Перевагу пророка Ісаї дуже ясно можна бачити і з самої книги його, але досконало показує це апостол Павло, який знав найкраще чесноти його і говорив Св. Духом. Пояснюючи сміливу промову пророка, нероболепний спосіб мислення, високий розум і велику ясність пророцтва про Христа, він висловив усе це одним словом: «А Ісая сміливо каже: Мене знайшли ті, що не шукали Мене; Я відкрився тим, хто не запитував про Мене»(). Велика також і співчуття цього пророка. Він не тільки повставав проти народного божевілля і з великою сміливістю, вільною мовою і високими думками сповіщав євреєм загрожуючі їм скорботні обставини, але й сам серед цих обставин сумував і журився не менше зазнали їх і плакав гірше за пригноблених ними. Такі були звичайно, можна сказати, всі пророки і святі: прихильністю до керованих ними вони перевершували любов батьків і далеко перевищували силу природи. Справді, ніхто і ніколи не полум'янів такою любов'ю до своїх дітей, з якою вони вмирали за керованих, сумували, плакали, благали Бога про страждаючих, йшли разом з ними розділяти їхнє лихо, робили і терпіли все для того, щоб позбавити їх від вишнього гніву. , і від гнітючих обставин. Ніхто не може бути таким здатним до прийняття влади, як душа будь-яка мудра і вміє співчувати. Тому й великого Мойсея звів на престол народного керівництва, що він ще раніше справами показав свою любов до народу і після говорив: «Пробач їм»: потім «Згладь і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав»(). І цей самий пророк, бачачи їхню смерть, говорив: «залишіть мене, я плакатиму гірко; Не посиляйтеся втішати мене в руйнуванні дочки мого народу»(). Єремія склав плач по руйнуванні міста. Єзекіїль навіть пішов разом з ними в полон, вважаючи легшим для себе бути в країні чужою, ніж у вітчизняній, знаходячи найбільшу втіху в нещасті перебувати разом із страждаючими та виправляти справи інших. Даниїл, заради повернення їх із полону, двадцять і більше днів залишався без хліба і з усією старанністю благав Бога про визволення їх з гіркого рабства. І кожен із святих сяє цією чеснотою. Так і Давид, бачачи посиланий гнів Божий, що загрожує народові, просив направити удар на нього самого і говорив: Ось, «я згрішив, я... вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили? Нехай же рука Твоя звернеться на мене і на дім мого батька.(). І патріарх Авраам, перебуваючи вдалині від лих і не маючи ніякої участі в нещастях, що погрожували содомлянам, просив і благав Бога так, начебто був серед самих лих, і не відступив би у своєму клопотанні, щоб відвернути страшне спалення, якби, залишивши його, не відійшов (). А святі нового завіту являли ще більшу чесноту, як ті, що отримали велику благодать і прив'язані до великих подвигів. Тому й Петро, чуючи слова Христові, що багатим дуже важко зійти на небо, журився, тремтів і питав так: «хто ж може врятуватися»()? – хоч щодо своїх обставин мав сміливу надію. Вони дивилися не на своє становище, а дбали про всесвіт. І Павло показує нам це у всіх своїх посланнях; вважаючи за краще бачення Христа навіть спасіння людей, говорив так: «Бути з Христом, бо це незрівнянно краще: а залишатися в тілі потрібніше для вас»(). Такий самий характер зберігає нам і цей пророк, який, висловлюючи визначення Божі з великою сміливістю і забороняючи грішникам, невпинно і довго благає Бога, розгніваного проти них; особливо можна бачити це наприкінці його пророцтва. Тепер треба розпочати з самого вступу.
Тлумачення на перший розділ
(1) Бачення, що виглядав Ісая син Амосів, що виді на Юдею та на Єрусалим, в царство Озії та Йотама, і Ахаза та Єзекії, що царювала в юдеї.З чуттєвих наших органів найясніше уявлення про відчувається має зір. І страшного неможливо пізнати так слухом, як пізнає зір, і жаданого не сприйме така жодна здатність, як зір. Тому споглядання істинного, за ясністю та безсумнівністю, називається баченням. А від цього і пророк називається тим, хто бачить і провидить. Бо дізнаємося в Амоса, що говорив Амасія: бачи гряди й відійди ти на землю Юдину, і тамо нехай віщуєш (СР: Ам. 7, 12). Провидцем же в книгах Царств називається Самуїл. Бо сказано: пророка наріцаху люди в передня 2 прозріваючим (пор.: 1 Цар. 9, 9). Оскільки вони провиділи майбутнє, то й називалися у передню , І оскільки прозрівали в поради Божі, то й іменувалися тими, хто бачить. Тому наша справа - докласти піклування про розум, щоб він, удосконалившись через відповідні вправи, став прозорливим; осяятися ж нам Духом до розуміння таїн Його є Божий дар.
Пророк найменував спочатку бачення , А потім додав і словесне пояснення, бажаючи показати, що прийняв це через слух, але сповіщає сенс слова, надрукований в умі. Бо нам потрібне слово для висловлення своїх думок, а Бог, торкаючись у гідних до самого владного їхньої душі, надрукує в них бачення власного Свого наміру.
Навіщо пророком ім'я батька? Щоб показати, що пророче дарування у нього є батьківська спадщина.
Що виді на Юдею. Що означає це повторення? Пророк першим словом виражає спільність бачення, а другим означає вже особливість, тобто що це за бачення, яке воно і чим відрізняється?
Отже, слова були видимі, тобто зручно споглядаються розумом, і їх бачив Пророк, за сказаним у книзі Виходу: І всі люди даремно голос (Вих. 20, 18). Подібним чином починали свої пророцтва та інші пророки. Бачення Авдіїно. Оце говорить Господь Бог Ідумеї: слух чув від Господа, звістка в язики посла (Авд. 1, 1). І у Наума: Пророцтво 3 про Ніневію; книга бачення Наума сина Єлкесєєва (Наум. 1, 1). І в Авакума: Бачення (t" o l~hmma), еже вигляді Авакум пророк (Авв. 1, 1). Малахія також ужив слово доручення, не додаючи слова бачення: Пророцтво (t" o l~hmma) словесі Господні на Ізраїля рукою Ангела Його (Мал. 1, 1). І здається, пророки словом доручення(t" o l~hmma) виражають те, що не самі від себе мали, але набули сили пророцтва, так що слово дорученняможе бути рівнозначне слову дар Божий. Одні з пророків стверджують, що є книги видіння, а інші кажуть, що чули слова від Бога. Бо сказано: Слово Господнє, що буде до Осії сина Веєрія, в дні Озії та Йотама, і Ахаза та Єзекиї царів Юдиних, і в дні Єровоама сина Йоасового царя Ізраїлевого. Початок словеса Господнього до Осії(Ос. 1, 1-2). І в Амоса: Словеса Амосова, що бувши в Каріафіарімі від Фекуї, що виді про Єрусалим за днів Озії царя Юдиного і за днів Єровоама царя Ізраїлевого, перш за два роки боягуза.(СР: Ам. 1, 1). Тут перетворено порядок проти Ісаї. Там наперед виставлено бачення та долучено слова чуй, небо (Іс. 1, 2), а тут за запропонованими словами послідувало бачення. Бо сказано словеса Амосова , а чи не бачення Амосово; словеса , не яже чуючи, але яже вигляді . А в Михея сказано: І було слово Господнє до Міхея Морасфітину, за днів Йотама й Ахаза та Єзекії царів Юдиних, про них же вид про Самарію та про Єрусалим.(СР: Мих. 1, 1). І Слово Господнє, що бути до Йоила сина Вафуїлового (Іоїл. 1, 1). І було слово Господнє до Йони (Іона 1, 1). І Слово Господнє, що бути до Софонії сина Хусіїна, сина Годоліїна, Аморіїна, Єзекіїна, за днів Йосії сина Амона, царя Юдиного.(Соф. 1, 1). А в Аггея особливим чином виражаються і визначення часу і прийняття слова. Бо сказано: Другого літа, при Дарії царі, шостого місяця, першого дня місяця, було слово Господнє рукою Аггеа пророка (Агг. 1, 1). Але мені здається, що вжитий тут вираз рукою рівнозначно написаному в інших слову доручення(t" o l!hmma). І у Захарії: Ось восьмого місяця, другого літа, при Дарії, було слово Господнє до Захарія Варахіїна, сина Аддова, пророка (Зах. 1, 1).
У царство Озії та Йоатама, і Ахаза та Єзекії. Зауваження про час було необхідне, щоб кожен бачив, за скільки часу передбачено і через скільки часу виповнилося, і розумів, що при множенні немочі надмірно існувало і Боже піклування. Майже більшість пророків сходилися між собою. Осія був за днів Озії та за днів Єровоама; Міхей - у дні Йотама та Ахаза; Софонія - за днів Йосії, сина Амонова. З інших пророків одні написали пророцтва без значення часу, інші означили царювання варварів, як більш відомих у той час за своєю могутністю. Аггей та Захарія, Авдій та Наум, Авакум, Іона та Малахія не згадали про час. А багато пророків не згадали і про батьків. І може бути, що походили від знаменитих батьків могли через це привернути більше уваги, тому що більше довіряють людям відомим. А події від батьків незнатних про них мовчали. Втім, батько Ісаї не той Амос, який серед дванадцяти менших пророків, бо і вимова імен не однакова, і що означає ними не одне й те саме. Одне вимовляється із густим, а інше – з тонким придиханням. Також і значення різні: ім'я отця Ісаї та властивість цього слова означають твердість, силу та фортецю, а ім'ям пророка виражається жорстоке слово.
Здається, що перед Ісаїним пророцтвом було пророцтво Осії, за сказаним: Початок словеса Господнього до Осії (Ос. 1, 2). Ще треба знати, що той самий Озія називався і Азарієм. У Першій книзі Параліпоменон названий він Озією, а у Другій книзі Царств - Азарією, втім, сином того ж батька і тієї ж матері, бо мати - Халія, батько - Амасія і час царювання той самий - п'ятдесят два роки. При Озії пророкували Ісая, Осія та Амос. Але оскільки початок словеса Господнього до Осії , то чи не перший він почав пророкувати? І оскільки Амос пророкував до двох років боягуза , то чи не перш видіння Ісаїна, в якому говориться: І взявся наддвері (Іс. 6, 4)?
(2) Чуєш, небо, і внуши, землі, бо Господь возглагола. Оскільки пророцтво було родом лукавим і не знаходило слухачів між людьми, то пророк говорить небу та землі. При цих же свідках дано і закон, як каже Мойсей: засвідчу вам сьогодні небесом і землею (Втор. 4, 26), та ще: Вонми, небо, і возглаголю, і нехай чує земля дієслова уст моїх (Втор. 32, 1). Та й пристойно було - вжитих свідками, коли дано закон, закликати також у свідки при викритті в порушенні закону. Бо сказано: Зберіть до мене племеноначальники ваші та старці ваші, і судді та книговоди, нехай возглаголю у вуха їхні і засвідчу їм небом і землею.(СР: Втор. 31, 28). Чудово ж, що в Ісаї в протилежному порядку з піснею Мойсеєвою. Бо там сказано: Вонмі, небо , або за іншими виданнями: Навіши, небо, і нехай чує земля ; а тут: Чуєш, небо, і навіші, землі. Коли народ міркує піднесено і не відступає від Бога, тоді пророк закликає небо як щось близьке, і його просить вкласти слова собі у вуха - таке значення слова навіші . Коли ж народ став далекий від небесного, Пророк каже небу, як чогось далекого: Чуєш, небо. Те саме має розуміти і про землю. Тому Мойсей, через успіх народу ніби близьким до себе маючи небо, каже: Вонмі , або, як інші тлумачі, навіші, небо. Ісая ж, оскільки народ перебував у гріхах і мудрував земне, наказує землі, як біля нього, прийняти у вуха собі слово, бо це означає слово навіяти. Або, через зміну імен, небом названі ті, що мешкають на небі, як містом називаємо тих, що живуть у місті, і землею - всіх, хто перебуває на ній; у такому разі зі слів Пророка не витягнемо підстав шанувати небо і землю одухотвореними. Так і престолом Божим називається небо, тому що Пренебесні Сили мають непохитно поставлене в них ведення Бога. Так і земля називається підніжжям, тому що люди, що живуть на ній, ледве здатні вміщати в собі нижчі знання про Бога. Тому й сказано: Чоловік розумний престол почуття (Прип. 12, 23); престол же безчестя - дружина, що ненавидить правду. Як людина чутлива і мудра є престол почуття, так зрозумів найвище у сказанні про Бога є престол Божий.
Як Господь возглагола. Страшно бути неуважним до слів Божих.
Сини рідних і піднесених, а ті відкинулися Мене. Яке людинолюбство! Господь входить до суду, щоб, довівши права Свої, гідно віддати. Сини рідних та піднесених. Людина складена з душі та тіла; тіло взяте з землі, а душа небесна. Отже, оскільки людина має спорідненість з тим і іншим, то Бог викриває гріх у тому, що найбільше властиво людині. Сини рідних та піднесених. Народження буває двояке. Одна є освіта за Богом, що робиться справами і прийняттям догматів: так, Павло народжує Євангелією, хвороблює занепалими і перетворює їх, відтворюючи в благочестя. Інше народження є набуття життя, як, наприклад: Ця книга буття небес і землі (Буття 2, 4). Тому Бог указує їм на обидва народження і докоряє, що приведені з нікчемності в буття і створені на образ Божий (бо це означає народитиі підняти) не подякували Його як Творцю і не уподібнилися Йому як Батькові, але, звернувшись до гіршого, Бога відкинули, батьком своїм зробили диявола. Бо кожен, чиниш гріх, від диявола народжений є (СР: 1 Ін. 3, 8). І Господь каже лукавним: ви батька вашого диявола є (Ін. 8, 44). Велика вина - бути сином, отримати тілесне народження і виявитися невдячним до того, хто народив, але нестерпною ненависті гідний той, хто піднесений так, що став причасником небесного, і при всьому тому не перебуває в любові до благодійника.
(3) Пізна віл здобув і, і осел ясла пана свого; Ізраїль же Мене не пізна, і люди Мої не розуміючи . З волом і ослом порівнюється Бог, що відкинув, тому що в честі сей не розумі, додайся худобою безглуздим і уподібнися до них (Пс. 48, 13). А такі ті, що живуть не за розумом, але за пристрастю і з нерозумності, захоплені в життя скотоподібне. Пророк взяв для подоби тварин домашніх і відомих, щоб присоромити нас, які і їх незрозуміліше і до Творця свого не надаємо навіть такого прихильності, яке самі бачимо від безсловесних. Бо віл, даний нам у співробітники при землеробстві, розрізняє голос того, хто живить і знає того, хто зазвичай приносить йому їжу. Осел сам знаходить дорогу до звичних місць відпочинку. Тож якщо в безсловесних така звичка до піклування про них, то якою мірою вимагає любові до Бога розумна природа? Зауваж ще, що волу приписується більша тямущість, ніж ослу. Бо один пізно самого придбала , а інший - тільки ясла . А цим показує слово, що осел - тварина ненажерлива, знає тільки місце задоволення, вов же має деяке зведення навіть про добре і корисне. Тому, оскільки ці тварини не подібні між собою, у Повторенні закону заборонено кричати молодцем і ослятом разом (пор.: Втор. 22, 10), тобто завзятого і працьовитого в душі не повинен ти сполучати з сластолюбним і пристрасним. Бо не про волей радить Бог, нас же заради всякого написання (пор.: 1 Кор. 9, 9-10). Але в іншому місці віл і осел знову пов'язані. Бо блаженний, що сіє при всій воді, де віл і осел зневажає (пор.: Іс. 32, 20), тобто блаженний, хто повчальним словом збуджує в душі працьовитість і лікує її сластолюбство. Бо як осел є тварина в'ючна, так і омріяна сила душі тяжкістю гріха.
Пізна віл здобув і; Ізраїль же Мене не пізнаний , Творця свого. І віслюк розпізнав ясла пана свого , Ізраїль не зрозумів Мене. Яслей багато, однак осел не помиляється в яслах пана свого. Але Бог один, і невдячний народ блукає за богами, які не існують. Мене не розумієш - Мене, що звіщається небом, що вказується землею і морем, що відкривається сонцем, місяцем, зірками і всією тварюкою. Власне ж під образом вола представляється Ізраїль, а під образом віслюка - простий народ. Бо яка різниця між волом і ослом, така ж різниця між Ізраїлем, що в перекладі означає хто бачить Богаі так званим простим народом.
(4) На жаль, язик грішний, люди сповни гріхів, насіння лукаве, синові беззаконня. Слова мова і люди у багатьох місцях Писання вживаються разом. Наприклад: У мнозі язице слава цареві, в злиднях ж людстє руйнування сильному (Прип. 14, 28). І ще: Вську хиталася язиці, і люди повчишся марним? (Пс. 2, 1). А тепер ті, що стали мовою грішною, по множенні лукавства стали людьми, виконаними беззаконня. І ті, що стали насінням лукавим, дійшли до того, що стали синами беззаконними. Бо як успіх у чесноті від меншого зростає до більшого, так і поширення пороку, починаючи з незначного, доходить до невиліковного. Між насінням і синами є тісний зв'язок у самій природі речей. Бо, виходячи з насіння, робляться синами не тільки в тілесному народженні, але й у душевному зростанні, коли ті, що прийняли настанови від насіння, вчення досягають до уподібнення наставникам і тому називаються синами - або синами Царства, якщо, прийнявши рятівне насіння, вчиняються відповідно до них, або синами геєни, якщо внаслідок поганих настанов готують себе до смерті. Але велике звинувачення назвати цілу мову грішною, так що немає в ній людини, яка б робила добре, назвати людей сповненими гріхів, так що здійснюються ними всі пологи беззаконня, відкриваються в них навіть протилежні один одному пороки, як сказано: виконаних всякі неправди (Рим. 1, 29), і ще: виповнившись греси Аморреов (Бут. 15, 16), і як Спаситель сказав: і ви виконаєте міру отець ваших (Мф. 23, 32).
Насіння лукаве. Плевели, усеяні ворогом людиною серед чистої пшениці, що прийшли в повний вік, стали сином беззаконним, який є сином смерті і сином геєнни. Тому й зізнаються гідними сліз ті, які замість того, щоб бути синами Вишнього, стали синами беззаконними і замість того, щоб перебувати в божественному народженні, стали. насінням лукавим . А понад це, що звернулося в навичку лукавство згубно для тих, які мають його в собі спочатку. Бо лукавство принаймні незгодне і саме із собою.
Залишіть Господа і роздратуйте 4 Святого Ізраїля. Який доказ злості сильніший за це - залишити Благаго! І який надлишок лукавства – дратувати Благаго та Кроткого! Але в тому ж звинувачуються юдеї і в Єремії: Мене залишивши, джерела води живі (Єр. 2, 13). У міру залишення, кожен збирає собі міру гніву в день відплати. Відвернувшись 5 тому. Це додано Феодотіоном як тлумачення на слово. залишити, тобто відвернутися від Бога через відпадання на гірше. Бо як досконалий простягається у передню, Так грішник відступає назад, віддаляючись від Господа і через це гублячи себе. Бо сказано: се, що віддаляють собі від Тебе загинуть (Пс. 72, 27). Тому так житимемо, щоб минуле не було ніколи кращим за майбутнє чи сьогодення. Це забороняє і Еклезіаст: Хай не кажеш: Що ж, як дни перед беша блазі більше цих? Як не в мудрості запитав ти про це (Еккл. 7, 11). Бо якщо попередні кращі за наступні, то нам буде сказано: "Дарма ви стільки потерпіли, добрі справи обернувши в ніщо наступним недбальством". Бо Єзекіїль каже: А коли збереться праведник від правди своєї і створить неправду за всіма беззаконнями, що створив беззаконник, вся його правди, що створив їсти, не згадаються; у злочині своєму, що злочини, і в гріхах своїх, якими згріши, у них помре(Єз. 18, 24).
(5) Що ще уражаєтеся, що додає беззаконня? Сенс цих слів такий: "За гріхи ваші наставляючи вас, карав Я бичом. Оскільки ж не покаялися, але ще більше грішили, то безупинно накладав Я на вас нові бичі, так що кожна частина тіла вкрилася виправними ударами". Ті, хто грішить, не невиліковно загрожує слово, що відвідає жезлом беззаконня їхнього, і ранами неправди їхньої (Пс. 88, 33); а невиліковним каже: Що ще уражаєтеся? - "Зазнавши на собі ударів, ви знехтували всі бичі, що спонукають вас до звернення. На вас чекає розчарування". Це голос, доведений до крайності, який зневіряється у виправленні, як у Єзекіїля: Прагнення Моє відступить від тебе, і не розгніваюсь на тебе (СР: Єз. 16, 42). З лих, що трапляються з нами, інші осягають у покарання за гріхи, інші - для виправлення моральності в спокусних та інші - для винищення безнадійних, як було з фараоном. Тому юдеям, як безнадійним, Пророк загрожує не ударами, не бичами, а винищенням.
Всякий розділ у хворобу, і всяке серце в смуток. Що ще уражаєтесь ви, у яких тіла і душі покриті ранами і ні в чому немає виправлення, але вся глава болить і все серце перегорчене? Без сумніву, не тілесний член називає Пророк главою, тобто не в одній голові утвердився біль, але сказано будь-який розділ , замість кожна людина, за слововживанням Писання. Наприклад: заберіть початки всього сонму синів Ізраїлевих за спорідненістю їх, за сонмом їх, за домом батьківщини їх, за кількістю імен їх, за їхніми головами.(СР: Чис. 1, 2, 20). Оскільки вся мова грішна і всі люди сповнені беззаконня, то за це і покарання простяглося на всіх, і всяке серце засмучено, бо народ за гріхи відводиться в полон.
(6) Від ніг навіть до голови немає в ньому цілості: ні струп, ні виразка, ні рана, що паляться. Слово глава Пророк узяв за цілу людину. Від ніг навіть до голови немає в ньому цілості: ні струп, ні виразка, ні рана, що паляться , тому що за кожен гріх накладені були бичі, Що Промишляють про них. Потім, оскільки струп6 - розірвання зв'язності в тілі від запобіжного дотику в якійсь невеликій частині, а виразка7 є кривавий слід удару при поразці тіла від удару, що завдає чимось жорстким, і він виникає на будь-якій частині тіла; запалення ж є з'єднана із жаром пухлина від збігу у більшу частину тіла волог, що палять стражденний член з неприродним розпалюванням, - що говорить пророче слово про уражену недугу у всіх частинах? "Хвороба торкнулася вас, - каже воно, - не як струп, не як виразка, не як рана пекуча. Навпаки, зло налягло на вас з'єднаними силами, так що все злилося разом: і струп, і виразка, і рана".
Немає пластиру прикласти, нижче елеа, нижче зобов'язання. Оскільки хвороба сильніша і струпа, і виразки, і рани пекучої, то немає пластиру докласти до рани, ні елеа струпам. "Не потрібні ці посібники, - каже Пророк, - напади такі великі, що не поступляться їм". Отже, струп - розколи в Церкві, виразки - брехливі серця, запалення - звеличення душі, що надмається нерозумною зарозумілістю і тому стягується на розум Христів (пор.: 2 Кор. 10, 5). Пластир а є слово, яке з лагідністю і тихістю впокорює суєтну зверхність; а ялин є слово, яке з милосердям і співчуттям пом'якшує підступність, брехливість і жорстокість у лицемірстві брехні; і зобов'язання є слово, яке стримує тих, хто прагне поділу.
(7) Земля ваша порожня, гради ваші вогнем попали, країну вашу перед вами чужі поїдають, і опусті скинута від людей чужих.Оскільки зневірився у виправленні, то загрожує винищенням. Але це сталося не за часів Ісаї. Навпаки, пророцтва зазвичай говорити про майбутнє як уже про колишнє. Наприклад: даша в їжу мою жовч, і в спрагу мою напоїша мене оцта (Пс. 68, 22). Бо за впевненістю в події передбаченого, як того, що беззаперечно має виповнитися, поєднується майбутнє з минулим. Сталося ж це під час вавилонського полону. Тоді земля позбавлена мешканців, міста спалені вогнем, і країна, в очах юдеїв, що залишилися, поїдена висланими з Персії поселенцями: тоді-то вся країна стала скинута від людей чужих.
Але за вищими поняттями, за якими старозавітне застосовується і до нас, коли відступаємо від Бога нашого, здіймаємо руки наша до Бога чужого (пор.: Пс. 43, 21), тоді буємо віддані чужим, які спустошують і скидають нас. Бо можна побачити, що всі загрози виконуються над грішниками. Земля ваша пуста. Землею Писання часто називає душу, що приймає насіння слова, як в Євангелії навчаємося з притчі Господньої, що інше насіння впало на добру землю, яка зручно приймає в себе Божественні настанови і здатна до плодоношення. А душа порожня, яка не має ні мудрості, ні розуму, не живе по правді, не ходить в істині. Гради ваші вогнем спалені. Місто є зібрання людей, які при різних пологах життя пов'язані в гуртожиток, і він, оскільки у справах його багато суєтно - дрова, сіно та солома, в день суду паляє, і товариства безбожних віддаються вогню. Країну вашу перед вами чужі поїдають , коли чужі помисли, що вторглися, винищують набуте працями в колишньому житті за благої діяльності, яка наповнила душу духовними плодами: любов'ю, радістю, миром, довготерпінням, добротою. Але якщо і в життєвих справах діяльну силу душі зрадницьки зраджуємо нечистим духам, то земля наша буває скинута чужими , тому що ми - Боже тяжіння, Божа будівля (1 Кор. 3, 9). Поки ми різки, що перебувають на виноградній лозі, що приносять Христу потрібні від нас плоди (див.: Ін. 15, 1-2), доти Бог - наш тяжець . А якщо відпадаємо від життєдайного кореня, від віри в Христа, то засихаємо і буємо викинуті і спалені, і надання наше вчення, якщо живемо непристойно, руйнується. Бо коли не затверджуємось на підставі Апостолів при будівництві дорогих своїх будівель, як не мають підстави, розпадаємося, і падіння наше буває велике. Тоді як би поїдаються цнотливість нестримністю, щедрість у милостині - сріблолюбством і любов - ворожнечою. Тому жалість гідно, коли душа, що рясніє плодоношенням добрих справ, робиться їжею супротивних, які не задовольняються нашим опустінням, поки не скинуть зовсім, бо скидання походить від лукавих повчань і душа вводиться в оману як би урівнюється із землею. Спустошення ж є відібрання колишніх прав. І цьому легко бути з людською душею. Подивися на іншого юнака, який з дитинства вихований у чесному житті, старанно ходить у дім молитовний, не дбає під силу робити добро, пам'ятає вічний Суд, з любов'ю приймає слово вчення, а потім поповзнувся він у розпусту: як у ньому за втратою цнотливості і позбавленням плодів слід вже досконале скидання. Лукаве совість не веде вже його на місце молитви, тому що він не встояв серед вірних, але відпав. Він не стає разом із плачучими, бо соромиться. З цього часу лінивий він до молитви, вигадує уявні приводи у відповідь запитуючим. Він каже: "Мене примушує такий, не можу чекати Божественної служби" - і знову з такої причини (яку довелося йому вигадати) йде з храму перш за молитву вірних. Згодом від поступового навички народжується думка про відступництво, і він сягає досконалої смерті. Взагалі лукавим силам властиво, коли позбавлять нас плодів правди, доти не віддалятися від нас, поки не обплутають помилками розум.
(8) Відплата рівним за однакову є доказом Божого правосуддя. Бо залишила Господа дочка Сіоня , то вона залишиться. Але Господь зберігає ще до неї своє людинолюбство, називає її дочкою, називаючи колишнім ім'ям, яке мала до свого відчуження. Залишиться, як куща у винограді. Для охорони плодів у виноградниках ставляться кущі. Тому, коли виноградник рясніє властивими йому плодами, про кущі дбають і докладають усіляке піклування, щоб сторож дивився з неї, чи не вибирають винограду ті, що проходять повз; коли ж виноградник безплідний, то необхідно нехтують про охорону винограду. Тому Бог загрожує ізраїльському народу залишенням за те, що не дає належних плодів.
Збоїмося і ми стати безплідними, щоб не залишитися без Божого піклування! Страж наш є Святим Духом. Коли душа приносить плоди, гідні вічних житниць, Дух перебуває з нею, охороняє її та відображає підступи. відокремленого дивія (СР: Пс. 79, 14). Але коли вирощує грозд жовчі і приносить гроно гіркоти (Стор.: Втор. 32, 32), тоді Дух залишає безплідну душу, і вона зневажається звіронрівними помислами і скотськими побажаннями всякого роду.
Писання ж нерідко у переносному значенні називає виноградом Ізраїлю, наприклад: Виноград із Єгипту переніс єси (Пс. 79, 9), та виноград бисть коханому (Іс. 5, 1), та А насадить тебе виноград плодоносий, весь правдивий (Єр. 2, 21). А якщо Ізраїль – виноград, то куща цього винограду – будинок і, можливо, храм. Бо він називається селищем слави (пор.: Пс. 25, 8) та селищем, де всілися в людях (СР: Пс. 77, 60). Тому поки цей виноград приносив багато плодів, стояла й куща для збереження плодів. Але оскільки Той, Хто насадив його, чекав, так створить грону , і він створи терні (пор.: Іс. 5, 2), яким увінчали Господа, і весь звернувся на гіркоту, бо створив грозд жовчі і грона прикрості Чому й на їжу Господу дали жовч, то за це залишено кущ винограду. Бо сказано: Ось, залишається вам будинок ваш порожній (Мт. 23, 38). Тоді виповнилася ця загроза, бо Ізраїль залишений, як куща у винограді ; з того часу вже заповідане і хмарою, що не задождити на виноград (пор.: Іс. 5, 6). Тому немає у них пророків, немає небесної благодаті, але вони стали лядиної 8, придатний до зневажання (пор.: Іс. 5, 6). Зруйновані огорожі цього народу, тобто захист святих Сил: якщо і за законом що зроблять, і то послужить їм у смерть. Тому нині обіймають мимохідні шляхом, озоба і вепрь від діброви, і відокремлений дивій поїді (пор.: Пс. 79, 13–14): нині зневажають їхні невидимі Сили.
І як овочеве сховище у вертограді. Для збереження овочів будують восени сховища. Чому вертоград 9 є місце, що приносить плоди тимчасові, що скоро пропадають, що служать більше на насолоду, ніж на користь. Але таким є і закон, який має короткочасне вживання. Бо служіння було тимчасове і процвітало ненадовго, потім надало продовження життя їжі істинній і твердішій. євангельському вченню. Отже, залишиться Сіон і яко овочеве сховище , місце, де зберігаються овочі. Але овочі - не тверда та постійна, а ніжна та тимчасова їжа. А такий закон, що має в собі подобу служіння, а не істину, чому він є образ і стіна небесна (СР: Євр. 8, 5).
Бо ж і душа кожного з нас уподібнюється до винограду, як у псалмі: Дружина твоя як лоза плодовита (Пс. 127, 3) і як Господь каже: Я ж лоза, ви ж народжені (Ін. 15, 5), то нехай і нас не спіткає ця загроза, якщо не приносимо належних плодів. Бо куща, можливо, означає і тіло, в якому живе Святий Дух: Чи не знаєте, що ваше тіло храму Святого Духа, що живе в вас, суть? (1 Кор. 6, 19). Виноград є душа, від якої вимагається плодоношення, гідне початкового насадження і Божого обробітку. Бо вона насаджена, будучи створена істинною, на образ істинного Бога; обробляється ж особливими про кожну опіку Творця, Який очищає плодоносне, щоб приносило більший плід. Якщо присвячуємо себе чистому життю, Бог допомагає нам у очищенні себе від пристрастей, удосконалюючи нашу старанність і ревнощі про добро. Тому як обрізується виноград, коли зайві пагони зупиняють його родючість, так і ми обсікаємо в душі піклування про суєтне, зберігаючи всю силу її до плодоношення добрих діл, щоб вона, розросшись у марнославному світі, не виточила всієї своєї сили на людиноугоддя, розсіємо цього, наче листя та молоді пагони. Але душа й окопується також, щоб усе близьке до неї могло перетворювати на властиву собі їжу і таким чином приготуватися до прийняття вчень Духа. Як неокопаний виноград глухне і від щільності навколишньої землі не бере участь у користі, що доставляється водою, так і душа, що не скинула з себе тілесного і без відпочинку їм обтяжується, будучи пригнічена тяжкістю речовинного, не здатна до плодоношення і тому, не приймаючи допомоги згори, перебуває безплідною. А коли душа безплідна, відходить від неї Дух Святий; падають огорожі – допомога Ангелів; вторгаються ж мимохідні чужинці - це сили, що виробляють у ній помилки розуму; і пристрасті, що попередньо оселилися в ній, осквернюють її, подібно до свині, яка віддається нерозумним прагненням і валяється в смердючій тині. І тоді виконується на такій душі слово: Залишиться дочка Сіона, як куща у винограді і як овочеве сховище у вертограді. Не приносять плодів, гідних небесної житниці, але захоплюються скорогнущими плодами світу цього, покладаються на багатство, звеличуються славою, високо думають про благородство предків або про тілесне здоров'я уподібнюються вертограду, тому що виробляють плід неживий, який наповнює тщеславним пихатості і надутості. Таких плодів зажадав хтивий народ і похований у пустелі. Бо сказано, що вони плакали, згадавши про огірки і дині, єгипетські їди (див.: Чис. 11, 5), яких не став би їсти ізраїльтянин, що харчується небесним хлібом - манною. Але її знехтували тодішні ізраїльтяни та захотіли червленої цибулі (СР: Чис. 11, 5). Хай не спіткає це і нас, якщо життя сластолюбне віддамо перевагу життю розумному. Бо тілесні задоволення справді подібні до цибулі та часнику: повідомляють багато гостроти та дратівливості; хто скуштував їх, у того з нутрощів видають вони важкий і ледь винищуваний сморід і завдають багато сліз тим, хто скуштує.
Між погрозами сказано і те, що залишиться, як град воюваний. Нас чекають вороги, чекаючи, коли розслабимось, щоб напасти на нас, необережних. Як у місті, яке взято нападом, за розкраданням багатства, що залишалося в ньому, залишаються ворота незачиненими, на стінах немає пильнованих сторожів, так і душа, позбавлена що знаходилися в ній по Божому дару скарбів, залишається в зневагі, як недостойна вже Божого охорони. Тому й сказано: Всіляким зберіганням бережи твоє серце (Прип. 4, 23). Тому не тільки будемо пильнувати і тверезитися, але помолимося, щоб і нам за пильність на варті своїй отримати, та не подрімає, нижче засне зберігай Ізраїля (Пс. 120, 4). Бо аще не Господь збереже град, всє бде стрегій (Пс. 126, 1). Коли ж через відсутність нами добрих справ залишить нас без охорони, тоді перед ворогами залишимося готовими до викрадення, полону та відведення в рабство.
(9) І коли б не Господь Саваот залишив нам насіння, бо Содома бо були бихом, і як Гоморру уподібнилися бихом. Якщо цілий народ грішний , Усе люди виконані беззаконня, все сини беззаконні (пор.: Іс. 1, 4), то яке ж насіння залишилося в Ізраїлі і перешкоджає йому потерпіти те, що зазнали Содом і Гоморра? Насіння, що було в Ізраїлі, було насіння лукаве (СР: Іс. 1, 4), воно не могло служити виною спасіння, але гідно було смерті. Яке ж це було насіння? Чи не те, про яке сказано в обітницях Авраамові: тобі дам і насіння твоєму (пор.: Побут. 13, 15)? Не каже ж , мовиться, і насінням, бо про багато, але як про єдине: і насіння твоє, що є Христос (Гал. 3, 16). Ось Семена Своїм явищем у світ зупинило страту тих, які за заслугами справ повинні були зазнати долі Содома і бути винищені вогнем і жупелом за злість, що прийшла в міру содомської. Втім, і після того, як вони згрішили проти Христа, залишок з обрання благодаті врятований (пор.: Рим. 11, 5); а інші засліплені й розорені, як каже Амос: Розорих ви, як розори Бог Содом і Гоморру, і нижче тако зверніться до Мене, каже Господь (СР: Ам. 4, 11). Хоча Бог багаторазово погрожував і багаторазово прощав, але насамкінець на нерозкаяне серце послав лиха, гідні справ. Так, у одного пророка Бог прагне вже помститися народові за неправду, але зволікає за властивим Собі людинолюбству. Що тебе влаштую, Єфреме? що створю тобі, Юдо? Як Адамові покладу ти, і як Сівим. (СР: Ос. 11, 8). Міста ж ці належали до Содомського п'ятиградію. Потім, надміру людинолюбства, відразу додає: перетворитися серце Моє в ньому, зім'ятеся покаяння Моє. Не створю за гнівом люті Моєї (Ос. 11, 8-9). Проте коли впали вони в крайнє беззаконня, тоді храм спалений, все місто віддане полум'ю, самі ж винищені голодом, заразою, заколотом і підступами один проти одного. З усього Ізраїлю врятувалася лише частина тих, хто увірував у Христа, тому що обрання знайшлося не в багатьох. Ця частина, ставши закваскою для народів, зробила всіх подібними до себе, так що з цього часу той, хто увірував із язичників, називається Ізраїлем і народом Божим і є. що в таємниці юдей (Рим. 2, 29) і спадкоємець обітниць духовних.
Бо ж Содом у перекладі означає ухилення, а Гоморра - заколот, То тлумачення імен наводить нас на таку думку, що якби не прийшло обітоване Насіння, то нам, що ухилилися від Бога, ніщо не завадило б впасти в повну смерть; і якби не засяяв нам світ з висоти, перевершуй всякий розум (Флп. 4, 7), то кожен з нас був би винищений від власного заколоту і від лайки, що живе в ньому. Бо гріховні пристрасті і всі нерозумні рухи зазвичай роблять у душах невгамовну поголоску і нестримний заколот. Тому Церква, усвідомлюючи, що благодійне пришестя Спасителя, Який, як мале насіння, через тіло людське увійшов до нас у світ, як подяка говорить це.
(10) Почуйте слово Господнє, князі Содомстії; прислухайтеся до закону Божого, люди Гоморристії! - щоб показати, що явище насіння, залишеного їй Господом Саваофом, стало для них виною спасіння. Оскільки вони самі по собі заслуговували на лиха содомського міста, то називає їх князями содомськими і народом гоморським, тобто більше і князів порочними, тому що Содом був як би столицею нечестя, а це місто за надлишку пороків брав гору і над князями. Але за що ж князі содомські? Або за те, що содомляни, коли справедливо міркуючий Лот намагався позбавити прийнятих ним мандрівників, не послухали його, говорячи: прийшов Ти жити, чи їжа й суд судити? (Бут. 19, 9), так і вони не послухали правдивого Суддю, кричачи: розіпни , розіпни, винищи Його із землі (пор.: Ін. 19, 15). Але тут набагато більше злодіяння. Содомляни нахабно поводилися з мандрівниками, які нічим не образили їх, а вони вчинили так з Тим, Хто вчинив їм у надлишку великі благодіяння; содомляни - з мандрівниками, а вони з тим, хто у свій прихід (СР: Ін. 1, 11); содомляни – з Ангелами, а вони – з Богом. Тому справедливо дається їм назва князів содомських. Втім, благодійний їм Бог закликає їх до чуння корисних Його дієслів, а керований ними народ, який за лукаві вчення називається люди Гоморрстії , змушує слухати закону: тим, які більш тямущі, наказує слухати, а нерозумним - слухати, або приймати слухом, що виклали інші.
Яка різниця між словом і законом, така сама - між слуханням і прийняттям на слух. Закон є правилом для праведних і неправедних, яке наказує те, що має робити, і забороняє те, чого не повинно робити; його багато хто дотримується, навіть не знаючи що полягає в ньому користі; а слово представляє і причину, чому що-небудь засноване. Особливо ж наше слово, яке пояснює закон піднесено і духовно, перевищує одне буквальне дотримання закону. Чим же слухання відрізняється від прийняття у слух? Тим, що слухання є справою розуміння, як показує Господь, порушуючи до розумного слухання того самого наміру, з яким говориться: маючи вуха чути та чує (Мф. 11, 15), а прийняти слухом - значить вкласти у вуха голий звук. Тому й народ у книзі Виходу каже: вся, що проголошує Господь, створимо і послухаємо (пор.: Вих. 24, 3), хоча згодні з розумом було б сказати: "Послухаємо і створимо". Але, без сумніву, людині можна і з грубішим розумінням створити, наприклад: дотриматися суботи, тілесно утриматися від їстів, обрізати в восьмий день і тричі на рік з'явитися в храмі; але проникнути в основу цих постанов властиво вже досконалому і далеко простирається у віданні.
Кажуть, що ця одна причина спонукала тодішніх юдеїв зловмисувати проти Пророка. Але чи князями содомськими тому названо, що начальствовали над людьми лукавими? Чи тому, що самі були лукаві? Бо начальник порочних людей може бути вільний від пороку підлеглих. Але якби замовчено було про народ, то, можливо, мало б місце таке подив. Тепер же, оскільки народ названий людьми гоморськими, він менш гідний докору, ніж князі його; і Писання показує тим, що Содом був головним у п'ятиградії, мав ніби першість у лукавстві і всякими пороками перевершив інші міста. Власне ж про князів Содомських історія нічого не зрадила, крім звістки про царів переможених (див.: Бут. 14, 10). Через сміливість, з якою Ісая викриває неправди юдеїв, Апостол говорить про нього: сміється і дієслово (Рим. 10, 20). Але хто тримається здорових навчань і невдоволений по життю, той може іноді вживати такі викриття проти начальників Церкви, які живуть беззаконно, і проти народу, що помиляється і веде себе мерзотно.
(11) Що Мі багато жертв ваших, каже Господь? Ось одне з того, що має чути князям і дотримуватися народу! Що Мі безліч жертв ваших? Жертви безбожних гидоту Господню (Прип. 15, 8). Як же за допомогою жертв, які приносять безліч без належного покаяння, сподіваєтеся придбати спасіння душам своїм? Бог умилостивляється не кров'ю тварин, не жертовними заколеннями, але серцем скорботним. Бо жертва Богу дух скорботний (Пс. 50, 19). А те ж таки пристойно сказати про ті, які не шкодують витрат, але не приносять покаяння на ділі. Тому Писання відкидає не взагалі жертви, але юдейські жертви. Бо каже: Що Мі безліч жертв ваших? Багато не схвалює, а вимагає однієї жертви. Кожен сам себе принеси в жертву Богові, надавши себе в жертву живу, угодну Богові , через словесне служіння заклав Богові жертву хвали (пор.: Рим. 12, 1). Оскільки ж відкинуто безліч підзаконних жертв як непотрібне, то прийнята єдина Жертва, принесена останніми століттями на залишення гріха. Бо Агнець Божий взяв на Себе гріх світу, зрадивши Собі за нас приношення та жертву Богові у смердю пахощі (Еф. 5, 2).
Виконаний єсмь. Тут добре закінчити читання та наступне читати як початок нової думки. Богові всього найпристойніше бути виконаним власного Свого блаженства і в Собі Самому мати надлишок; говорити ж про Себе, що сповнений туку цілопалень і крові закланих жертв, не гідно Бога. Отже, виконаний Той, від виконання Якого ми приїхом (СР: Ін. 1, 16) і в Ком живе всяке виконання Божества тілесне (Кол. 2, 9). Демонам, за їхньою любов'ю і пристрасним станом, доставляють деяке задоволення і задоволення жертви, коли вони спалюються, тому що кров під час горіння випаровується і, таким чином витончена, сприймається ними у власний їхній склад. Цілком і зовсім насичуються вони цими випарами не через смак і не за допомогою черева, але подібно до волосся, нігтів тварин і всього того, що в цілу сутність свою приймає їжу. Тому вони жадібно люблять тук і насолоджуються димом ладану, як придатним до їхнього харчування. І, можливо, у тварин є деяка спорідненість з відмінними якостями бісівських тіл. І бажання бажання бісів приносять одне переважно перед іншим, як більш схоже на харчування. Але Богові належить слово: виконаний єсмь. "Я нічого не бажаю, але все Моє". Бо все прагне на благо. А благий у справжньому сенсі Бог. "Я джерело виконання". Їжа небо та землю не Аз наповнюю? сказав Господь (Єр. 23, 24). І Господня земля, і виконання її (Пс. 23, 1). "Тому і Сам Я ні в чому не маю потреби, і до кого наближаюся, тим повідомляю виконання. Мною бувають виконані святі". Стефан же виконай благодаті 10 і сили творили знамення і чудеса великі в людях (Дії 6, 8). І Павло, коли пізнав Христа, сповнений Святого Духа, повернувся до Єрусалиму. Від цього виконання і Авраам був старець виконаний (Бут. 25, 8). І в людях звертаються дні виконання обрядуться (Пс. 72, 10).
Всеспалень овних і туку ягнят, і даху юнаків і козлів не хочу. Це також належить до почутого слова і до закону, який має прийняти у слух. Вникніть, чи точно узаконюється і заповідається це всупереч Мойсеєву закону, і що в Мойсея потрібно, то тут відкидається? І яким чином іота єдина, або єдина риса не перейде від закону, доки всі будуть (Мф. 5, 18)? Або, можливо, пророче слово показує, що духовно, піднесено і у сенсі слід пояснити і те, що наказує зовнішня сторона закону. Без сумніву, каже Бог: "Я не вимагав барана, тобто тварини, але вимагаю, щоб Мені повністю був присвячений розум, тобто владний душі, розум, не розважається земними турботами, як би очищений вогнем і виявився гідним похвали. Хочу не того щоб тук ягнят за допомогою вогню звертаємо був у найтонші пари, але щоб непорочна душа приносила Мені простоту вдач, хочу не того, щоб кров бугаїв і козлів проливалася на підніжжя жертовника, але щоб хтиве і дратівливе в душі винищуване було багатотрудною молитвою і постійним святилище".
Зауваж, не сказав, що не хоче будь-якої крові, але крові відомих тварин. Бо не сказав, що не хоче Крові, виливається в останні віки у відпущення гріхів, яка краще глаголіт, ніж Авельова (пор.: Євр. 12, 24), але приносить жертви на духовне, тому що має бути переміна і священство (див.: Євр. 7, 11-28). А якщо відкидає тілесні жертви, то відкидає підзаконного первосвященика. Бо як підзаконні первосвященики освятять руки, не приносячи на цілопалення барана, на якого вони покладали руки? Як окропляться, не окроплюються кров'ю? Таким чином те й інше має місце: і закон Мойсеїв, і введення кращого закону. Тому вивергаються первосвященики від насіння Ааронового, щоб на їхнє місце вступив Первосвященик по чину Мелхиседекову (СР: Євр. 5, 10). Немає вже жертв постійних (пор.: Вих. 29, 42), немає жертв у день очищення, немає попелу молодиці, що очищає осквернені (СР: Євр. 9, 13). Бо одна жертва – Христос і мертвість святих за Христом; одне кроплення - лазня пакибуття (СР: Тит. 3, 5); одне милосердя за гріх - виливає за спасіння світу Кров. Для того скасовує перше, щоб ухвалити друге.
(12) Нижче приходьте явитися Мі. Мова залежить від того ж дієслова не хочу . Скасовує не лише закон про жертв, але й той закон, за яким всяка чоловіча стать повинен був три кроти в літі бути перед Господом (СР: Вих. 23, 17). Оскільки вони не покаялися в тому, що були неправедні і мали норовливі наміри, то Бог видалив їх від очей Своїх, бо очі Господні на праведні (Пс. 33, 16) та правоти у вигляді обличчя Його (Пс. 10, 7). Гнів пана до служителів виявляється тим, що вони забирають право мати до пана доступ. А що умозріння про Бога тягнеться до трьох разів, це означає пізнання богослов'я про Трійцю. З тієї ж причини віддав перевагу і чоловічок підлога як гідна Божих очей, чим вселяється, що слово вимагає душ сильних, твердо і мужньо дотримуються наказу, а не слабких, лагідних і зніжених. Тому сказано: Три кроти в літі нехай з'явиться всяка чоловіча стать передо Мною (СР: Вих. 23, 17). І те саме, тілесним Ізраїлем, що виконується тілесно, відкидається.
Хто ж це вишукування з рук ваших? Пророк показав уже, що розуміє під словом ця : це - зовнішнє закону, овен, що віддається цілопалення, тук ягнят, кров тільців і козлів, приходження тілом до храму, ніби очам Божим для зору потрібне наближення, а інакше вони не досягають до тих, що знаходяться вдалині. ця - справи такі низькі і земні, каже слово, хто вишукування з рук ваших? Бачиш, з якою силою та необхідністю доводить до того, щоб ми намір закону розуміли скільки духовно. Якщо визнано, що від Бога дано самі слова закону, тим часом говориться, що Бог не вимагає того, що чиниться нині згідно із законом, то цим ясно і беззаперечно переконує нас Пророк зводити розум до духовного розуміння закону, майже так кричачи і свідчивши: милости хочу, а не жертви, і відведення Божого більше, ніж цілопалення (пор.: Ос. 6, 6), та звестися тобі, чоловіче, що добро, або чогось Господь шукає від тебе, хіба що чинити суд і любити милість і готову бути, що ходити з Господом Богом твоїм(СР: Мих. 6, 8), і пожер Богові жертву хвали (СР: Пс. 49, 14).
Здається, що все вчення про жертви та цілопалення полягає у вченні про милість і любов, тому що весь закон скорочено виражається в словах: полюби щирого твого як сам собі (Мф. 19, 19). І місця, в яких йдеться про свята, підводяться під той самий спосіб пояснення, так що і Великдень маємо ми святкувати ні в квасі злоби і лукавства, але в безквасії чистоти та істини (1 Кор. 5, 8), на славу заклятого до вечора, тобто по закінченні віку, істинного овчини - Христа, Якого Плоть істинно є брашно (СР: Ін. 6, 55); і жити в кущах маємо ми не певну кількість днів, але весь час пресельництва нашого в очікуванні істинної вітчизни, автора Великий Василь
З книги Творіння. Частина ІІ. Тлумачення на пророка Ісаю автора Великий ВасильТлумачення на другий розділ (1) «Слово колишнє» «до Ісаї сина Амосова про юдеї та про Єрусалим». За описом першого видіння було слово це до Ісаї, сина Амосова. Чому ж там бачення, а тут слово? Тому що хоч сила Божа, по благодаті Духа святим Божим дарована, одна і
З книги автораТлумачення на 3-й розділ (1) «Се, Владика Господь Саваоф відійме від Єрусалиму і від Юдеї міцного і міцну». оживши «від сили» Бога Отця (пор.: 2 Кор. 13, 4), залишив їм
З книги автораТлумачення на 4-ую главу (1) «І є сім жінок за чоловіка єдиного, говорячи: "хліб наш будемо і в ризи наша одеватися, точию ім'я твоє нехай наречеться на нас, отими докору нашу"». Слово це в буквальному сенсі означає, здається, нечисленність чоловіків, внаслідок війн або
З книги автораТлумачення на 5-ий розділ (1) «Оспою нині Улюбленому пісню Улюбленного мого винограду моєму». Здається, що всі пісні мають змістом особливо радісний стан справ. Так, пісня в книзі Виходу: «Поїмо Господе, славно бо прославися» (Вих. 15, 1) - є пісня переможна;
З книги автораТлумачення на 6-й розділ (1) «І бути в літо, в ніж помре Озіа цар, бачи Господа». (6) «І посланий бути до мене єдиний від Серафимів». Від створення і складання світу завжди до святих посилаються Божественні сили, які виправляють недоліки людського єства. Тому і до Ісаї
З книги автораТлумачення на 7-й розділ (1) «І бути в дні Ахаза сина Йотама, сина Озії, царя Юдину, взойде Расін цар Арамль, і Факей син Ромеліїв, цар Ізраїлів, на Єрусалим, воювати на нього, і не вміючи розорити його» . (2) «І звестися в домі Давидовому, говорячи: радився Арам з
З книги автораТлумачення на 8-му розділі (1) «І промовив Господь до мене: прийми собі сувій новий великий і напиши в ньому писалом людським, що скоро полон створити корислив, допоможіть!». (2) «І свідки мені створи вірні люди, Урію ієрея та Захарію сина Варахіїна». (3) «І приступи до
З книги автораТлумачення на дев'ятий розділ (1) «Це раніше іспій, незабаром твори, країна Завулоня і землі Неффалімля», «і інші при морі живуть, і про цю країну Йордану, Галілея мов». (2) «Люди, що ходять у темряві бачите» (у слав.: бачачи, тобто люди) «світло велике; що живуть у країні та сіні смертні,
З книги автораТлумачення на 10-у главу (1) «Горе пишуть лукавство, бо ті, що пишуть лукавство пишуть», (2) «уклоняюще суд убогих, захоплююче суд жебраків людей Моїх, як бути вдовице в розкрадання і сироті в розграбування». (3) «І що створять у день відвідування? Тож скорбота вам далеко прийде. І до
З книги автораТлумачення на 11-й розділ (10) «І буде в день оній корінь Єссея, і устань володіти мови». Пророче слово благовістить нам про Христа від насіння Давидового. Бо «в той день», тобто під час, визначений з давніх-давен і під час встановлений, «буде Корінь Єссеів».
З книги автораТлумачення на 12-ю главу Тоді-то народ скаже: (1) «Благословлю Тебе, Господи, бо розгнівався Ти на мене, і відвернув Ти лють Твою, і помилував мене Ти». Нерідко інший буває залишений за те, що одного разу захопився в єгипетські пороки і кілька часу водився своїм
З книги автораТлумачення на 13-ю главу (1) «Бачення на Вавилона, що у вигляді Ісая син Амосів». Це видіння не якесь чуттєве, не тілесними очима споглядається, але представляється розумом, тим часом як Бог просвічує його і дає йому дар видіння. Який це Вавилон? І що має з ним
З книги автораТлумачення на 15-ий розділ «Слово на Моавітську землю». Збери все, що писано про Моаву, щоб можна тобі було вигадати сенс усього цього пророцтва на Моава: з книги Буття - історію Лота, який від старшої дочки народив Моава, батька моавітян ( див.: Бут. 19, 37), з книги Числ -
З книги автораТлумачення на 16-й розділ (1) «Їжа камінь порожній є гора доньці Сіоні?» (2) «Буди боки птахи, що ширяють пташеня відібране, дочки Моавля, потім же Арнон множно радий». (3) «Створіть покров плачу її повсякчас; у полуденній тмі біжать, жахнувшись, та не відводишся». (4) «Обітати будуть
Моліться, нехай не буде втеча ваша в зиму чи в суботу(СР: Мф. 24, 20). Тому треба зауважити, що не створив Бог зими чи непохвальної суботи. Бо написано: жнива і весну Ти створив я(Пс. 73, 17). А ми в зиму, коли панують у нас тілесні пристрасті. Тому так треба розуміти євангельське вислів: нехай не буде втеча наша, коли переважає в нас гірше або коли губимо життя своє в ледарстві. Бо таку думку вселяє воно словом суботащоб ми сподобилися цього благословення: блаженний той раб, якого ж, прийшов пан, зодягне пильно(СР: Мф. 24, 46).
Будіть мудрі як змія(пор.: Мф. 10, 16), можливо, у тому відношенні, що змія розсудливо і тямуще зводить з себе старість. Бо коли їй треба скинути з себе шкіру, вповзає в тісне місце, де було б всюди тіло її стиснуте, і таким чином, протікаючи через нього, скидає з себе старість. Так, може, слово це і від нас вимагає, щоб, йдучи тісним і скорботним шляхом, збігалися ми стару людину і наділялися новою і щоб молодість наша оновлювалася як орля(СР: Пс. 102, 5).
Великий і перший дар, що вимагає душі, старанно очищеної, - вмістити в собі Божественне натхнення і пророкувати про Божі таємниці, а другий після цього дар, що вимагає також немалої і нелегкої старання, - вслухатися в намір мовиться Духом і не грішити в розумінні прямо до цього розуміння вестися Духом, за Домобудуванням Якого пророцтво написано і Який Сам керує розуми тих, хто прийняв дар ведення. Тому й Господь додав, кажучи: маючи вуха чути та чує(Мф. 11, 15). І пророк Осія каже: Хто премудрий і зрозуміє це? і розумний, і ця ця?(Ос. 14, 10). Також і Апостол, говорячи про дарування, інший дар називає пророцтвом, а інше міркуванням духовим(пор.: 1 Кор. 12, 10). Бо хто надає себе гідним знаряддям дії Духа, той пророк. А хто розуміє силу сповіщеного, той має дарування міркування духовому. Тому, наказуючи Коринтянам правила, Апостол і каже: А пророки два чи три так глаголють, і друзі нехай міркують(1 Кор. 14, 29). І це так важливо, що поставлено серед Господніх погроз. відібрати від юдеї пророка, і дбайливого, і дивного радника, і розумного послухача(пор.: Іс. 3, 1-3).
А нам має бажати отримати дар мудрості, дар знання і дар вчення, щоб усе це, стікшись разом у владному нашій душі, відбивало образ усієї істини, яка полягає в пророцтві. Потрібне ж слово ведення для споглядання таїн Духа, потрібне слово мудрості для приведення в повний сенс і для з'ясування того, що сказано таємно і в коротких речах. Бо мудрість властиво розширювати слово. Сказано: простірах словеса, і не уважаєте(Прип. 1, 24). Потім потрібне дарування вчення для навчання слухачів.
Тому в душі, яка має пророкувати, вільним її устремлінням має бути наперед вкладена здатність до того, щоб усеяне у всіх слово, що обирає собі душі більш гармонійні, в яких у міру їхньої налаштованості ні найменший пристрасний рух не розголосить зі словом, кинув на неї дію Духа Божого. Але для приготування до прийняття Духа необхідно не тільки приборкати пристрасті, але також і свій захід прихильності до віри, і користь найприйнятнішого благодать і сучасних йому слухачів або і тих, які згодом будуть користуватися пророками. Бо сказано: Кому дається явлення Духа на користь(1 Кор. 12, 7) та ще у міру віри(Рим. 12, 6). Але, втім, вище людської природи пояснити причину, через яку Дух Божий по-різному діє у гідних: одному довіряється пророцтво, і до певної міри, інший отримує дарування зцілень, і то певною мірою, а інший – дії більших чи менших сил. Бо це знає Той один, Хто вникає в душевні гідності кожного і кожному за незримими мірами Правосуддя приділяє, чого він вартий.
Яким чином пророкували чисті та просвітлені душі? Ставши ніби зерцалом Божої дії, вони показували у собі ясне, незлите, непотемнене плотськими пристрастями зображення. Бо Святий Дух перебуває в усіх, але власну силу Свою виявляє в тих, що чисті від пристрастей, а не в тих, у кого владна душа затьмарена гріховними нечистотами. Крім чистоти, слід їм показувати у собі рівність упорядкованого стану. Бо чистий не той, хто нерівно веде себе до цнотливості, але той, хто мудрість тіла підкорив Духу. Як зображення обличчя бачимо не в будь-якій речовині, а тільки в гладких і прозорих речовинах, так і дія Духа відображається не в будь-якій душі, а тільки в душах, які не мають нічого в собі. строптивагоі нічого розбещеного(порівн.: Прип. 8, 8). Сніг блищить, але не показує в собі образи тих, які в нього виглядають, тому що шорсткий і складений із піни, що змерзла. Молоко біло, але не бере в себе образів, бо й у ньому є якісь дрібні бульки. А у воді, через її гладкість, видно навіть чорний образ. Так само і нерівність життя не здатна прийняти в себе Божі дії. Тому коли душа, присвятивши себе всякому подвигу чесноти, сильною любов'ю до Бога постійно зберігає в собі надруковане в ній пам'ятання про Бога і таким чином робить Бога ніби живим у собі, тоді, від сильного прагнення і невимовної любові до Бога, ставши богонатхненною, стає вона гідної пророчого дару, тому що Бог дає Божественну силу і відкриває душевні очі для урозуміння видінь, які Йому завгодно повідомити. Тому пророки називалися раніше прозорливцями(пор.: 1 Цар. 9, 9), бо бачили майбутнє, як сьогодення. Але до найлегшого розуміння пророчого збудження можуть служити нам уявлення, що бувають уві сні. Як у сновидіннях, внаслідок того, що владне нашої душі відбиває в собі образи, буваємо ми глядачами міст і країн, що відрізняються величчю і красою, або надприродних тварин, нерідко ж утримуємо в пам'яті деякі слова, що вразили слух, тим часом як при складанні в нас стільки незвичайних видінь і чуттів насправді нічого ми не бачимо і не чуємо тілесним почуттям, так і розум божественних і блаженних чоловіків, відбиваючи в собі образи, іноді у неспаному стані, а іноді уві сні виконується Божественних словес та видінь, тим часом як не приражаються до ньому у вигляді очей образи видимих предметів і приймає він вухами струсів повітря, вироблених звучать знарядьми. Бо не чимось, що зовні підлягає зору, були Престол високий і піднесений і Сидячий на ньому, Якого бачив Ісая (Іс. 6, 1). Також не людиноподібний був про т стегон угоруподібний електруі від стегон до низувогневидний, що описується у Єзекіїля (пор. Єз. 8, 2). Але розум пророків споглядав ці предмети найвищою силою, тоді як Дух у гаданнях показував їм Боже єство.
А пророки бачать не одне майбутнє, а й теперішнє таємне, як каже Павло: Якщо ж пророкуєте, увійде ж якийсь невірний чи невіглас, таємні серця його явлені бувають(пор.: 1 Кор. 14, 24, 25), або як каже Єлісей: Чи не ходило серце моє з тобою, коли повертався чоловік із колесниці своєї на зустріч тебе?(пор.: 4 Цар. 5, 26). Але до пророцтва належить також і започаткування через сни, як відкрито було Йосипу в Єгипті (Мф. 2, 19-20) і Данилові в Вавилоні (Дан. 1, 17) .
Але чому фараон і Навуходоносор мали таке передбачення? Тому що, правлячи станом мирських справ, мали передбачати для порушення віри в інших. А чому пророкують і Валаам, і Кайяфа? Тому що й вони мали людей, які їх слухали, один як архієрей, а інший як волхв (Нав. 13, 22). Тут причиною не чистота душі, не просвітління розуму, який споглядає Бога і в Ньому почерпає силу, але домобудівно повідомлене їм слово, не гідно, а на вимогу часу.
Запитаєш ще: «Читане у Ісаї та Єзекіїля визнати чи явищами, які вони бачили через відповідні їм уявлення, чи богослов'ям, яке через ворожіння Духа сповіщало нам про властивості Божества?»
Деякі кажуть, що вони пророкували у несамовитості, так що людський розум затьмарювався Духом. Але гидко обітниці Божого бояття натхненного робити здивованим, так щоб він, коли виконується Божественних настанов, виходив з властивого йому розуму і, коли приносить користь іншим, сам не отримував жодної користі від власних своїх слів. І взагалі, чи відповідно скільки з розумом, щоб Дух мудрості робив людину подібною до позбавленого розуму і Дух ведення знищував у ньому розумність? Але світло не виробляє сліпоти, а навпаки, збуджує цю від природи силу зору. І Дух не чинить у душах затьмарення, а навпаки, збуджує розум, очищений від гріховних скверн, до споглядання уявного. Тому немає неймовірного, що лукава сила, що зловмишляє проти людської природи, наводить розум у злитість, але нечестиво говорити, що така сама дія справляє присутність Божого Духа. Якщо святі мудрі, то як їм було не осягнути того, про що пророкували? Бо сказано: премудрий розуміє яже від своїх уст, а в уснах носить розум(порівн.: Прип. 16, 23). Якщо ж на тій підставі, що жахіття Ісаак, коли прийшов син його (пор.: Бут. 27, 33), і що Давид рече у шаленстві своєму(пор.: Пс. 115, 2), вигадують у святих затемнення розуму, то нехай знають, що шаленою називається і подив, як наприклад: Страшиться небо і затремтіла земля(СР: Єр. 2, 12).
Але і, ґрунтуючись на загальних поняттях, треба погодитися – суперечливих висловлювань про Бога не розуміти буквально. Так, наприклад, за загальноприйнятим розумінням, має визнати, що Боже єство благо, не причетне до гніву і правосудно. Тому якщо Писання говорить, що Бог гнівається, або сумує, або кається, або дає кому відповідь не гідно, то слід вникнути в ціль висловлювання і уважно подумати, як може бути відновлено істинний сенс, а не перекручувати гідних пошани думок про Бога. Таким чином не будемо зустрічати спотикань у Писанні, дістаючи собі користь з місць зрозумілих і не терплячи шкоди від місць неясних.
Якщо ж хто поставить у провину Божественному Письму, що воно не навчає тому і не робить того, що може принести користь, то нехай розгляне він весь порядок справ людських, не лише духовних, але й нижчих і життєвих. Тоді побачить, що всепромислова Сила дарувала безсловесним зручні засоби для життя, готову їжу, самородний покрив – одяг з волосся та пір'я; людину ж вийшовши в світ голим, на заміну всього дала йому розум, яким винайдені промислові мистецтва, як-то: домобудівництво, ткацтво, землеробство, ковальство, і душа, що бракує для тіла, заповнює присутністю розуму. І як у цьому випадку Творець наш не за заздрістю до нас не зволив, щоб так само, як у безсловесних, всі зручності життя народжувалися разом з нами, але влаштував так, щоб недолік необхідного вів до вправ розуму, так і в Писанні навмисно допустив неясність на користь розуму, щоб збуджувати його діяльність. І, по-перше, необхідно, щоб зайнятий цим розум відволікаємо був від гіршого, а крім цього, важко отримане чомусь більше до себе прив'язує, і через довгий час вироблене буває більш міцним, а що легко купується, тим і насолоджуватися не жадано, тому що те, що перебуває під руками, нехтується і той, хто володіє, не вважає цього гідним будь-якої охорони. Тому і сни за своєю властивістю не ясні і взаємні, вимагають чималої проникливості розуму, і потаємне значення сновидінь має близьку спорідненість з виразом у Писанні під прикриттям темних промов. Тому Йосип і Данило пізнали сни за допомогою пророчого дарування, тому що сила розуміння людського недостатня для уловлення істини.
Звичайно, потрібна чистота в житті для того, щоб і для успіху в моральній чесноті було розпізнано прикровене в Писанні. Але, крім чистоти життя, потрібне і тривале заняття Писанням, щоб важливість і таємничість Божого слова через безперестанне повчання надрукувалися в душі. А що протягом цілого життя потрібна вправа в Божому слові, показує життя Мойсея, який у перше сорокаріччя вивчав єгипетську мудрість, а в друге сорокаріччя, під виглядом пастуського життя пішовши в пустелю, вправлявся в спогляданні існуючого, і таким чином, вже після сорока. удостоївшись Божого явища, проти волі покликаний людинолюбством Божим до піклування про людей. І після того не залишався постійно в діяльному житті, але часто повертався до життя споглядального. Тому і в єгипетське ідолобесся впав увесь народ, тим часом як святий цей чоловік розмовляв з Богом на горі. Так само був і Ілля: він бігав людської поголоски і любив перебувати в пустелях. Тож якщо святі, з усією постійністю владарюючого в їхній душі, трудилися у пошуках істини, то чи не безрозсудно бажати скористатися плодами незліченних праць без жодного зусилля? Бо зауваж, після кількох усамітнень, безмовностей і праць удостоївся Ілія бачити Бога!
Зміст цієї книги само собою виразно і зрозуміло. Оскільки пророк жив у часи, коли помножилися пороки, то він описує велику кількість зла, які чекають на юдеїв, і показує причину Божого гніву, щоб привести їх до покаяння. Пророцтво починається словами на Юдею(Іс. 1, 1). Бо, за словами Петра, настало час почати суд від дому Божого(1 Пет. 4, 17), тому що найближчі до нас, природним чином, найбільше засмучують, коли грішать проти нас. І в Єзекіїля Господь, наказуючи покарати грішників, каже: від освячених Моїх почніть(Єз. 9, 6). Тому й Ісая почав з країни, обраної Богом, і з міста, в якому було святилище, їм сповіщаючи лиха, що чекали їх. По-друге, говорить про Вавилон, потім - про землю Моавітську, потім - про Дамаску, по-п'яте - про Єгипет, потім - про пустелю, потім - про Ідумей, потім - про нетрі Сіонську, потім - про Тиру і потім - про чотириногих. За цим йдуть події, що були в сороковий рік царювання Єзекії. Після цього знаходяться пророцтва, які не мають жодного напису і сповіщають лиха Єрусалиму та Юдеї, долю тих, що перебувають у розсіянні, повернення їх по виконанні суду, пророцтва про Христа, розпорошені у кожному пророцтві, бо з кожним історичним сказанням пов'язане що-небудь і.
Тлумачення на пророка Ісаю.
Світ. Іоанн Златоуст
Перевагу пророка Ісаї дуже ясно можна бачити і з самої книги його, але досконало показує це апостол Павло, який знав найкраще чесноти його і говорив Св. Духом. Пояснюючи сміливу промову пророка, нероболепний спосіб мислення, високий розум і велику ясність пророцтва про Христа, він висловив усе це одним словом: «А Ісая сміливо каже: «Мене знайшли Мене, що Мене не шукали, Я відкрився не про Мене, що не запитував».(Рим. 10:20). Велика також і співчуття цього пророка. Він не тільки повставав проти народного божевілля і з великою сміливістю, вільною мовою і високими думками сповіщав євреєм загрожуючі їм скорботні обставини, але й сам серед цих обставин сумував і журився не менше зазнали їх і плакав гірше за пригноблених ними. Такі були звичайно, можна сказати, всі пророки і святі: прихильністю до керованих ними вони перевершували любов батьків і далеко перевищували силу природи. Справді, ніхто і ніколи не полум'янів такою любов'ю до своїх дітей, з якою вони вмирали за керованих, сумували, плакали, благали Бога про страждаючих, йшли разом з ними розділяти їхнє лихо, робили і терпіли все для того, щоб позбавити їх від вишнього гніву. , і від гнітючих обставин. Ніхто не може бути таким здатним до прийняття влади, як душа будь-яка мудра і вміє співчувати. Тому й великого Мойсея Бог звів на престол народного керівництва, що він ще раніше ділами показав свою любов до народу і потім говорив: «вибач їм гріх їхній»: потім «Згладь і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав»(Вих. 32:32). І цей самий пророк, бачачи їхню смерть, говорив: «залишіть мене, я плакатиму гірко; Не посиляйтеся втішати мене в руйнуванні дочки мого народу»(Іс. 22:4). Єремія склав плач по руйнуванні міста. Єзекіїль навіть пішов разом з ними в полон, вважаючи легшим для себе бути в країні чужою, ніж у вітчизняній, знаходячи найбільшу втіху в нещасті перебувати разом із страждаючими та виправляти справи інших. Даниїл, заради повернення їх із полону, двадцять і більше днів залишався без хліба і з усією старанністю благав Бога про визволення їх з гіркого рабства (Дан. 10:2–3) . І кожен із святих сяє цією чеснотою. Так і Давид, бачачи посиланий гнів Божий, що загрожує народові, просив направити удар на нього самого і говорив: Ось, «Я згрішив, я вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили? Нехай же рука Твоя звернеться на мене і на дім мого батька.(2 Цар. 24:17). І патріарх Авраам, перебуваючи вдалині від лих і не маючи ніякої участі в нещастях, що погрожували содомлянам, просив і благали Бога так, ніби був серед самих лих, і не відступив би у своєму клопотанні, щоб відвернути страшне спалення, якби Бог, залишивши його , не відійшов (Бут. 18:33). А святі нового завіту являли ще більшу чесноту, як ті, що отримали велику благодать і прив'язані до великих подвигів. Тому й Петро, чуючи слова Христові, що багатим дуже важко зійти на небо, журився, тремтів і питав так: «хто ж може врятуватися»(Лк. 18:26)? – хоч щодо своїх обставин мав сміливу надію. Вони дивилися не на своє становище, а дбали про всесвіт. І Павло показує нам це в усіх своїх листах; вважаючи за краще бачення Христа навіть спасіння людей, говорив так: «Бути з Христом, бо це незрівнянно краще: а залишатися в тілі потрібніше для вас»(Фил. 1:23-24). Такий самий характер зберігає нам і цей пророк, який, висловлюючи визначення Божі з великою сміливістю і забороняючи грішникам, невпинно і довго благає Бога, розгніваного проти них; особливо можна бачити це наприкінці його пророцтва. Тепер треба розпочати з самого вступу.
Прп. Єфрем Сірін
Ісая пророкував при Озії, Йоафамі, Ахазі та Єзекії – царях юдейських. Пророкував він полон царями Ассирійськими, Феглаффелласаром колін Рувимова, Гадова і половини коліна Манасії, і Салманассаром - Самарії. Пророкував також полон Вавилонянами царства Юдейського. І хоча царі, що полонили народ Божий, царювали в написаному тепер порядку, проте пророк, на початку свого пророцтва, пише про останнє полон юдеїв Вавилонянами. Пророкував також Ісая про повернення полонених із Вавилону та про відновлення Єрусалиму; пророцтво його стосується навіть винищення племені Гога.
Блж. Ієронім Стрідонський
Ніхто нехай не дивується, бачачи, що Пророки кажуть віршами, і не думає, що євреї дотримувалися віршованих розмірів, так само як і в Книгах Псалмів і Соломонових; але те, що зазвичай дотримується у Демосфена і Тулія, які говорили прозою, але записані в стовпчик і комами, ми застосували вперше тут для зручності читачів. Про Ісая слід знати по-перше, що він дуже вправний у слові, як знатний чоловік, витончений і вишуканий, що не домішує до своєї мови нічого простецького. Звідси й неможливість зберегти у перекладі інші квіти його промови. Потім слід додати, що його варто називати не так пророком, як євангелістом. Він так тонко досліджував таємниці Христові та Його Церкви, що можна подумати, що він не бачив майбутнього, але складав історію минулого. Чому я й припускаю, що свого часу Сімдесяти тлумачів не захотіли ясно відкрити язичникам таємниці своєї віри, щоб не давати святині псам та перлинам свиням, зробивши їх прихованими, як я зазначив, читаючи це видання.
Я добре знаю, якої праці варто розуміти пророків, і як важко комусь судити про переклад, якщо він раніше не зрозумів прочитане, а також про те, наскільки нам доводиться виносити укуси багатьох, кого заздрість спонукає зневажати те, чого вони не можуть зробити. самі. Тому я, знаючи, що сую, остерігаючись, руку в вогонь, і все ж таки прошу тих, хто докучає мені: як греки читають працю Сімдесяти тлумачів разом з перекладами Аквіли, Сіммаха і Феодотіона, або з старанності до вчення, або для того, щоб краще зрозуміти Семидесять. тлумачів з цих доповнень, так і вони нехай зроблять ласку прочитати ще один переклад, крім багатьох попередніх. Нехай вони спочатку читають, а потім зневажають, щоб не виявитися засуджуючими не розумом, але з упередженості і ненависті те, чого не знають.
Ісайя проповідував у Єросалимі та Юдеї, у той час, коли десять колін ще не були відведені в полон, складаючи розповідь то про обох царствах разом, то про кожне окремо. І розповідаючи про сучасні йому події, і провіщаючи повернення народу після вавилонського полону в Юдею, він перш за все дбає про покликання язичників і пришестя Христа. Ви ж, о Павла і Євстохій, чим більше любите Його, тим сильніше просіть у Нього, заради нинішого ганьби, якими невпинно мучать мене ревнителі, дати мені більшу відплату в майбутньому, бо Йому відомо, що я трудився, вивчаючи чужу мову в ім'я того. щоб юдеї більше не ображали Його Церкву, звинувачуючи у брехливому Писанні, що зберігаються в ній.
Прологи до книг Старого Завіту.
А.П. Лопухін
Особа пророка
Ім'я пророка jeschajehuу перекладі з єврейської означає: спасіння робить Всевишнійабо, коротше, спасіння Господнє. LXX перекладачів передають це єврейське найменування виразом Ήσαιας. У пізніший час біблійної писемності цей єврейський вираз зустрічається вже у скороченій формі jeschaeja.
Хто був батько Ісаї, званий у написі книги Амосом, невідомо. Ісая, як видно з самої його книги, жив у Єрусалимі, і ця обставина значною мірою пояснює ту поінформованість, яку пророк виявляє щодо подій московського життя. Пророк мав власний будинок, був одружений та мав дітей. Дружину свою він називає пророчицею (8:3). Діти його - сини - своїми іменами символічно передбачали на суд Божий, якому мали піддатися Іудейське та Ізраїльське царство (7:3; 10:20 ; 8:3 , , Тоді як ім'я самого пророка служило символом порятунку, що чекає обранців Божих.
Ісая жив дуже довго і діяльність його як пророка була тривалою. Почавши своє служіння, принаймні, 20-ти років від народження, у рік смерті царя Озії (за старим літочисленням це був 759-й до Р. X., за новим, заснованим на вивченні ассирійських пам'яток - 740-й р.) , (Треба б перевірити, що це за нове датування?) він востаннє виступає дійовою особою близько 701-го року, так що його пророче служіння тривало не менше 40 років, а може, і більше. Про смерть його Біблія нічого не повідомляє, але талмудичне переказ, прийнятий і Батьками Церкви, свідчить, що Ісая був завданий мученицькою смертю за наказом безбожного царя юдейського Манасії (натяк на це можна вбачати у пророка Єремії в гл. 2, ст. 30).
Щодо духовного вигляду пророка, то цей образ вражає нас своєю величчю. Ісая цілком переконаний, що його покликав на його високе служіння Сам Господь (гл. 6) і, через цю свідомість, скрізь виявляє найвідданішу послух волі Божої та безумовну довіру до Сущого. Тому він вільний від будь-яких впливів людського страху та інтереси людей завжди ставить нижче, ніж вимоги вічної правди Божої. З найбільшою мужністю він в особу Ахазу висловлює засудження всієї його політики (гл. 7), різко викриває міністра-часовика Севну (22 гл, ст. 15 і сл.), а також інших іудейських правителів, священиків, пророків і весь народ ( гл. 2, 3, 5, 28 та ін.). Відкрито і безтрепетно ганить він політику юдейського уряду за царя Єзекії (гл. 30-32) і навіть не боїться навіть сповістити наближення смерті самому царю (гл. 38), та був тому ж цареві, що захворів смертельно, з упевненістю провіщає швидке одужання. Не боячись звинувачень у відсутності патріотизму, він передбачає Єзекії відведення всього його потомства в вавилонський полон. І слова його, що самі по собі дихали силою переконання, набували дедалі більшого значення з часом, тому що деякі з його пророцтв виповнилися ще в той час, коли він продовжував свою пророчу діяльність, а також і тому, що слова його супроводжувалися чудовими. знаменами (гл. 38, ст. 7).
Тлумачна Біблія.
Тлумачення на книгу пророка Ісаї
На книгу пророка Ісаї збереглося багато тлумачень від свято-батьківської епохи. Найбільш відомими з них є твори Єфрема Сиріна (за текстом Пешито), Василя Великого (на перші 16 розділів книги), Іоанна Златоуста (у грецькому тексті це тлумачення тягнеться тільки на перші 8 розділів книги, але в вірменському та латинському перекладі, виданому в 1880 р., - на всю книгу і російський переклад зроблено з цього останнього видання), блаженного Ієроніма (по євр. і грецьк. тексту), Кирила Олександрійського (по LXX), блаженного Феодорита. З тлумачень нового часу найкращими зізнаються: Гезеніуса, Гітцига, Кнобеля, Евальда, Негельсбаха, Дільмана, Дума, Марті, Шейне, Ореллі - всі лютеранські та пройняті досить сильно духом критицизму. З творів апологетичного характеру найвідоміші: Генгстенберга (Christologie А. Т.), Дрэхслера, Деліча, Кнабенбауера. Останнім з наукових тлумачень є твір Condamin'a Le livre d'lsaie. Traduction critique avec notes et commentaires. Париж. 1905. Тут зазначена вся література з вивчення книги Ісаї та дано новий переклад книги. Заслуговують також згадки про нові твори, що служать посібником при вивченні книги Ісаї: 1) Orelli. Der Prophet Iesaja, 3-тє вид.; 2) Richter. Die messianische Weissagung und ihre Erfullung. 1905; 3) Mцller. Die messianische Erwartung der votexilischen Prophetenzugleich ein Protest gegen moderne Textzersplitterung 1906.
З російських тлумачень на книгу пророка Ісаї відомі: 1) Єпископ Петро. Пояснення книги святого пророка Ісаї в російському перекладі, витягнуте з різних тлумачів т. 1 і 2. М. 1887; 2) Якімова проф. Тлумачення на книгу святого пророка Ісаї (за слав, і російськ. текстом) СПб. 1884 (незакінч.); 3) Властова. Пророк Ісая СПб. 1898 р. у двох частинах (по російськ. перев.); 4) Єпископа Віссаріона. Паремії із кн. пророка Ісаї. СПб. Вид. Тузова 1894 р. Крім того, досить корисні вказівки знаходяться в навчальних посібниках до вивчення пророчих книг у Спаського, Єжова, Нарциссова та ін. Гарна праця кн. пророка Ісаї є дисертація ієром. Фаддея, Єдність книги пророка Ісаї. Свято-Троїцька Сергієва Лавра 1901 Корисні також статті професора Казанської Академії, Юнгерова, поміщені в різні часи в журналі “Правосл. Співрозмовник,” і його приватне запровадження священні історичні книги. Вип. 2-й. Ірпінь. 1907 р.
Тлумачна Біблія.
Особливий ритмічний прийом античного запису літературних текстів.
Промови наводяться над хронологічному, а тематичному порядку. Так глави з першої по тридцять дев'яту мають викривальний характер, тоді як глави з сорокової по шістдесят шосту є промовами на втіху народу Ізраїлю, що страждає, перед вавилонським полоном.
Тлумачення книги пророка Ісаї.
Книга пророка Ісаї, можливо, найпопулярніша пророча книга Старого Завіту. Більше того, вона добре вивчена. Богослови часто звертаються до текстів пророка Ісаї.
Книга глибоко аналізує історію іудейського народу кінця ІІХ – початку VII ст. до н.е. Пророк Ісая народився, виріс і все життя прожив у Єрусалимі. Ісая був активним громадським діячем, тому йому вдалося відобразити настрій міста напередодні вавилонського полону.
Проповіді Ісаї спрямовані здебільшого проти несправжньої, напускної побожності ізраїльтян. Він закликає грішників покаятися перед Божим судом. Він хотів спонукати народ ізраїльський жити у згоді з найвищими ідеалами.
Головна мета промов Ісаї – нагадати про особливі стосунки, які пов'язували ізраїльтян з Богом. Тут мається на увазі, за яким Ізраїль, вступивши в особливі стосунки з Богом, стане власником Ханаанской землі. Згідно з Авраамовим завітом, у разі непослуху богообраного народу, він буде вигнаний із меж своїх, і буде повернуто на землю обітовану лише тоді, коли знову повернеться до шанування Бога свого. У другій половині книги Ісаї звучить ідея втіхи.
Своїми промовами Ісая нагадував сучасникам, що їхні гріхи стали причиною падіння Північного Царства. Тепер народу не уникнути Божого суду. Однак Господь милостивий і, згідно з завітом, поверне народу Ізраїля їхню землю.
Ісая проповідував ідею великого Царства, куди народ ізраїльський потрапить завдяки Агнцю Божому, який явиться юдеям у тілі. Ісая передбачав появу Христа, тому його часто називали євангелістом Старого Завіту. Спокута Ізраїлю прийде, на думку Ісаї, від месії, який зможе викупити те, що народ не зумів. Спокута у пророка Ісаї носить якийсь вселенський характер. Це відновлення первісного порядку з хаосу.
Бог постає у промовах Ісаї як особистісна сила, що діє в історії. Бог – головна дійова особа у пророцтві Ісаї. Ім'я Бога згадується у різних варіантах безліч разів:
- Яхве – понад 300 разів,
- Елохім
- Адонай
- Яхве Цваот / Саваоф
- Бог Ізраїлів
- Святий Бог
- Бог Яківський
- Сильний Ізраїльовий
- Викупитель
Важливим є той факт, що пророк Ісая набагато частіше називає Бога Викупителем, тим самим підкреслюючи можливість спокутування.
Пророк Ісая згадується в Новому Завіті частіше за інших пророків, що безумовно свідчить про авторитет його книги. Є в Біблії і згадка про те, що Ісус читав із книги пророка Ісаї.
Ісая пророкував у наступних юдейських царів:
- Озії,
- Йоафама,
- Ахаза,
- Єзекії.
Цей період історії був часом політичного та духовного занепаду Північного Царства, який призвів до завоювання Ізраїлю Ассирією у 722 р. до н. е.
Одна з основних думок книги Ісаї – не шукати захисту в інших держав, а сподіватися на Бога.
Літературні особливості книги Ісаї.
Книга Ісаї написана чудовими поетичними мовами стародавнього Сходу. Мова – епічна і виразна. Образи – величні. Проповіді Ісаї відрізняються особливою пристрастю.
У книзі Ісаї звучить тема великої дороги» – тема дотримання Завітів Бога. Також часто згадується тема залишку» – тут йдеться про тих небагатьох, які зберегли справжню віру в Бога.
Автором книги більшість біблеїстів вважають пророка Ісаю, сина Амоса. Згідно з переказами, Ісая був царського роду і був у кревній спорідненості з царем Озією. На користь того, що Ісая був царських або аристократичних кровей говорить той факт, що, згідно з його книгою, він мав особисті контакти з царями та первосвящениками. Про це свідчать такі рядки:
- І сказав Господь Ісаї: Вийди ти та син твій Шеар-Ясув назустріч Ахазу, до кінця водопроводу верхнього ставка, на дорогу до поля Білильні.
- У ті дні Єзекія занедужав смертельно. І прийшов до нього пророк Ісая, син Амосів, і сказав йому: Так говорить Господь: Зробиш заповіт для дому твого, бо ти помреш, не видужаєш.
- І прийшов пророк Ісая до царя Єзекії та й сказав йому: Що говорили ці люди? і де вони приходили до тебе? Єзекія сказав: З далекої землі приходили вони до мене, з Вавилону.
Ісая був громадським діячем, можливо, священиком. Він був одружений, мав двох синів. Роки життя пророка точно не встановлені, але роком народження прийнято вважати 765 до н. е. Вчені сходяться на думці, що Ісая пережив царя Єзекію, так він склав його життєпис, що швидше за все робилося посмертно. Рік смерті пророка невідомий, проте помер не раніше 686 р. до зв. е. Згідно з переказами, за наказом царя Манасії пророк Ісая був страчений - його жваво розпиляли пилкою.
У ліберальному богослов'ї вважається, що Книга пророка Ісаї насправді написана як мінімум трьома різними авторами. Пророк Ісая вважається автором перших сорока глав. Автори розділів 40-55 та 56-66 залишаються невідомими. Їх умовно називають Друго-Ісай і Третє-Ісай відповідно. Вважається, що Друго-Ісайя творив у середині VI століття до н. е., а Третє-Ісайя - у середині V століття до н. е.
Глава 1.Вступ до книги. Суд бога та народу Ізраїльського.
Розділ 2.Обіцянка відновлення.
Розділи 3 – 4. Про те, як позначаться сьогоднішні події днями майбутніх.
Розділ 5.Міркування «святому залишку». Пісня про виноградник.
Розділ 6. Бачення Ісаї та Боже доручення.
Розділ 7. Народження Еммануїла.
Розділ 8. Про майбутнього рятівника.
Розділ 9.Пророцтво про вигнання народу з Ізраїлю
Глави 10 - 12. Пророцтво про падіння Ассура і про те, що прийде велике Царство.
Розділи 13 - 14.Про великого Вавилону і про филистимську землю.
Розділи 15 – 16. Моав.
Розділи 17 - 18.Про Дамаску та Ефіопію.
Розділи 19 – 20. Єгипет.
Розділ 21.Пророцтва про Едом, Аравію та про пустелю.
Розділ 22.Пророцтво про Єрусалим.
Розділ 23.Пророцтво Ісаї про Тиру.
Розділ 23.Пророцтво Ісаї про Великий Суд.
Розділи 25 - 27.Промови Ісаї про часи благословення і прийдешнього Царства.
Розділ 28. Пророцтва лих Єфрему та Іуді.
Розділ 29. Пророцтва лих Єрусалиму.
Розділ 30.Пророцтва лих непокірним.
Глави 31 - 32.Пророцтва лих тому, хто звернеться по допомогу до Єгипту.
Розділ 33. Пророцтва лих спустошувачам Ізраїльських земель.
Розділ 34. Пророцтво Ісаї про день помсти.
Розділ 35.Пророцтво Ісаї на дні благословення.
Розділи 36 – 37. Промови Ісаї про те, що Бог перевершує Ассирію.
Розділи 39 - 40.Пророцтво Ісаї про полон юдеї Вавилоном. Мова про велич Бога.
Розділ 41.Виклик язичникам.
Розділ 42.Пророцтво про майбутнього Отрока Божого.
Розділ 43.Обітниця спасіння обраному народу.
Розділи 44 - 45.Про силу Бога.
Розділи 46 - 47.Передбачення падіння Вавилону.
Розділ 48.Заклики до Ізраїлевих синів.
Розділи 49 - 50.Рабу слід відкинути.
Розділи 51 - 52.Справжні віруючі будуть прославлені.
Розділи 52 – 53. Уславлення Раба.
Розділи 54 - 57.Порятунок прийде від Раба / месії.
Розділи 58 - 60.Відновлення справедливості Божої.
Розділи 61 – 62. Про пришестя Бога у вигляді Месії.
Розділи 63 – 65. Молитва Ізраїлевого народу Господу. Бог відповідає на молитву.
Розділ 66. Виконання обіцянки Господом.
Молитеся, нехай не буде втеча ваша в зимі,або в суботу(Матв. 24, 20). Тому слід зауважити, що не створив Бог зими, чи не похвальної суботи. Бо написано:жнива та веснуТи створив я(Пс. 73, 17). А ми в зиму,коли панують у нас тілесні пристрасті. Тому так треба розуміти цей вислів: нехай не буде втеча наша, коли переважає в нас гірше, або коли губимо життя своє в ледарстві. Бо таку думку вселяє воно словом: субота,щоб ми сподобилися цього благословення:блаженний той раб, якого ж, прийшов пан, знайде бдяща(Матв. 24, 46).
Будьте мудрі, як змія
(Матв. 10,16), можливо, у тому відношенні, що змія розсудливо і тямуще зводить з себе старість. Бо коли їй треба скинути із себе шкіру, вповзає у тісне місце,де було б всюди тіло її стиснуте; і таким чином, протікаючи через нього, скидає з себе старість. Так, може, слово це і від нас вимагає, щоб, йдучи тісним і скорботним шляхом, збігалися ми стару людину, і вдягалися в нового, і щоб юність наша оновлювалася,
яко орля(Пс. 102, ).Великий і перший дар, що вимагає душі ретельно очищеної,— вмістити в собі Божественне натхнення і пророкувати про Божі таємниці; а другий після цього дар, що вимагає також не малого і не легкого старання,—вслуховуватися в намір мовленого Духом, і не грішити в розумінні сповіщеного, але прямо до цього розумінню вестися Духом, за домобудуванням Якого пророцтво написано, і Який Сам керує уми тих, що прийняли дар ведення. Тому й Господь додав, кажучи:
маючи вуха чути, нехай чує (Матв. 11, 15). І пророк Осія каже:хто премудрий, і зрозуміє ця, і смислен, і весть ця (Осії 14, 10)? Також і Апостол, говорячи про дарування, інший дар називаєпророцтвом,а інше удінням духовим(1 Кор. 12, 10). Бо, хто представляє себе в гідне знаряддя дії Духа, той пророк. А хто розуміє силу сповіщеного, той має обдаруваннядухового духу.Тому, і Коринтянам наказуючи правила, Апостол каже:пророки ж два чи три так глаголють, і друзі нехай міркують(I Кор. 14, 29). І це так важливо, що поставлено серед Господніх погроз – відібрати від юдеї пророка, і доглядливого, і дивного радника, і розумного послухача(Іса. 3, 2, 3).А нам має бажати одержати дар мудрості, дар ведення і дар вчення, щоб усе це, стікшись разом у владному нашій душі, відбивало образ усієї істини, що полягає в
пророцтво. Потрібне слово ведення для споглядання таємниць Духа; потрібне слово мудрості для приведення в повний сенс і для з'ясування того, що сказано таємно і в коротких промовах. Бо мудрість властиво розширювати слово. Сказано:простірах словеса, і не слухаєте(Прип. 1, 24). Потім потрібне дарування вчення для навчання слухачів.
Тому в душі, яка має пророкувати, вільним її устремлінням має бути наперед вкладена здатність до того, щоб усеяне у всіх слово, що обирає собі душі гармонійніші, в яких, у міру їхньої благоналаштованості, ні найменший пристрасний рух не розголосить із словом, скинув на її дія Божого Духа. Але для приготування до прийняття Духа необхідні не тільки приборкання пристрастей, але також і свій захід прихильності до віри, і користь найприйнятнішого благодать і [сучасних йому слухачів, або тих, які згодом будуть користуватися пророками. Бо сказано: комуждо дається, явлення Духа на користь(1 Кор. 12, 7); і ще: у міру віри(Рим. 12, 6). Але втім вище людської природи — пояснити причину, через яку Дух Божий по-різному діє в гідних,— і одному довіряється пророцтво, і до певної міри; інший отримує дарування зцілень, і ті* певною мірою, а інший дії більших чи менших сил. Бо знає це Той один, Хто вникає в душевні гідності кожного, і кожному, за незримими мірами правосуддя, приділяє, чого він вартий.
Яким чином пророкували чисті та просвітлені душі? Зробившись ніби зерцалом Божої дії, вони показували в собі ясне, незлите, не потемнене тілесними пристрастями.
е. Бо Святий Дух перебуває в усіх, але власне силу Свою виявляє в тих, що чисті від пристрастей, а не в тих, у кого владна душа затьмарена гріховними нечистотами. Крім чистоти слід їм показувати у собі рівність упорядкованого стану. Бо чистий не той, хто нерівно веде себе до цнотливості, але той, хто мудрість тіла підкорив Духу. Як зображення обличчя бачимо не у будь-якій речовині, а лише в гладких та прозорих речовинах; так і дія Духа відображається не у всякій душі, а тільки в душах, які не мають нічого в собі.стропотногоі нічого розбещеного (Прип. 8, 8). Сніг блищить, але не показує у собі образи тих, що в нього виглядають; тому що шорсткуватий і складений з піни, що змерзла. Молоко біло, але не приймає образів; бо й у ньому є якісь дрібні бульки. А у воді, через її гладкість, видно навіть чорний образ. Так само і нерівність життя не здатна прийняти в себе Божі дії. Тому, коли душа, присвятивши себе всякому подвигу чесноти, сильною любов'ю до Бога постійно зберігає в собі надруковане в ній пам'ятання про Бога, і таким чином робить Бога ніби живим у собі, тоді, від сильного прагнення і невимовної любові до Бога, ставши божевільною , стає вона гідною пророчого дару; тому що Бог дає божественну силу і відкриває душевні очі для урозуміння видінь, які повідомити Йому завгодно. Тому пророки називалися ранішепрозорливцями(1 Цар. 9, 9); бо бачили майбутнє, як сьогодення. Але до найлегшого розуміння пророчого збудження можуть служити нам уявлення, що бувають уві сні. Як у сновидіннях, через те, що
владарювання нашої душі відбиває у собі образи, буваємо ми глядачами міст і країн, що відрізняються величчю і красою, або надприродних тварин, нерідко ж утримуємо в пам'яті деякі слова, що вразили слух; тим часом як, при складанні в нас стільки незвичайних видінь і чуттів, насправді нічого ми не бачимо і не чуємо тілесним почуттям: так і розум божественних і блаженних чоловіків, відбиваючи у собі образи, іноді у неспаному стані, а іноді уві сні, виконується божественних словес і видінь, тим часом як не приражаються до нього, за допомогою очей, образи видимих предметів, і не сприймає він вухами струсу повітря, що виробляються знаряддями. Бо не чимось зовні підлеглим зір були престол високий і піднесений, і той, що сидить на ньому, Якого бачив Ісая (Іса. 6, 1). Також не людиноподібний буввід стегон угоруподібний до електро івід стегон до низу вогневидний, що описується у Єзекіїля (В, 2). Але розум пророків споглядав ці предмети найвищою силою, тоді як Дух у ворожіннях показував їм Боже єство.
А пророки бачать не одне майбутнє, а й теперішнє таємне, як каже Павло:якщо ж пророкуєте, увійде ж якийсь невірний або невіглас, таємна серця його явлена бувають(1 Кор. 14: 24. 25); або як каже Єлісей;Чи не ходило серце моє з тобою, коли повертався чоловік із колесницею своєю на зустріч тобі?(4 Цар. 5, 26)? Але до пророцтва належить також і започаткування через сни, як відкрито було Йосипу в Єгипті, і Даниїлу в Вавилоні.
Але чому Фараон і Навуходоносор мали таке передбачення? Тому що, правлячи станом
мирських справ повинні були передбачати для порушення віри в інших. А чому пророкує і Валаам і Кайяфа? Тому що й вони мали людей, які їх слухалися, один як архієрей, а інший як волхв (Іс. Нав. 13, 22). Тут причиною не чистота душі, не просвітління розуму, що споглядає Бога, і в Ньому почерпає силу, але домобудівно повідомлене ним слово не за гідністю, а за вимогою часу.
Запитаєш ще: чи читане в Ісаї та Єзекіїля визнати чи явищами, які вони бачили через відповідні їм уявлення, чи богослов'ям, яке через ворожіння Духа сповіщало нам властивості Божества?
Деякі кажуть, що вони пророкували у несамовитості, так що людський розум затьмарювався Духом. Але гидко обітниці Божої натхнення—богодухненого робити здивованим, так щоб він, коли виконується божественних настанов, виходив з властивого йому розуму, і коли приносить користь іншим, сам не отримував жодної користі від своїх слів. І взагалі, чи відповідно скільки з розумом, щоб Дух мудрості робив людину подібною до позбавленого розуму, і Дух ведення знищував у ньому розумність? Але світло не виробляє сліпоти, а навпаки збуджує цю від природи силу зору. І Дух не чинить у душах затьмарення; а навпроти того збуджує розум, очищений від гріховних скверн, до споглядання уявного. Тому немає неймовірного, що лукава сила, що зловмишляє проти людської природи, наводить розум у злитість; але нечестиво говорити, що така сама дія справляє присутність Божого Духа.
про що пророкували? Бо сказано:премудрий зрозуміє, що від своїх вуст, а в уснах носить розум(Прип. 16. 23). Якщо ж на тій підставі, щожахається Ісаак,коли прийшов син його (Бут. 27, 23), і що Давид речеу шаленстві своєму(Псал. 115, 2), вигадують у святих затемнення розуму: то нехай знають, що шаленою називається і подив; як наприклад:жахнеться небо, затремтіла земля*) (Єрем. 2, 12).
Але й ґрунтуючись на загальних поняттях, треба погодитись — суперечливих висловлювань про Бога не розуміти буквально. Так наприклад, за загальноприйнятим розумінням слід визнати, що Боже єство благо, не причетне гніву і правосудно. Тому, якщо Писання каже, що Бог гнівається, або журиться, або кається, або дає кому відповідь не гідно; то слід вникнути в ціль висловлювання і уважно подумати, як може бути відновлено істинний сенс, а не перекручувати гідних пошани думок про Бога. Таким чином не будемо зустрічати спотикань у Писанні, витягуючи собі користь з місць зрозумілих, і не терплячи шкоди від місць неясних.
Якщо ж хто поставить у провину Божественному Писання, що воно не навчає тому, і не робить того, що може принести користь: то нехай розгляне він весь порядок справ людських, не тільки духовних, але й нижчих і життєвих. Тоді побачить, що всепромислова Сила дарувала безсловесним зручні засоби для життя, готову їжу, самородний покрив, одяг з волосся та пір'я; людину ж вийшовши в світло голим, на заміну всього дала йому розум, яким
*) Слово: земля, якого немає вСлав. переклад, читається в деяких списках перекладу Сімдесяти.
винайдені промислові мистецтва, як то: домобудівництво, ткацтво, землеробство, ковальство, і душа, що бракує для тіла, заповнює присутністю розуму. І як у цьому випадку Творець наш не за заздрістю до нас не зволив, щоб так само, як у безсловесних, усі зручності життя народжувалися разом з нами, але влаштував так, щоб недолік необхідного вів до вправ розуму: так і в Писанні навмисно допустив неясність , На користь розуму, щоб збуджувати його діяльність. І, по-перше, треба, щоб зайнятий цим розум відволікаємо був від гіршого, а понад усе набуте важко чомусь більше до себе прив'язує, і через довгий час вироблене буває більш міцним; а що легко купується, тим і насолоджуватися не бажано; тому що те, що перебуває під руками, нехтується, і той, хто володіє, не вважає цього гідним будь-якої охорони. Тому і сни за своєю властивістю не ясні і взаємні, вимагають чималої проникливості розуму, і потаємне значення сновидінь має близьку спорідненість з висловлюваним у Писанні під прикриттям темних промов. Тому Йосип і Данило пізнали сни за допомогою пророчого дарування, тому що сила розуміння людського не достатня для уловлення істини.
Звичайно, потрібна чистота в житті для того, щоб і для успіху в моральній чесноті було розпізнано прикровене в Писанні. Але крім чистоти життя, потрібне і тривале заняття Писанням, щоб важливість і таємничість Божого слова через безперервне повчання надрукувалися в душі. А що протягом цілого життя потрібна вправа в Божому слові, показує життя Мойсея, який у перше сорокаріччя вивчав Єгипетську мудрість, а в друге сорокаріччя, під
видом пастуського життя пішовши в пустелю, вправлявся в спогляданні існуючого, і таким чином вже після другого сорокаріччя удостоївшись Божого явища, проти волі покликаний людинолюбством Божим до піклування про людей. І після того не залишався постійно в діяльному житті, але часто повертався до життя споглядального. Чому і в Єгипетське ідолобес'я впав увесь народ, тим часом як цей святий чоловік розмовляв з Богом на горі. Так само був і Ілля; він бігав людської поголоски, і любив перебувати в пустелях. Тому, якщо святі, з усією постійністю владарюючого в їхній душі, трудилися у пошуках істини; то чи не безрозсудно бажати скористатися плодами незліченних праць без жодного зусилля? Бо зауваж: після кількох усамітнень, безмовностей і праць удостоївся Ілля бачити Бога!
Зміст цієї книги само собою виразно і зрозуміло. Бо пророк жив у часи, коли помножилися вади; то він описує велику кількість зла, які чекають юдеїв, і показує причину Божого гніву, щоб привести їх до покаяння. Пророцтво починається словами на Юдеї. Бо, за словами Петра, насталочас почати суд від дому Божого (1 Петр. 4, 17); тому що найближчі до нас, природним чином, найбільше засмучують, коли грішать проти нас. І в Єзекіїля Господь, наказуючи покарати грішників, каже:від освячених Моїх почніть(Єз. 9, 6). Тому й Ісая почав з країни, обраної Богом, і з міста, в якому було святилище, їм сповіщаючи лиха, що чекає їх. По-друге, говорить про Вавилон, потім про землю Моавітську, потім про Дамаску, по-п'яте, про Єгипет, потім про пустелю, потім про Ідумей, потім про нетрі Сіонську, потім про Тиру, і потім про
чотириногих. За цим йдуть події, що були в сороковий рік царювання Єзекії. Після цього знаходяться пророцтва, які не мають жодного напису, і сповіщають лиха Єрусалиму і Юдеї, долю тих, що перебувають у розсіянні, повернення їх по виконанні суду, пророцтва про Христа, розпорошені в кожному пророцтві, бо з кожним історичним оповіденням пов'язане що-небудь .
Сторінку згенеровано за 0.28 секунд!
