Є. Скурат. Настанови великих учителів церкви. – Яхрома, Троїцький собор, 2008.

10 Лютого 2019