Молитва перша
До тебе, святче Божий, як до швидкого помічника і молитовника про спасіння моєму, я недостойний і грішний припадаючи молюся: не презири мене похмурого, немічного, в багато беззаконня впалого, і по всі дні і години грішить, але вон душі , І благай Господа Бога всієї творіння Творця, Йому нині чекай у радості святих і з лиця ангелів, помилувати мене і винищити з в'язниці гріховні душу мою, перш навіть не від'їду звідси і хто не готовий з'явлюся на суд Його. Їй, отче! не посором мене, до тебе з вірою припливає, аще бо й недостойний твоє клопотання і заступи, але ти, бувши наслідувач людинолюбства Божого, сотвори мене гідна через звернення від злих справ до доброго життю, так так душею і тілом здоров був, славлю і співаю дивного в святих Своїх Бога нашого і твій теплий заступ, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Молитва друга
Святителю, отче Інокентіє! Поглянь на нас, раб Божих (імена), і на прихід (дім) цей; благай Христа Бога, нехай понижить нам Духа Свого Святого дар, в що примудрити нас ходити перед Ним у всякому благочесті і чистоті. Ми завжди помиляємося від шляху спасіння: керуй нас, милостивий наш наставнику. Ми немічні есми у вірі: утверди нас, правовір'я вчителю. Ми зело убозі зітворімося добрих діл: збагатити нас, благосердя скарб. Ми порожньо вітаємо есми від ворогів, видимих і невидимих, і озлоблюємося: допоможи нам, безпорадних заступниче; нехай славословить ім'я Боже в дні і в ночі, сподобимося бути спадкоємиці і життя вічні, і прославимо Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків.
Молитва третя
Святче Божий, пастир добрий, робителю вірний винограду Христовому, святиню отче Інокентіє! Поглянь на цей град і на люди ця! Моли Христа Бога, нехай збереже паство твоє від вовків, що гублять ю; нехай пошле Духа Свого Святого в що примудрити нас ходити перед Ним у всякому благочесті і чистоті в усі дні живота нашого, нехай славословляче Ім'я Його Всесвяте в дні і в ночі, сподобимося бути спадкоємиці життя вічні, і прославимо Отця, і Сина, , нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Тропар Інокентію, єп. Іркутському
Світильник Церкві пресвітлий, / осяяний променями доброт твоїх країну цю, / і зцілення багатьма припливають до тебе з вірою / Бога прославливий, / молимо тебе, святителю Інокентіє, / захищай молитвами твоїми град цей / від усіх бід і печалі.
Житіє святителя Інокентія, єпископа Іркутського
Святий Інокентій, у світі Іоанн, походив із дворянського роду Кульчицьких, або Кольчецьких. О пів на XVII століття батьки святого та деякі родичі його переселилися з Волині до Малоросії, до Чернігівської губернії, внаслідок голоду та тяжкості польського панування. Багато осіб з цього роду проходили духовні посади та відрізнялися своїм благочестям. Про батьків святителя нічого не відомо. Збереглося лише переказ, що вони були люди благочестиві та богобоязливі.
Святий Іван народився близько 1680 року. Коли він досяг юнацького віку, то близько 1695 року був відданий в училище при Київському Богоявленському монастирі. Тут святий отрок навчався риторики, філософії, богослов'я та мов: латинської, грецької та польської. Училище при Київському Богоявленському монастирі, перейменоване 1701 року в академію, було тоді найкращим розсадником освіти та благочестя у Південно-Західній Русі. На той час у ньому викладали багато відомих чоловіків. Ректором академії був вчений архімандрит Іоасаф Кроковський, словесність викладав Стефан Яворський, згодом митрополит Рязанський та місцеблюститель патріаршого престолу. У той самий час був наставником в академії і знаменитий проповідник царювання Петра I - Феофан Прокопович.
Блаженний Іван старанно займався науками; до нас дійшло багато книг, переписаних рукою святителя або належали йому. Особливо ж ревно вивчав святий Іван словесність і читав західноруських проповідників, бо бажав згодом подвизатися у проповіданні слова Божого. Не менш любив він читати твори отців і вчителів Церкви та інші повчальні книги. Молитва і вивчення Божого слова - такі були заняття блаженного Іоанна в роки вчення. Але святий це не задовольнявся: серце його давно вже горіло любов'ю до Бога. Вже давно мріяв він про те, щоб посвятити себе на служіння Господу. Зовнішні тяжкі обставини спонукали його до прискорення свого наміру. Смерть батьків, чума, що з'явилася тоді в Києві, нарешті, ймовірно, переслідування Мазепою всього роду Кульчицьких представили блаженному Іоанну ще більш марність і суєту цього життя. Тому, закінчивши в 1706 курс навчання в Київській академії, він сприйняв чернецтво і вступив з ім'ям Інокентія в число братії Києво-Печерської обителі.
Недовго, однак, блаженний Інокентій трудився в Київській лаврі. В 1710 він був викликаний в Москву Стефаном Яворським для викладання в Московській слов'яно-греко-латинській академії. Ця академія перебувала у Заїконоспасському монастирі. Тут святий Інокентій викладав словесність та повчав своїх учнів мистецтву церковного витійства. В 1714 святий був призначений префектом академії. Його обов'язком було спостерігати за порядком внутрішнього і зовнішнього життя вихованців, а також він викладав моральне богослов'я і філософію. Таку посаду він обіймав до 1719 року. Цього року він був викликаний у званні соборного ієромонаха до Олександро-Невської лаври та призначений на корабель «Самсон», що стояв у Ревелі. Незабаром його було переведено обер-ієромонахом до міста Або. Обіймаючи цю посаду, святий був начальником флотських ієромонахів, які служили у Фінляндському корпусі, наглядав за їхньою поведінкою, дозволяв непорозуміння і зносився про церковні потреби зі Святішим Синодом. Оскільки святий Інокентій за обов'язком своєї служби щотижня мав відвідувати кожен корабель, то, мабуть, він був відомий государю, так любив створений ним флот.
Але Господь призначив Своєму угодникові нове, найвище служіння. Він судив йому бути просвітителем далекої околиці російської держави - Східного Сибіру.
Сибір, завойований у 80-х роках XVI століття, хоча повільно, але безперервно заселялася російськими переселенцями. По берегах численних рік вони будували зимівлі для збору данини з інородців, остроги для військового захисту від їх набігів у міста, де зосереджувалося управління завойованого краю. Разом з розселенням росіян по великому Сибіру поширювалася і Христова віра: по зимівля ставилися хрести чи каплиці, по острогам будувалися церкви, а містами - церкви і монастирі. У 1620 року було відкрито Сибірська єпархія у місті Тобольську. Але одного єпископа, очевидно, було замало величезної держави, і церковне життя Сибіру протягом XVII століття представляла сумну картину кричучих заворушень. Духовенства було недостатньо, і багато церков стояли без співу; монастирі жили без статуту, і ченці були такими лише на ім'я. Серед віруючих, не виключаючи і духовенства з чернецтвом, зустрічалися такі пороки і панувала така розбещеність, що непристойно й описувати. Сибір потребувала апостолів віри Христової.
У половині XVII століття російські переселенці сягнули кордону Китайської імперії, до озера Байкал і річки Амур. У той час були там побудовані невеликі фортеці-остроги: в 1654 побудований Нерчинський острог, в 1665 - Селенганський, обидва на східній стороні Байкалу, а на західній ще раніше, в 1652, було засновано Іркутське городище для збору данини з сусідніх інородців . Завдяки цим російським переселенцям починаються зносини та зіткнення з Китаєм; від них проникає до Китаю та православна християнська віра. В 1650 козацький отаман Ієрофей Хабаров зайняв китайське місто Албазін на лівому березі річки Амура. Зміцнившись в Албазині і налаштувавши містечок, козаки трималися тут тридцять п'ять років і звідси володіли всією течією Амура. Але в 1685 році китайці взяли в облогу 450 козаків, що засіли в Албазині з 15-тисячним військом і численною артилерією, і, винищивши частину росіян, інших (близько 300 чоловік) взяли в полон. Китайці запропонували бранцям на вибір - або повернутися до своїх сибірських поселень, або вступити в підданство китайському богдихану. З них перейшло в китайське підданство лише 45 людей із жінками та дітьми. Ці полонені албазинці були зерном Православної Російської місії у Китаї. При виході своєму з Албазина вони взяли з собою з кріпосної церкви бідне церковне начиння з іконами і серед них - образ святителя Миколая, а також насильно захопили з собою священика Максима Леонтьєва. Російські бранці були прийняті богдиханом Кансі дуже ласкаво, поселені були в самій столиці Китаю - в Пекіні, на так званому "Берестовому урочищі", в північно-східному кутку столиці, біля міської стіни. (Богдихан Кансі царював з 1662 по 1722 рр.. Він був государ м'який і співчував європейцям.
Через деякий час богдихан віддав полоненим християнам буддійське капище, яке вони переробили в каплицю. Самі бранці були зараховані до почесного стану воїнів. У 1696 році каплиця була перетворена на церкву в ім'я Святої Софії Премудрості Божої, хоча зазвичай називалася Микільської на ім'я шанованої ікони. Старший отець Максим ревно працював на чужині і продовжував свою душпастирську діяльність до самої смерті, що послідувала в 1711 або 1712 році.
На думку митрополита Тобольського Філофея, невтомного «апостола Сибіру», в 1715 році за згодою богдихана була відправлена перша Російська Місія з десяти осіб під керівництвом архімандрита Іларіона Лежайського. Богдыхан прийняв Місію ласкаво, дав їй утримання і дозволив богослужіння.
В 1718 настоятель Місії архімандрит Іларіон помер. На його місце Святішим Синодом було призначено святого Інокентія. Ще до зведення його в сан архімандрита до Синоду дійшли чутки, що китайський імператор Кансі схильний прийняти християнство (слух цей після виявився невірним).
З цього приводу Тобольський митрополит Філофей, від якого була залежна і Китайська Місія, писав сибірському губернатору князю Гагаріну, щоб він повідомив про те Стефану Яворському: «Корисно було б при призначенні доброї і мудрої людини в Пекін вшанувати його чином архієрейським або архіпастирським. із ним заслати чоловік п'ятнадцять».
Святіший Синод, розглянувши цю справу, визначив послати до Пекіна, столиці Китаю, єпископа, щоб він міг висвячувати священиків і дияконів. Єпископом у Пекін і обрали святого Інокентія – чоловіка, відомого своїм благочестям та вченістю. Це визначення було вирішено спричинити розсуд імператора Петра I. Під час провадження цієї справи архімандрит Олександро-Невської лаври Феодосій був призначений єпископом Новгородським, а святому Інокентію було тимчасово доручено виконувати посаду намісника лаври.
14 лютого 1721 року Святіший Синод доповів імператору Петру I: «Визначеного в Хінську державу (тобто в Китай) ієромонаха Інокентія Кульчицького архієреєм Іркутським і Нерчинським для близькості до цієї держави чи посвятити? і його для найзручнішого обходження від Сибірської єпархії чи відокремити?»
Государ наказав: «В архієреї посвятити, але краще без титулу міст, ніж ці міста порубіжні до Хіни (тобто до Китаю), щоб єзуїти не перетлумачили низько і не нанесли б лиха».
Тоді святий Інокентій доніс до Синоду: «Якщо Богу, царській величності і Вашому Святійшому Синоду так зволися, в що бо мене, нижчепідписанного, шану саном єпископства, послати в Китай на справу, яже Вам відомо, задля цього і я таких високих осіб волі не опираючись, але більше з будь-якою гідною повагою поцілуючи, сміючи якісь потреби, без яких тамо і на шляху бути неможливо, виявити ».
Надалі донесення блаженний Інокентій просив відпустити необхідні для богослужіння речі та потрібну суму.
5 березня 1721 року святий Інокентій був присвячений єпископу в Петербурзі в присутності самого государя. Але оскільки за церковними правилами кожен єпископ повинен іменуватися областю, то блаженного Інокентія назвали єпископом Переяславським від імені Переяславля-Залеського. В указі Святійшого Синоду сказано, що Інокентій висвячений на єпископа для «проповіді слова Божого і розмноження заради православні східного благочестя віри в Хінську державу, де архієрея раніше цього не бувало».
Призначаючи Інокентія на євангельську проповідь, Святіший Синод у той же час поставив його у незалежне положення щодо митрополита Сибірського, підпорядкував новопоставленого святителя безпосередньо собі, а Сибірському владиці наказував допомагати єпископу Інокентію у його зносинах зі Святішим Синодом.
19 квітня 1721 року святитель разом із двома ієромонахами, двома дияконами, 5 співочими та з кількома служителями виїхав із Петербурга до Москви. У Москві святитель отримав грамоту від Сенату, в якій говорилося між іншим, щоб після прибуття своєму в Китай не розголошував там про себе, що має архієрейський сан, - і це для того, щоб не вчинилася якась перешкода від єзуїтів, противників православної віри, які з давніх-давен мали звичай сіяти серед пшениці Православ'я кукіль розбрат і ганьби. Якщо ж випадково хтось із тамтешніх знатних і високих осіб запитає його про чин, то міг сказати, що має чин єпископства заради того, що може висвятити священика і диякона, коли їх треба буде на місце померлих, а не заради чогось іншого. Але й таку заяву наказувалося робити з великою обережністю.
Ще святитель не покидав Росію, як уже влада побоювалася ворожих дій з боку китайців і особливо з боку хитрих єзуїтів. Очікування ці виправдалися, але виповнилося також те, чого Святіший Синод чекав від святого Інокентія. На віддаленій околиці Російської держави святитель був істинним пастирем, яскравим світочем Христового вчення, що привело до Господа чимало душ із темряви язичництва.
Перед від'їздом до Сибіру святому Інокентію було видано з патріаршої ризниці срібні судини та омофор. Інше необхідне начиння, за синодальним розпорядженням, взяли в Суздалі з ризниці митрополита Єфрема. А богослужбові книги було видано йому із Синодальної друкарні.
Близько року вжив святитель, щоб досягти міста Іркутська, де він мав чекати на подальші розпорядження Синоду. Подорож була дуже обтяжлива і важка. Багато небезпек загрожувало мандрівникам. Суворий клімат, незнайомі місця, відсутність доріг, дикі звірі, інородці-кочівники - все це довелося перенести святому Інокентію та його супутникам.
Їм довелося мати з собою порох та рушниці. Нарешті у березні 1722 року святитель разом зі своєю свитою прибув до Іркутська. Іркутський воєвода Полуектов негайно надіслав грамоту нашого уряду в Ургу до Тушетхана, монгольського власника, через якого зазвичай пересилалися грамоти китайському уряду з боку Росії.
Незадовго перед тим, у 1719 році, імператор Петро I відправив до Пекіна посольство для вирішення питань про вільну торгівлю Росії з Китаєм. Посланцем був призначений капітан гвардійського Преображенського полку Лев Ізмайлов. В інструкції, даної Ізмайлову, стояли вимоги, щоб китайський уряд не забороняв російським, що приїжджали, утримувати свою віру, щоб воно дозволило будівництво православної церквиі відвело для неї місце. Але посольство Ізмайлова не мало успіху: дозволу на будівництво другої церкви не було. У цей час прийшло до Пекіна звістка, що 700 чоловік монголів перейшли російський кордон. Цим китайський уряд скористався, щоб припинити переговори з російським посланцем: Ізмайлову оголосили, що доти не дадуть відповіді на його пропозиції, доки не скінчиться справа про втікачів. Ізмайлов мав виїхати з Китаю в березні 1721 року.
Коли святий Інокентій наблизився до китайського кордону, з Китаю вже виїхав наш посланець. Тушетхан повідомив уряду, що з рекомендаційної грамоті святителю немає листи від Сибірського губернатора щодо нього, Тушетхану, і взагалі російська нова Місія може бути прийнято раніше, ніж закінчаться переговори про видачу втікачів. Причиною такого нерозташування китайців слід вважати заздрість єзуїтів. У аркуші, або рекомендаційній грамоті, надісланій із Сенату за відсутності Петра Великого, святитель був названий «духовною особою, паном Інокентієм Кульчицьким». Єзуїти поспішили пояснити у несприятливому нам сенсі, що має на увазі під словами «пан, духовна особа».
Надіслана незабаром тобольським губернатором до Тушетхана грамота ще більше ускладнила і так заплутані відносини. Відповідно до звичаєм, Інокентій було названо у цій грамоті «великим паном». Китайський уряд відповідав, що богдихан не може прийняти такої великої та важливої особи. Так справа про посилку до Китаю святителя не могла бути приведена до бажаного кінця. Підозрілість і замкненість китайців, інтриги і заздрість єзуїтів, важкі історичні умови, які тоді переживала російська держава - це був час перського походу (перський похід був у 1722 р. Імператор Петро брав у ньому особисту участь) - ось головні причини, що перешкоджали успіху .
Тим часом, становище святителя, який проживав тоді в Троїцькому Селенгінському монастирі, було вкрай обтяжливе. Він неодноразово звертався до Синоду за подальшими розпорядженнями
«Де мені голову прихилити та інше життя мого часу закінчити Святіший Урядовий Синод заманеться? Прошу покірно про милостивий указ, що мені робити: чи сидіти в Селенгінську і чекати на те, чого не знаю, чи повернутися назад? І чим? Ніж без указу підведення не дадуть.
І куди? Оскільки лисиці виразки мають на опочинок (тобто для відпочинку), я ж досі не імам, де голови прихилити. Бо тиняюся з двору на двір і з дому в дім минущі».
Так описував сам святитель своє становище. Святіший Синод, сподіваючись, що стан справ зміниться на краще, надіслав у 1723 році святителю указ, яким наказував йому перебувати в Селенгінську доти, доки не зміняться обставини.
Становище святителя дедалі більше ставало тяжким і скрутним. Платня стали затримувати і не видавати, листів до Росії не можна було посилати, оскільки китайці їх перехоплювали.
«Що ми хочемо Святіший Синод творити і куди навернути? Бо зело печальний є, не знаючи шляху, в який піду»,- писав святитель до Синоду.
Не отримуючи платні, він сам і його оточення харчувалися добровільними даваннями російських купців; свита займалася риболовлею, святитель сам лагодив свою зношену сукню. Убогім і бідним було життя чинів Китайської Місії, але, багатий на смирення і терпіння, святитель подавав усім приклад і втішав надією на майбутню відплату. Єдиною відрадою для блаженного Інокентія було тоді богослужіння в Селенгінському соборі. Але злидні змусили його переїхати на дачу Троїцького Селенгінського монастиря. Ця дача була на лівому березі річки Хілки, проти селища Красноярського. У храмі, що був при тій дачі, святитель виливав у молитвах перед Господом свій смуток; лише одна молитва і підтримувала святого. Незважаючи на тяжкі умови життя, святитель не любив залишатися у ледарстві. У вільний від молитов час він писав ікони. Багато таких ікон, писаних його рукою, зберігалося у храмі села Куналеї, якого приписано було Красноярське. У той же час святитель проповідував слово Боже тим, хто жив довкола бурятів і монголів, і багато сприяв утвердженню серед них істинної віри Христової. Тому Церква, згадуючи про святителя, оспівує: «Радуйся, бо проповіддю євангелії, тобою до монгольських мов принесеної, зловживання душ людських жорстоко посоромись». У Селенгінську та на дачі монастиря святий прожив три роки.
Тим часом у Китаї відбулися зміни. Ще наприкінці 1722 року помер старий богдихан Кансі і на престол вступив син Юн-чжен. Новий государ був дуже неприхильний до іноземців і до християн: він розпорядився вислати з Китаю більшу частину католицьких місіонерів, храми їх навернути до громадських будинків, суворо заборонив богослужіння. У цьому нерозташуванні китайського государя до християн і полягала тепер головна причина того невизначеного становища, в якому був святитель Інокентій.
У серпні 1724 року відновилися переговори з китайськими уповноваженими, які прибули до Селенгінська. Але вони відмовилися клопотати перед своїм урядом про перепустку святого Інокентія. «Ми тепер не можемо прийняти його, поки не доповімо богдихану, а коли буде від самодержця Всеросійського якась персона, з такими ж повноваженнями, якими у нас, і договір стане про все, навіщо ми були надіслані, знову будемо тоді (клопотатись) і про цьому пані, отримавши інструкції від нашого государя, прийнятий він чи ні».
Так китайські уповноважені вимагали насамперед відправлення посла до Петербурга; на це потрібно було багато часу.
У той час (14 лютого 1725 року) із Синоду прийшов указ, яким блаженному святителю наказувалося виїхати з Селенгінська до Іркутська і чекати тут нового указу. Прибувши до Іркутська, святитель за згодою Тобольського митрополита Антонія оселився у Вознесенському монастирі. Тут святитель прожив майже рік, не вступаючи у справи управління, лише посвячуючи ставлеників за дорученням митрополита Сибірського.
Нові негаразди чекали святого чоловіка на нове його місце проживання. Архімандритом Вознесенського монастиря був Антоній Платковський, людина честолюбна і дуже хитра. Прагнення стати на чолі Пекінської Місії спонукало його, не розбираючи коштів, домагатися своєї мети. Платковський відрізнявся неприборканою вдачею та жорстокістю. Але за дальністю від Петербурга і заступництвом деяких осіб він, не звертаючи уваги на скарги пригноблених, продовжував чинити несправедливості. Дізнавшись про приїзд святого Інокентія до Іркутська, Тобольський митрополит Антоній і губернатор князь Долгоруков просили святителя розібрати їхню суперечку з Платковським, але святитель не взяв на себе цього, бо вважав себе не вправі розбирати провини архімандрита, який не перебуває в його віданні.
У квітні 1726 року в Іркутськ прибув із Петербурга надзвичайний посланець граф Сава Владиславич Рагузінський. Граф Рагузінський посланий був вже після смерті Петра I імператрицею Катериною I для того, щоб вирішити спірні відносини між Росією та Китаєм. Щодо святителя Інокентія дано було графу таку постанову Святішого Синоду: їхати йому з посланцями до Китаю, якщо з китайського боку не буде перешкоди; якщо ж туди його не допустять, то наказувалося їхати з графом архімандриту Антонію. Згідно з цим указом святому Інокентію довелося супроводжувати посланця до кордону і чинити взагалі за порадою з ним. Святитель вирушив до Селенгінська. Але цього разу Господь не привів йому переїхати за кордон Росії. Посланник письмово клопотав перед китайською владою про пропуск святого Інокентія до Пекіна, але не мав успіху. Після побачення з двома міністрами богдихану на прикордонній річці Буре посланник 31 серпня 1726 року доносив до Петербурга, «що китайські міністри, які на кордоні його приймали, єпископа Інокентія Кульчицького туди з ним, графом, до Китаю без указу ханського не пропустили щоб його китайці прийняли». Водночас Рагузінський повідомляв, що, за словами китайських міністрів, богдихан ніколи не погодиться прийняти до Китаю таку превелику особу, оскільки «великим паном називається їхній тато чи хутухта». Таке повідомлення Рагузинського було прийнято в Петербурзі до уваги. Прийнято було й уявлення графа, щоб поїхати до Пекіна архімандриту Антонію, про якого той відгукувався з похвалою: живучи в Іркутську, «навчає наскільки дітей мові монгольській і бував у Пекіні і людина твереза і не без розуму». І ось Святійший Синод наказує святителю Інокентію до отримання нового указу начальствувати в Іркутському Вознесенському монастирі. Невідомість і невизначеність становища мучили святителя. Чим більше минало часу, тим більше труднощів і поневірянь доводилося йому відчувати. Але він терпляче переносив їх, бо знав, що без волі Божої жодна волосина не може впасти з голови людини. Нещастя і поневіряння - це найкращий шлях, що веде до вічного блаженства. Святий Інокентій переносив їх без ремствування.
Недовго, однак, святителю довелося чекати нового призначення: 26 серпня 1727 року отримав указ про буття йому єпископом в Іркутську. До цього часу Церква Іркутська визнавалася лише вікаріатством Тобольської митрополії. Тепер вона була виділена на особливу єпископію. На новій ниві чекало святителя не відпочинок, не заспокоєння від колишніх праць, а ще більше турбот, ще більше негараздів. Досить згадати, що призначення до Іркутська його попередники приймали як покарання і дуже тяжіли цим. Не так думав святитель. Не відпочинку він шукав у земному житті, а праці.
2 вересня 1727 року він звернувся з першим словом до своєї пастви як архіпастир та отець. Ось його послання: «Божою милістю преосвященний Інокентій, єпископ Іркутський та Нерчинський. У град Іркутськ усім Церкви Святі та Східні сином слухняним, духовним і мирським, благодать Господа нашого Ісуса Христа, любов Бога і Отця та причастя Святого Духа нехай буде з усіма вами. Поки благословенням Божим її імператорська величність, маючи серце своє благодатне в Божій руці, за доповіддю Святійшого урядуючого Синоду, благоволила мене милостивим своїм імператорським указом визначити в Іркутську єпархію справжнім єпископом, і титулувати собі по тій всіх творити моління за її імператорську величність про здоров'я, і всієї її імператорського прізвища, Святійшого урядуючого Синоду, також і про нашу смирення, титулуючи нас Іркутським і Нерчинським. Інше молимо вас і архіпастирськи умовляємо, та також де мудруйте однодушно, один одного честю велика творяще, мир і любов між собою маємо, як і апостол святий Павло повчає: еліка пречесна, еліка прелюбезна, еліка прехвальна та інша, тримайте, тако та й тимчасова блага і вічна удостоїтеся наслідувати, щиро бажаємо і благословення посилаємо. Амінь. Інокентій єпископ».
Багато прикрощів доставив святому Інокентію Антоній Платковський. Запишавшись своїм призначенням у Пекінську Місію, він зажадав у святителя грошей більше 1000 рублів із суми Вознесенського монастиря, не маючи на те жодного права. Святитель відповів, що вислати потрібної суми він не може, тому що таких грошей у скарбниці немає. У той же час відкрилося, що сам Платковський, будучи в Іркутську архімандритом Вознесенського монастиря, розтратив великі гроші. Гордовитий архімандрит загрожував навіть, що він скаржиться до Синоду. Але справа закінчилася тим, що він змушений був упокоритися і виплатити витрачені ним гроші.
Такі несправедливі домагання Платковського сильно обтяжували святителя, який водночас ревно займався справами своєї єпархії. Вступаючи на архіпастирський престол в Іркутську, святий Інокентій був сповнений ревності послужити на користь своєї пастви, присвятити всі сили своїм пасом. Він ясно бачив, що багато праць його чекає на новому служінні. Духовенство у новій єпархії було у найжалюгіднішому становищі. Більшість з духовних осіб не здобула майже ніякої освіти. Неосвічені пастирі небагатьом відрізнялися від пасомих і були духовними керівниками їх - наставляти повчальним словом і залучати добрим прикладом. Діти духовних навчалися тоді здебільшого у своїх отців, а ті, самі здобувши убогу освіту, трохи могли навчити своїх дітей. Недостатнє приготування до священного сану необхідно тягло за собою різні заворушення та безладдя. Багато священиків важко читали і, соромлячись свого безграмотства, підпис за них інших осіб пояснювали своїм слабким зором, що «де він, піп, очима скорботний». Нових служителів Церкви взяти не було звідки, бо священики зводилися з нижчих ступенів; з дяка ставили дияконом, а диякон зводився на сан ієрея.
Святитель Інокентій не забарився прийняти всі доступні йому засоби для викорінення таких негараздів. Він зажадав, щоб усі неділі читали книжки, розіслані Святішим Синодом під назвою «Заповіді з тлумаченням», а також повчання святих отців Церкви. У разі невиконання своїх обов'язків святитель загрожував недбалим пастирям судом Божим, на якому вони повинні будуть дати відповідь не лише за себе, а й за своїх духовних дітей. Взагалі, розуміючи важливе значення духовенства, святий Інокентій намагався підняти його становище, що видно з його промови, зверненої до пастирів. У цій промові святитель намагався пояснити важливість та відповідальність ієрейського служіння. Він казав, що священики - будівельники таїн Божих, світло для темряви, сіль землі, зірки неба, пастирі, які зобов'язані відганяти вовків від свого словесного стада. Священики, говорив ревний архіпастир, повинні старанно влаштовувати Божий дім, прикрашати його всяким благодіянням, особливо старанно проповідувати слово Боже, безперервно повчаючи своїх духовних чад.
Але одними приписами не можна було виправити. Потрібно було добрим вченням та вихованням приготувати майбутніх пастирів Церкви. Тому святитель багато дбав про училище. До нього була одна монгольська школа, заведена під час Платковського при Вознесенському монастирі. Але за Платковського школа ця була в найгіршому стані. На початку 1728 святитель влаштував при монгольській школі і російську. З того часу школа одержала назву російсько-монгольської. З російського відділення цієї школи мали виходити майбутні пастирі. Святитель багато піклувався про неї; він упорядкував її приміщення, викликав сам учителів. До школи приймалися діти не лише з духовенства, але також із усіх станів. Духовенству святитель наказав негайно доставляти до школи своїх дітей віком від 7 до 15 років. Ті, хто не виконав цього розпорядження, повинні були сплачувати 15 рублів штрафу і, крім того, дітей висилали через начальство на рахунок неслухняних. У 1730 році, через два роки після відкриття школи, в ній було вже близько 36 осіб учнів. Святитель збільшив платню вчителям; він також ревно дбав і про доставку необхідних книг. В 1729 для монгольського відділення виписав кілька книг у лам, що жили за озером Байкал. Переписувачі переписали ці книги, оригінали повернули їх власникам, а нові книги були передані до школи для користування ними. Для нагляду над учнями святитель обрав ієромонаха Лаврентія. Зміст школи коштував йому чималих турбот та прикростей. Кошти були вкрай убогі. Головним чином святитель утримував цю школу на доходи Вознесенського монастиря і свої власні, хоча останні були дуже незначні.
Справа в тому, що при визначенні святого Інокентія на Іркутську кафедру не було чомусь зроблено розпорядження про жалування йому. Також і межі його єпархії не були позначені точно. Тобольський митрополит Антоній утримував за собою деякі округи, які мали б перейти до святого Інокентія, оскільки раніше були у віданні Іркутського вікарного єпископа. Святитель клопотав перед Синодом у 1728 р. про свою скаргу і просив точніше позначити межі нової єпархії. Святіший Синод 29 серпня ухвалив про видачу платні святителю та визначив збудувати архієрейський будинок для нього; тоді ж він знайшов необхідним включити до складу нової єпархії не тільки Селенгінський округ, але також округи Якутський та Ілімський. Для остаточного рішення ця постанова Синоду була надіслана в сенат, але ще довго довелося чекати сенатського розпорядження.
У той час у Сибіру був такий звичай: парафіяни самі зі свого середовища обирали осіб, яких вважали за гідні священства, і посилали їх для поставлення до єпископа. І святий Інокентій поважав цей звичай, причому анітрохи не поступався своїм правом стежити за тим, щоб обрані пастирі були гідні свого звання, і постачав лише таких. Якщо за довідкою в архієрейському наказі дійсно обрана особа не мала жодних перешкод для прийняття священного сану, то святитель вважав резолюцію «для навчання в школі». Обирається посилався в монгольсько-російську школу і тут навчався не менше двох місяців. Саме тоді він був зобов'язаний списати собі правила з Духовного Регламенту, які стосуються священицькому служінню, потім завчити їх напам'ять. У той же час він знайомився з майбутнім новим служінням. При випуску зі школи вищезгаданий ієромонах Лаврентій випробовував його. Якщо після випробування вибраний визнавався гідним, то отримував ставлену грамоту від святителя і, навчившись відправляти церковне богослужіння, їхав на місце свого служіння. Так дбав святитель про обрання гідних пастирів. Якщо ж хтось із обраних парафіянами осіб виявлявся недостойним великого сану, то святитель відкидав такого.
При обширності Сибіру та при скрутності проїздів святителю Інокентію нерідко доводилося висвячувати священиків не тільки для своєї Іркутської єпархії, але й для спроможної Тобольської. Багатьом ставленикам набагато ближче було їхати для посвяти до Іркутська, ніж до Тобольська. Але святитель Інокентій робив це на прохання та вмовляння з Тобольським митрополитом Антонієм.
Багато дбав св. Інокентій про благолепність Божої служби. До нього часто у недільні та святкові дні не бувало богослужіння чи бувало воно у незручний час; жителі Іркутська скаржилися на це святителю, і він ревно викорінював ці заворушення. Святитель розпорядився, щоб священики у місті Іркутську не звершували літургії зарано. Він наказав у свята благовістити до літургії о 9 годині ранку, а у прості дні – о 7 з половиною.
Святий Інокентій розпорядився й у тому, щоб священики його єпархії не виконували потреб у чужих парафіях, крім крайньої необхідності. Тільки на сповідь було дозволено приймати кожного, хто приходить навіть з інших парафій. Причащатися ж кожен був зобов'язаний у своєму парафіяльному храмі, причому, якщо він був у сповіді в іншому приході, то від духовного батька давалася йому відпускна грамота, що засвідчує, що він був на сповіді і гідний прийняття святих Христових Таїн.
Святитель звернув особливу увагу на велику кількість тих, хто ухилявся від сповіді. В одному Іркутську в 1722 р. кількість тих, хто не був у сповіді, доходило до 420 осіб. Святитель не міг поза увагою залишити цього. Винним було зроблено навіювання, щоб вони суворо виконували ухвали Церкви.
Взагалі святий первопрестольник Іркутський був ревним пастирем підлеглої єпархії, досвідченим організатором церковного життя в глухому краю неосяжного Сибіру. З цього боку особливо чудова інструкція святителя, дана священикові Данилові Іванову, «закащику», по-нашому – благочинному.
«Видати тобі замовлення (благочиння) Заморський (Забайкальський) у всьому Селенгінському окрузі, а в дії надходити за цими пунктами:
1. Об'їхати тобі церкви на твоє замовлення і дивитися все благочиння церковного і над священиками і над усім причтом, а саме: не бешкетували, не шуміли б вулицями або в церкві п'яні; чи не п'ють вино по шинках та інші за додатком Регламенту про священиків.
2. Укази його величності розсилати, а для розсилки їх посилати по черзі в твоєму замовленні дяків і паламарів, аще куди швидких і добрих попутників не трапиться, а підводи дякам і паламарям брати від церкви до церкви.
3. Тобі, священику, давати вінцеві пам'яті всім церквам свого замовлення, за Правилами святих апостол і святих отець і за указами його величності; і якщо десь далеко, то іншим наказувати; збирати мито за звичаєм без надмірності; такожде давати дякам і пономарям укази за указом Преосвященного із взяттям мит; у проханнях про місця прописано б було, чи лаяла (тобто платню) йому чи з доходів харчуватися буде, і що він добра і не підозріла людина.
4. Тобі ж щодня збирати з усіх церков твого замовлення дані
по табелі окладні гроші без надмірності. Якщо де відновляться за указом каплиці, дані окладні збирати ж і віддавати.
5. Коли хто на священика чи на причетника подає тобі доношення, тобі дивитися; Якщо в якій важливій справі є, відсилати в Іркутський архієрейський наказ до рішення, а ще про незначні справи, такі самому за правилами і регламентом вирішувати, без будь-якої понаровки (тобто, без будь-якого потурання).
6. Про своє вирішення справи доносити до наказу.
7. Доставляти від усіх церков метричні зошити та сповідні записи.
8. Наглядати за тим, щоб не було безпаспортних духовних осіб в окрузі та, якщо виявляться, доставляти до Преосвященного.
9. Наглядати за тим, чи немає розкольників і, якщо виявляться, доносити.
10. Не надходити понад право, надане інструкцією, та справи посади виконувати старанно та за совістю.
11. На папір, чорнило брати з усіх церков за пропорцією, скільки виходить; також і писачеві визначити з кожної церкви по рублю, а більше не визначати.
12. Підводи розкласти на священиків з причетники і зібрати з них гроші в одну суму, на розгляд приходу, з кого належати більше, з кого менше, щоб у тому нікому не було образи; коли прийдуть якісь укази, то наймати з тієї суми зібраної без надмірності і розсилати, куди належить».
Взагалі недовголітнє перебування святителя Інокентія на Іркутській кафедрі було ознаменовано безперервними турботами його про благо довіреної йому пастви та невсипущими працями. Сам він усім подавав приклад суворого благочестивого життя і вимагав, щоб і духовенство було прикладом для своєї пастви. Але важко було боротися святителю з деякими пороками, на які страждало сибірське духовенство. Особливо був розвинений серед нього порок пияцтва. Часто священики «бували сильні та хоробри до пиття» у будинках парафіян. Такі пастирі і в Божому храмі дозволяли собі непристойні вчинки. «У церквах, - кажуть документи того часу, - такі священики іноді лаються, іноді й б'ються; друзі ж злонравії священиці в церкві та вівтарі лихословлять, лаються і творять дім Божий вертепом розбійників»; багато священиків чревоугоддя своєму слідували, п'яні бродили вулицями, валялися в шинках; по вулицях бродячи, безчинство шуміли, лягали спати на дорозі, блюзнірували, билися».
На це вже давно було звернуто увагу духовної влади. Ще в 1702 р. в Тобольську було зібрано Собор з приводу таких безчинств. Тут було видано правила проти пияцтва священиків та іншого притчу. Одне з них піддає суворій відповідальності винних: «Священик, якщо в безмірному з'явиться пияцтві, або диякон, або дячок і паламар, пені архієрейській підлягає, як спокуса світові, по третьому ж покаранні чужий нехай буде священства».
Святий Інокентій усілякими заходами намагався викорінити пияцтво; винних він піддав суду.
Раз до святителя дійшли чутки, що сторож однієї церкви з церковним ключем був у питній хаті і там у нетверезому вигляді вступив у бійку з іншими. Святитель зажадав себе винного, усвідомлював його. Коли ж той зізнався у всьому, святитель наказав його тримати під замком у монастирській хлібопекарні для того, щоб він сіяв борошно, а потім відпустити, взявши з нього розписку - надалі церковного ключа не носити з собою в корчемницю і жити тверезо.
Не тільки покаранням, але найчастіше умовлянням і своїм мудрим словом намагався святитель виправляти підлеглих. З 1729 року військова церква Якутського полку вступила у відання Іркутського архіпастиря. Святителю донесли, що полковий священик ієромонах Феофан Капарський веде дуже нетверезе життя і не виконує своїх обов'язків. Навіть дні Страсного тижня не зупиняли його. Святитель звернувся до нього з зворушливим, чисто батьківським наміром: «Чесний отець Феофан! Не заслужив ти такого нашого розуміння, а скоріше гідний безчестя. Однак ми пишемо до тебе. Як ти не соромишся, що покликаний від Господа Бога про весь світ святу жертву приносити і пасти стадо словесних овець Його, про яких катуєш і даси відповідь у день страшного випробування, а сам ти того звання не тримаєш, але безупинно п'єш і безгодно впиваєшся доп'яна , А справи свого не виправляєш, чиниш багато неробства. Чи це справа священика? Нині тобі це пишемо, умовляючи тебе батьківськи, щоб ти виправився. Якщо ж ти не залишиш своїх пороків, то знай, що з безчестям ти з полку будеш змінений, покликаний до нас на суд і приймеш гідне у твоїх справах. Але прошу, виправся».
Усіми силами намагався святитель викорінити цю недугу духовних пастирів народу. Для цього він і вимагав, щоб парафіяни були обережні у своєму обранні майбутніх священиків, обирали гідних, а не таких, що «наглядають корчемниці». «Задля цього, - говорив святитель в одному зі своїх повчань до пастирів, - варто їм пізнати свою честь і зберігати її, як зіницю ока, та світло не обернеться в пітьму і слава - в безчестя».
Святитель дбайливо стежив, щоб не було ніяких чвар і чвар серед духовенства. А за тодішнього стану Сибірської Церкви такі випадки, справді, іноді траплялися, як це видно з наступного.
Дворянський син Микита Варлаамов з царського дозволу збудував у 1709 році монастир у Нерчинську на своє утримання. Згідно з царською грамотою, Микита був зведений у сан ігумена та названий Панкратієм. У цій грамоті було сказано, щоб «ігуменам не знати селян, знати їм тільки церкву Божу». Завідування монастирськими майнами після Панкратія мало перейти до одного з мирян. Це й викликало серед братії невдоволення та малу повагу до новообраного ігумена після Панкратія - ієромонаха Нафанаїла. Деякі з братії дозволяли собі лаяти нового ігумена; сварки та лайка, свавілля та непослух у обителі були безперестанні. Нафанаїлу довелося особисто просити святого Інокентія, щоб він своєю святительською владою поклав межу таким заворушенням. Святитель не залишився глухим до прохань Нафанаїла і послав до Нерчинського монастиря таке послання: «Указ нашого архієрейства Нерчинського Успенського монастиря ченцям, вкладникам та селянам. Відомо нашому архієрейству від достовірних персон учинилося, а наипаче від того монастиря ігумена Нафанаїла, який минулого року на прохання нашого, а за благодаттю Всесвятого Духа, через мірність нашу зроблений до вас в ігумена, що від ченців і більців наносяться йому докірливі, безробні слова ; такожде у багатьох випадках і монастирських працях, які бувають для загальної монастирської користі, чиниться непослух. Тому ми заради вас вітаємо і наказуємо, щоб ви ігумену Натанаїлові, як батькові своєму і начальникові, у всьому корилися і без його наказів нічого діяли і між собою, як звірі, не сварилися, під неблагословенням Божим і нашим. Якщо гидко чинитимете, і якщо від нього на вас надалі буде в чомусь прохання, то такий до відповіді за указами її імператорської величності взятий буде в Іркутськ. Інше ж Бог миру і любові нехай перебуває з вами і наше недостойне благословення».
Не менш святитель дбав і про простих мирян. Заохочуючи священиків повчати своїх дітей духовних, сам святитель часто і неодноразово звертався до своєї пастви зі словом повчання. У своїх проповідях він грізно озброювався проти пороків і лагідно умовляв своїх слухачів виконувати заповіді Божі, і заклик святителя не залишився без відповіді. Його мудре та батьківське слово глибоко западало у серця слухачів. Багато народу стікалося, щоб послухати його повчання. Багатьох слово святителя виправляло та підтримувало на життєвому шляху, серед бід та негараздів. Понад 200 років зберігалося переказ про промовисті серцеві повчання блаженного Інокентія. Багато хто списував ці повчання.
Зупинимося на деяких думках святителя, які він проводив у своїх повчаннях до пастви; подивимося, куди він вів свою словесну череду. Ми звідси побачимо, наскільки просто, наочно і життєво повчав він віруючих.
Світ цей скороминущий; людина на землі – тимчасовий гість; кінець для всіх – смерть. «Як сліпці, так і ми душевними очима засліплені принадою світу цього, не бачимо істинного шляху, як прийти до істинного Сонця - Світла Христа, бо світ цей спокушає, багато нам живота обіцяє; обіцяє нам злато, але відійме від нас небесне благо; бо ніщо злато, хіба благо, бо бо й миру цьому на землі є. Знаходяться хробаки в травах, що в ночі бачаться світлі, як адаманти (тобто алмази), якщо ж рукою доторкнувшись, нікчемне воно, як порох. Так і людина вся: аще підвищиться за висоту роду, за красу обличчя, за міцність сили, за безліч багатства, але побачить собі порох і землю і черв'яка, за словесом Давидовим: Я є черв'я, а не людина (Пс. 21, 7) , ще й дерева істота премінюється тлінням: гнилий дерево, а бачиться у темному місці світло побуту: якщо розглянеш і побачи точкою тління і землю ... Таким чином і миряни, прилеглі земним речем: якщо прикладе людина думка на їжі і пити, що йому віддасть черево, точію мотиліє та порох; А коли додасть людина старання на купівлі й у торгівлі цього світу, що собі купець купує? Нічого, точію суєту; а від скарбу та багатства свого нікчемно возмем, точію срачицю та саван. І коли чоловік одружиться і діти приживе, сина одружить і дочки заміж видасть і проживе сто років і більше, потім що? Смерть; а після смерті придбає тління...»
«О премудрий Соломоне, ти говориш: немає нікого, що вічно перебуває, і людина, що живе в світі цьому метушному, льститься нажитками цього світла, каже тако: «добро нам тут бути». Не знають, що творять. Яке здобиро є у світі цьому непостійному? У світі тому вся зрада; бо хто нині живе, той ранок у гробниці гниє; нині здоровий є, як Мойсей, а вранці у великій недузі, як Йов; нині в честі та славі, а ранком у в'язниці та ув'язненні; днись про багатства дбає, що не може порахувати, як же багатій той євангельський, а вранці єдині крихти жадіб, як Лазар, і не знаходить; днесь на волі, а ранок у неволі; сьогодні в радості, а ранок у смутку; сьогодні панує і наказує, ранку видихає і вмирає».
Не слід прив'язуватися до багатства, бо воно веде до смерті. «Якщо ви багатства свої тримаєте на непотрібні речі - на смакота і пияцтво і на нечистий розпусту, того заради багатства ваші до неба вас не допускають. А ті ж багатства ваші та від муки вас звільняють, якщо почнете милостиню творити».
Зворушливо умовляє святитель творити милостиню. «Вам має бути милосердним до прохання жебраків, коли до вас кричать: “Христа заради милостині жебракам”; і ви будьте милостиві на прохання їх. Бо не просять у вас якогось великого дару; але тільки просять єдині копійки або малого шматка хліба, заради Бога. Будьте милостиві; за ту бо милість самі від Бога помилуватиметеся... Аще убогим даватимемо милостиню, віддасть вам Бог ту на тому світі, і хто більше дає, тому і Бог більше віддає, а хто менше дає, менше тому подає. Милостиня - це здобуття для вічності: нею отримує віруючий Царство Небесне. Молюся вам, любі мої, що б нам отримати Царство Небесне. Чим же отримаєте? 1) Даяти їсти жадібним, 2) даяти пити спраглим, 3) приймати дивні, 4) одягати голі, 6) відвідувати немічні, 6) у в'язницю ходити, 7) стежити, у що ховати мертві. Цими чеснотами отримаємо Царство Небесне».
Вчинення цих чеснот святитель радив приурочувати особливо до великих свят. «Улюбленці! не будьте не вірні словом і житієм, словом сповідуйте, бо воістину воскрес Господь, і житієм будете вірні в творінні добрих діл, милостині і зберіганні любові. І якщо хто створить любов, той жебраки нехай одягає, а не суєтне тіло своє прикрашає, як ми нині творимо, фарбуємося ризами; що яка свята чекаємо, Воскресіння Господнього, або іншого свята, то ми готуємо собі кафтани добрі, рукавиці вбиральні, шапки добрі, чоботи червоні; а краще б нам готуватися до свят із добрими справами».
В одному зі своїх повчань святитель ясно і просто викладав правила благочестивого життя.
«Послухайте, кохані, - каже святитель, - ось Христос Господь і Марія, Мати Його, свята суті, зволиста з грішниками вчинитися (бо Пресвята Діва виконала закон, що відноситься грішним новонародженим немовлятам, і принесла в жертву два пташеня голубини). Також і нам, браття, учитися, що очищати душі наші святим покаянням і ходити на молитву в дім Божий і приносити потрібна. Приносите ов свіщі, а ін просфори, а хто цього не має, той приходь у церкву на молитву з скорботною жертвою серця, зі сльозами покаяння. Перш за все бійся Бога, люби Його всією душею і серцем і мисленням, а Пречисту Богоматір і всіх святих шануйте, а в церкву Божу безлісно приходьте до вечірні, і заутрені, і обідні на початок, і слухайте Божественних співів з увагою в мовчанні; а з церкви до пустки не виходьте. Якщо далеко від церкви, або не буде та буде, то ти можеш вдома правило своє виправити, спів і поклони по силі, а не лінуйся, та не безплідний будеш, як дерево сухе. І якщо створиш правило без лінощів, то велику винагороду від Бога одержиш і гріхів відпущення. Свята святкуйте духовно, а не тілесно, жебраків милуйте, а в церкві свіщі і просфори відшити по силі давайте; а рабам своїм у свята від роботи спокій дайте; свята святкуйте не об'єднанням і пияцтвом, а молитвою і чистотою. Коротко живіть і в Христі любов нелицемірну майте до кожного християнина... Почитайте священиків, бо Божі слуги, і всім церковникам честь віддавайте, і ворога своя люби, і Бога за них моли, і люби всіх православних християн як сам собі, другові не завиди , нікого не образи, срібла в рости не давай, шануй батька і матір, хворі відвідуй, потребуючим допомагай, в в'язницях і кайданах потрібна донеси, жебраків по силі нагодуй, напій і одягни, вся бо та в руці Божій влагаєш, вдовиць не зневажай, найбільше від блуду бігай і з дружинами живіть за законом. У середу і п'ят і неділю в чистоті будьте. Свята Господні та Пречисті Богородиці та всіх святих шануй чесно, а діти своя та челядь вчи страху Божому, бережи від пияцтва; татьби і всякого зла віддаляйся, а в церкві Божій дітям своїм вели ходити на службу цілий день, а найбільше на свята... Коли трапиться згрішити, по наученню дияволю, то незабаром сповіщу батькові духовному, нехай не вкорениться диявол у душі твоїй, і смерть нехай не застане тебе без покаяння. А найбільше буди смиренний, не високорозумний, не марнослови, поганих бесід бігай, друга не докоряй, не досади... в церкві Божій стій на молитві зі страхом, ні говорячи ні з ким і не думай що зло в серці своєму, але точно глаголи: Господи, помилуй мене».
Святитель вказує своїм слухачам приклади, дотримуючись яких можуть врятуватися.
«Та згадуємо житія святих, що шануємо на всякий лінь, як вони догодили Богу - чи сміхом потворним чи марнослів'ям догодили Богу? Ні яко, але добрими справами. Так і нас вчать мовчанню та терпінню та залишитися від злих справ. І святі отці, мужі й дружини, не з небес же снідоша, але такожде на землі родившись та ім'я тіло від землі, як і ми.
Мали й вони спокусу від демонів; але диявола перемогу. Вони бо небагато отруті, бо ми; вином не упивахуся, бо ж ми творимо окаянні... Що ж творили? Бо вони працювали Богу всім серцем, терпіли муки, спокуси за ім'я Христове».
Над усіма святими безмірно підноситься Мати Божа, найвища небеса і чиста сонячних світлостей, Заступниця грішного світу. Святитель Інокентій говорить про Владичицю світу: «Є вона Мати не тільки Сину і Богу, але й усім нам православним. Мати Сину Своєму за єством людства, Мати нам же з милосердя і за клопотанням і за заступництвом. Як бо мати рідна завжди милосердна є до дітей своїх природних: живить я, гріє і одягає, піднімає; коли діти і досадять, вона все прощає і вся немочі їх люб'язно терпить. Так і Діва Марія живить нас брашном милосердя Свого, напує млеком щедрот, гріє ни ризою покрову Свого, одягає нагость нашу вбранням шлюбним; що падають у рів гріхів, підіймаючи рукою посібника Свого, стверджує жезлом утвердження Свого. А коли ми по гріху каємося, Вона скоро прощає і Бога до прощення молитвами Своїми схиляє. Терпить же вся немочі наша, бо знає намір наш. Тим же до Неї, яко, милосердної Матері, з відвагою і надією всі притікайте, і теплими молитвами, з ревними сльозами, що молиться їй».
Святий Інокентій кликав своїх пасомих на висоту християнської досконалості, але життя їх було дуже невисоке. Особливо часті були у Сибіру випадки порушення цнотливості та подружньої вірності. У своїх повчаннях святитель застерігав посеред цих пороків. Так, говорячи притчу про блудного сина, святитель каже: «А той злий звичай і нині є у світі. Коли людина прийде у вік, то спершу шукає друга собі такого, який сам; спочатку потоваришують, а потім почнуть лагодити поради і всі один до одного плотським коханням розташовуються, а не духовним, і в тій любові навчаться пияцтва, а інші скакати, танцювати, а потім гордитися, лихоімствовати та блуд творити. О, любителі розпусти та нечистоти! О, несита гидота! Бо всяка нечистота не точить серце затьмарює, але й видіння обличчя губить. Чуєш, що апостол каже: Бігайте блудіння: бо кожен гріх, якого ж чинить людина, крім тіла є, а блудник у своє тіло грішить (1 Кор. 6, 18). А нині ледве
не всі від Бога відступили, ові гордістю та лихоємством, ові заздрістю та злим пияком. Ці всі дияволові служіння і всі ухиляючись разом і неключними биша. Все ухиляючись від смирення в гордість, від милостині - у лихоімство, від любові - у ненависть, від стриманості - в об'єднання, від тверезості -
до пияцтва. Що мерзотніше за п'яну людину? Хоче утаитися, бо не п'яний, а лежить як мертвий. Ніщо скверніше за п'яницю; з вуст бо його сморід зол виходить, розслаблення тіла і самого себе неволодіння, з очей сльозам витікання, рук тремтіння. П'яний багато обіцяє, таїн не дотримується, розум і красу губить, і що воно від пияцтва буває, точкою лайки та перемови, ще ж безсоромність і в словах неутримання».
Своїми розпорядженнями святитель намагався покласти межу безладного тілесного життя деяких із його пастви. Від священиків він вимагав, щоб шлюби укладалися за встановленими законами. Ті, хто не виконував цього, піддавалися грошовим стягненням, але щиро каялися отримували прощення. Такий був святитель - зі строгістю він поєднував лагідність і незлобність. Іркутський кафедральний протоієрей Петро Григор'єв, викритий у тому, що він сприяв вінчанню незаконного шлюбу, був позбавлений протоієрейства і зведений на рік у ряд простих священиків. Але після щирого каяття святитель пробачив його і звів у колишню гідність. Багато можна вказати прикладів такої лагідності святителя.
У Сибіру тоді було дуже мало церков. У новій єпархії всього налічувалося 33 церкви та 4 монастирі. Безліч сіл було віддалено від церков на велику відстань. Тому більшість віруючих не могла виконувати точно всіх церковних обрядів. Було багато таких, які довгий час не приймали хрещення; шлюби укладалися без благословення Церкви. Будучи сам суворим ревнителем благочестя, святитель ревно і невтомно дбав про множення благочестя між пастирями та пасомими, між мирянами та чернечими. Не маючи коштів, він не міг будувати нові церкви, але дозволяв будувати каплиці. Внаслідок того, що нових антимінсів, з невідомої причини, не надсилали в Тобольську єпархію, святитель взяв навіть зайвий антимінс зі Свято-Троїцького Селенгінського монастиря. В Іркутську він освятив дві церкви у 1729 році.
В одній проповіді на освячення церкви святитель каже: «Але нині якщо хтось побажає святу церкву збудувати, то не стіни єдині творіть, а й усередину прикрашайте ризами, судинами, а найбільше всіх цих людей – розумними, священиками богобоязливими».
Внаслідок віддаленості храмів Божих у Сибіру було багато людей, які до 30 років і більше не ходили до храму та не дотримувалися постанов Церкви. Святитель і сам говорив і духовним пастирам доручав говорити в церквах про необхідність, у міру сил, ходити в храм Божий, про дотримання посту, про причастя, пояснював значення семи таїнств, красномовно зображував смерть, говорив про воскресіння мертвих, про страшному судіБоже, про майбутнє блаженство праведних і лютих муках грішників, і цим спонукав усіх до покаяння.
У повчанні на Введення у храм Пресвятої Богородиці святитель каже: «Вона, Пречиста, від народження трьох років, суті безгрішна і чиста, завжди в церкві перебувала, а ми грішні, нечисті, не лише від трьох років народження, а й до тридцяти років живемо і до церкви не входимо і гріхи завжди створимо і не каємося».
Наполягаючи на тому, щоб усі виконували постанови Церкви, святитель вимагав, щоб раптово вмирали від будь-якої причини не інакше були удостоєні поховання при церквах, як за суворим дізнанням, чи були вони протягом року, що передував їх раптовій смерті,
у сповіді та святого причастя. Якщо виявлялося неприємне, то вони, як не заслужили пошани Церкви, були закопані за містом. Це ж правило додалося і до тих, хто помирав без належної напутності. Святитель розумів, що без заходів суворості не можна було отримати бажаних плодів.
Сильно люблячи благочестя і благолепие, святий Інокентій протидіяв будь-яким безладам і безладам у Церкві. Дізнавшись про різні негаразди в Забайкальській області в 1728, святитель послав ігумена Пахомія оглянути церкви і в разі потреби робити дізнання і слідство. Наступного, 1729 року, сам святитель оглядав узимку свою єпархію по лівому березі річки Ангари. Якими були такі турботи про свою паству, видно з наступного.
Святителю донесли, що у якогось Іоанна Шункова мешкає лама. Останній задумав побудувати кумирню, і Шунков надавав ламі сприяння при цій споруді. Покликаний до допиту, Шунков відверто зізнався, що він допомагав у будівництві кумирні. Лама казав йому, що він молитиметься своєму богу і в нього будуть триматися діти. Тоді було вирішено: у присутності народу покарати забобони Шункова на застереження інших.
За указом 1723 року каплиці було закрито, але потім дозволено було відновлювати їх, втім, лише з дозволу архієрея. Священик Григорій Смагін, не просячи благословення у святого Інокентія, самовільно дозволив відновити в 1729 р. каплицю за річкою Ангарою і найняв до неї дяка-каторжника. Той же священик самовільно відкрив ще іншу каплицю при селі Євсєєвій. Святитель наказав покарати цього священика, стягнути з нього п'ять рублів штрафу, а каплиці скасувати.
Святитель любив істинне подвижництво і цінував людей, що трудилися на славу Божу. Особливою увагою святителя користувалися благочестивий настоятель Свято-Троїцького Селенгінського монастиря архімандрит Мисаїл, настоятель Нерчинського монастиря ігумен Нафанаїл та духовник святителя ієромонах Корнілій.
На той час у Сибіру не раз відбувалися недороди хліба. Святитель завжди сам молився перед Господом про велику кількість плодів земних і того ж вимагав від пастирів. У часи ж прийдешнього лиха він підносив суто моління про відразу праведного суду Божого. «У граді Іркутську, – писав святитель в одному зі своїх листів у 1728 році, – помножилися між людьми блудні справи, за що настає гнів Божий на сини спротиву». І справді, у всій Іркутській єпархії того року стояла посуха. Святитель наказав по всіх церквах підносити моління Господу про послання дощу. Молитви святого архіпастиря було почуто: наприкінці липня пройшов сильний дощ, і грізна небезпека голоду зникла. Наступного року, навпаки, літо було надзвичайно дощовим, і святитель знову наказав молитися. У наступних, 1730 та 1731 рр. владика знову робить те саме розпорядження.
«За бажанням нашим, - каже цей істинний пастир Христової Церкви, - до загального всіх православних християн благу наказується соборні з усіма градськими священиками в соборі звершити до всіх благих Подавцю Всещедрому Богу молебне за послідом Требника про дощ спів, по всі дні нинішні весняні, як у соборі, так і в усіх міських церквах черговим священикам щодня».
Так протягом багатьох років свого святительства блаженний Інокентій не переставав благати Господа про благополуччя ввіреної йому пастви.
Багато негараздів та образ доводилося переносити святителю. Він хотів знищити право відкупу, по крайнього заходу, в монастирських володіннях, бо міг бачити, як відкупники обпівали народ, особливо новонавернених інородців. Його бажання не суперечило закону, але проти цього повстали відкупники. Вони наполягали на тому, щоб їм було дозволено продавати вино не тільки в монастирських селах, а й поблизу монастирів. Для вирішення справи про відкупи треба було їхати до столиці, тому що в Сибіру майже неможливо було досягти справедливого рішення. Але зробити цього він не мав ні часу, ні грошей.
Святитель протягом недовгого часу свого перебування на Іркутській кафедрі, яку він займав 4 роки і 3 місяці, започаткував твердий початок успіхам віри Христової в Іркутському краї. Він був істинним пастирем свого стада, ревним учителем добра і правди, насадником Христової віри серед монголів і бурятів, викорінювачем забобонів і хибних навчань, розповсюджувачем освіти в дикій Сибірській країні.
Багатотрудним і нерадісним було все життя святителя Інокентія. Але найбільше негараздів і поневірянь зазнав він у Сибіру. Тут він йшов воістину тісним і скорботним шляхом. Маючи велике смирення, блаженний бачив на собі особливий Божий розсуд: тому не нарікав, не просив переміщення на іншу кафедру. Святитель любив усамітнюватися для молитви в печеру, яку викопав собі перший засновник Вознесенської обителі Герасим; любив підносити свої моління святий пастир і над могилою Герасима. Щоночі святитель читав твори святих отців або складав повчання для своєї пастви. Часто вночі, виходячи зі своєї келії, він прямував до головного храму Вознесенської обителі та молився на нього з усіх чотирьох сторін. Заповідуючи ченцям дотримуватись чернечого правила, святитель сам суворо виконував його.
Святий Інокентій іноді віддалявся в монастирське село Малу Бланку, що відстояло верст за п'ятнадцять від Іркутська. Відпочиваючи від праць управління, святитель і тут не залишався пустим: він брав участь у польових роботах. У своєму домашньому житті святитель був простий. Одяг його складався з власяниці, поверх якої він одягав зроблений зі шкіри лося підрясник та шкіряний пояс. Наскільки святитель був незлобивий, найкраще видно з наступного. Вищезгаданий архімандрит Антоній Платковський, який завдав багато зла блаженному, був уражений благочестям і добротою святого Інокентія. Він був звинувачений у розтратах монастирських грошей. Йому не було на що вирушати до Пекіна. Але незлобивий святитель дав йому гроші для цієї поїздки.
Близьким до святителя людиною був учитель монгольської школи Лапсана. Святитель неодноразово розмовляв із ним. Ці бесіди, а також і подвиги Інокентія, свідком яких був Лапсан, справили на нього сильне враження. Після смерті святого єпископа він перейшов у християнство разом із усім своїм домом.
Безперервні праці надломили і так слабке здоров'я святителя. Уродженець Чернігівської губернії, він важко міг звикнути до суворої природи Сибіру. Засмучення, тяжкі образи, дальні роз'їзди, суворе подвижницьке життя - все це засмучувало його здоров'я. Спочатку у нього відкрилися сильні головні болі, потім до цього приєдналися інші хвороби та немочі.
У вересні та жовтні місяцях 1731 року святитель уже лежав хворим і не міг богослужіння. Востаннє він служив 3 жовтня у неділю.
Під час хвороби святий Інокентій дякував усім, хто служив йому; у разі одужання обіцяв усіх винагородити зі своїх рук. Особливо він дбав про будівництво кам'яного храму у Вознесенській обителі замість колишнього дерев'яного, вкрай застарілого. Святитель неодноразово висловлював тоді жаль, що йому сповільнили видачу платні, з якої перша тисяча рублів давно була обіцяна їм на побудову цього храму. У разі своєї смерті він наказав братії побудувати храм на монастирські засоби, про збереження та множення яких він так багато дбав. Тим часом хвороба все зростала. 24 листопада святитель усіх задовольнив платнею, а решту грошей звелів порахувати та покласти в мішки за печаткою; наміснику Паїсія за його послуги подарував свою шубу. 25 листопада він просив братію та духовенство міста помолитися за нього. Церква Іркутська почала палко молитися про одужання свого архіпастиря, але Господь судив інакше. Вранці в суботу, 27 листопада 1731 року, святитель мирно відійшов до Господа, маючи всього близько 50 років від роду, але виснажений турботами та скорботами свого важкого життя.
Паства оплакала кончину свого батька та вчителя. З належним торжеством чесне тіло його було поховано в Тихвінській церкві Вознесенського монастиря.
Багато чудес походить від святих мощей славного угодника Божого. Згадаймо лише про деякі.
У 1770 році Пелагея Судейкіна, що проживала в Іркутську, сильно захворіла лихоманкою. Під час хвороби їй було бачення: хворий уявилося, ніби вона стоїть у Тихвінській церкві і святитель чинить утреню. Вона просила благословення. Святитель вийшов із вівтаря, благословив, потім послав їй зі світлим юнаком частинку артосу; вона скуштувала і відчула себе здоровою. Бажаючи подякувати своєму цілителя, Пелагея запитала, яку читати йому молитву? Святитель вдруге вийшов до неї, розгорнув перед нею сувій, у якому було написано: «Милостивий мій наставнику, благоустрою скарб, правовір'я вчителю, архієреїв похвало, безпорадний заступник, отче наш, ієрарше, моли Бога за нас!»
Прокинувшись, Пелагея відчула себе здоровою і відразу встала.
Якутський купець Павло Лебедєв зламав собі ногу. Його хвороба так посилилася, що він почав готуватися до смерті. У ніч на 3 січня 1785 року до кімнати, де лежав хворий, увійшов святитель із жезлом у руці і сказав: «Проси допомоги у Інокентія, що в Іркутську».
Лебедєв прокинувся, але потім знову поринув у дрімоту, не надаючи особливого значення баченню. Святитель знову з'явився і, докоряючи хворому в невірі, вдарив жезлом у підлогу. Лебедєв, прокинувшись, побачив на підлозі слід удару. Він почав вірити. Перед ранком святитель утретє явився хворому, і жахливий біль змінюється легким свербінням. Вранці Лебедєв уже міг ходити без милиці і квапливо попрямував до труни свого цілителя.
У 1786 році протоієрей Яків Загоскін помітив, що його зір став слабшати. Він довго страждав і нарешті зовсім перестав бачити. Чуючи чудеса, які подає святий Інокентій, хворий невпинно звертався до нього з молитвою про допомогу. Якось, сидячи в кріслі, він забув легкою дрімотою. Раптом перед ним з'явився святитель Інокентій у повному одязі, як він спочиває в труні. Святитель поклав свою правицю на голову хворого і наказав найчастіше закликати його ім'я. Через трохи часу протоієрей почав злегка розбирати навколишні предмети, а потім став ясно бачити все.
До Вознесенського монастиря, в якому поховані мощі святого Інокентія, вкотре прибули двоє людей, щоб прогулятися. Зайшовши до церкви, вони зупинилися перед раком угодника Божого і почали блюзнірувати: один узяв святителя за руку, другий за ногу. Господь скоро покарав їх за зухвалість. Коли вони поверталися додому, тремтіння, на яких обидва їхали, впали, і один із блюзнірників зламав собі руку, а інший - ногу.
Влітку 1783 року у Вознесенському монастирі сталася пожежа. Була вже обійнята полум'ям і дерев'яна Тихвінська церква, під якою лежали мощі святого Інокентія. Народ з жахом очікував, що святі мощі загинуть у вогні, і просив у єпископа Михайла дозволу винести їх із печери. Єпископ на це прохання відповів: «Якщо покійний Інокентій догодив Богові, то заради його нетлінних мощей Всемогутній врятує церкву».
І відразу вогонь почав слабшати. Тихвінська церква залишилася цілою лише з обгорілими зовні стінами.
У 1796 році з Єкатеринбурга була приведена в Іркутськ одна недоумка жінка. Хто вона була така, як було їй ім'я – ніхто цього не знав. Вона впала у тяжку хворобу. Добрі люди прихистили її. Перебуваючи у хворобі, вона просила грошей у своїх благодійників. "На що тобі гроші?" - Запитали її. "Мені треба йти за річку, поставити свічки там, де живуть одягнені в чорну сукню і похований старець". Їй дали грошей, вона переправилася через Ангару, попросила вказати їй дорогу до Вознесенської обителі. У цей час у монастирі відбулася літургія. Протягом усієї служби хвора старанно молилася перед іконою Богоматері та часто підходила до того місця, де знаходилась гробниця святителя. Через два дні недоумка не тільки отримала зцілення від своєї недуги, але навіть почала міркувати цілком здорово. Розумовий розлад у неї пройшло. Вона розповіла, хто вона і звідки, додала, що їй уві сні з'явився святитель, велів сповідатися і долучитися до Святих Таїн. Він сказав їй, що незабаром, у такий день, вона помре. Справді, у призначений святителем день вона померла.
Чесне тіло святителя, поховане під вівтарем Тихвінської церкви у Вознесенській обителі, недовго залишалося під спудом. Близько 1765 з нагоди перебудови храму гробницю з мощами святителя відкрили. Труна була ціла, навіть оксамит, яким він був оббитий, не був пошкоджений вогкістю. Святі мощі виявилися абсолютно нетлінними і видавали пахощі.
У 1800 році сенатори Ржевський і Левашев, що були з ревізією в Іркутській губернії, донесли імператору Павлу I про нетлінність мощей святого Інокентія і про чудеса, що походили від мощей угодника Божого. У тому ж році згідно з бажанням государя Святіший Синод наказав двом єпископам – Веніаміну Іркутському та Іустину, вікарію Казанському – зробити точне дізнання у цій справі. Суворе дослідження духовних і мирських осіб, яке проводилося на початку 1801 року, цілком підтвердило повідомлення сенаторів. 5 березня єпископи зробили донесення Святійшому Синоду, в якому висловлювали і свою думку: «Щоб цього першого Іркутського єпископа Інокентія зарахувати до лику святителів, Церквою шанованих і славних; тіло його нетлінне, бо справжні мощі і гідні, щоб для шанування народного були оголошені і відкриті». Через два роки Святіший Синод зажадав від Іркутського єпископа нових відомостей щодо визнання святості угодника Божого. Єпископ відповів, що в нетлінному тілі святителя за ці два роки не відбулося зміни, що старанність жителів збільшується, що відбулися нові зцілення та явища святителя, опис яких у числі 24-х єпископ послав до Святішого Синоду. Після цього синодальним визначенням святитель Інокентій зарахований до лику святих, шанованих всією Російською Церквою, і днем святкування його встановлено 26 листопада (9 грудня). Визначення було затверджено імператором Олександром I 28 жовтня 1804 року, а 1 грудня оголошено на загальну інформацію.
Таке було житіє святого Інокентія, такими були його праці та подвиги, таке було і прославлення його. Прославимо і ми цього славного святителя Російської Церкви і разом з усіма вірними покличемо.
Інокентій Іркутський вважається покровителем та заступником усієї Сибіру. Молитви перед іконою святого здатні допомогти вам зберегти мир і розуміння у своїй оселі, уникнути бід і врятувати душу від гріховної спокуси.
Історія ікони
Святий Інокентій народився в Малоросії у 1680 році. Його батьки були представниками роду знатних благочестивих дворян. Бажаючи дати сину гідну освіту, батьки відправили його вчитися до Київської духовної семінарії, а згодом — до духовної академії.
Інокентій присвятив своє життя служінню Богу і наставив багато людей на правдивий шлях. На своєму життєвому шляху святий був ієромонахом на кораблі, служителем Олександро-Невської лаври, а потім Іркутським єпископом. Помер святий у 1731 році у Вознесенському монастирі.
Відразу після смерті святого почали відбуватися дива: люди, які прийшли проситися з єпископом, отримали зцілення від давніх хвороб, що не піддавалися лікуванню. В 1800 Інокентій був канонізований, і іконописці Іркутська написали кілька його ікон.
Де знаходиться святий образ
Копій ікони Святителя Інокентія безліч, але найперший образ знаходиться в Іркутському Хрестовоздвиженському монастирі.
Опис та значення ікони Святителя Інокентія
На іконі зображений святий Інокентій Іркутський у розквіті своїх сил та праведного шляху. В одній руці Святитель тримає православний хрест, а в іншій — Святе Письмо.
У чому допомагає чудотворна ікона
Святителю Інокентію Іркутському моляться всі православні Сибіру як свого заступника та небесного покровителя. Крім цього, святому моляться всі віруючі, просячи позбавити тяжких хвороб і зцілити вроджені недуги.
Молитви перед образом Інокентія Іркутського
«Святий Інокентій, ревний захисник та покровитель слабких рабів Божих! Молимо тебе, не залиши в гріху та хворобі раба Божого (ім'я), вкрий своїм покровом і вкажи шлях до благодаті та благословення Божого. Зціли тілесні і душевні хвороби, не залиши смиренного раба Господа нашого в геєнні пристрастей і тяжкості хвороб. Нехай не опирається (ім'я) вказівці твоїй і піде дорогою істинної віри. Амінь».
«Святитель Інокентій, життя праведне, що присвятив служінню істинній православній вірі і до Господа відійшов у мирі та спокої! Молю тебе, змилуйся над нами, грішними рабами Божими, допоможи очистити душі від тягаря гріха і удостоїтися благодаті Господа нашого Ісуса Христа. Хай зміцниться віра наша заступництвом твоїм і смиренно увійдемо в Царство Небесне. Амінь».
Молитви святим, які читаються зі щирою старанністю і смиренням, здатні допомогти вам змінити своє життя . Ми бажаємо вам миру в душі та міцної віри в Бога. Будьте щасливі і не забувайте натискати на кнопки та
20.06.2017 05:47
Казанська ікона Божої Матерішироко відомий серед православних християн. Заступниця та захисниця всіх людей перебуває...
АКАФІСТ СВЯТНИКУ ІННОКЕНТІЮ, ЧУДОТВОРЦЮ ІРКУТСЬКОМУ
Кондак 1
Захищений чудотворчий і швидкий у скорботах помічник, святине отче Інокентіє, бо маючи велику відвагу перед Господом, від усяких нас бід вільний, та з радістю кличемо: Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Ікос 1
Ангельському проживання на небесах ревнив еси, отче: на ім'я бо і життя твоє невинно бути на землі, задля цього і піднявся ти до бачення Творця Ангелів. Зовсім призираючи вину на цей град і люди, почуй нас, похвальна тих, що ти описуєш: Радуйся, невинністю Агнця непорочного наслідувач колишній; Радуйся, стриманістю твоїм ангельське в тілі життя явиве. Радуйся, бо ангеле, Сибірською церквою Божою діла сповіщай; Радуйся, бо архістратиг сили небесні, всіх, хто прибігає до тебе від бід, зберігай. Радуйся, непорочності та безневинності сойменний вчителю; Радуйся, бо незлобність і чистота старанний хранитель. Радуйся, вибілений невинністю крине райського животіння; Радуйся, змащена чистотою маслина небесного благословення. Радуйся, розумі небесних невимовних благ насолоджуйся; Радуйся, пастирю, з мудрими в радість Пастиреначальника свого в ходу. Радуйся, бо світло обличчя Божого ясно на небі дивишся; Радуйся, бо тим же світлом осяяний, що припливають до тебе невимовно веселішаєш. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 2
Ведий Господь великий ти бути світильником у країні мов, благоволі приховати рід і батьківщину твою, нехай з'явишся в землі Хінстей, як Мелхиседек в Ханаанстей, і запевни, що не від чоловік прийшов до нас, але від Бога, Йому ж співаємо: Алилуя.
Ікос 2
Розум освічений хоч мати, богомудрий отче, від юності вибрав у місце утворення свого матір градів православні віри нашої і подвижництва, нехай живучи серед земних ангелів і дивлячись на закінчення проживання їх, наслідувач з'явившись вірі їх; тим самим і сам став небесною людиною. Цього ради чуєш від нас ця: Радуйся, виноград багатоплодний, у благорозчинному півдні зростаєш; Радуйся, кольору запашний, у Малій Росії процвілий. Радуйся, слава та удобрення граду Києва; Радуйся, краса та розрада отців Печерські лаври. Радуйся, бо слава мудрості старанна. Радуйся, бо відклавши всі мирські ласощі, Христов ярем носити звільнив. Радуйся, бо в молодості посвятившся в жертву приємному Господеві самого себе. Радуйся, бо цнотливість цнотливості цнотливого не шкодиш. Радуйся, бо в училищі земному небесні премудрості навчай; Радуйся, бо щитом віри всі розпалені лукавого стріли згасивий. Радуйся, бо любощів Бога Бога; Радуйся, бо заповідей Його неправдивий хранитель бувший. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 3
Силою понад пізно тоді благовірний цар непорочне і святе проживання твоє, отче Божий, що й вибрав ти в апостольське служіння і послав, як первістка духовного синоположення, насаджувати святу віру в землі мов чужих, що не знають співати Богові: Алилуя.
Ікос 3
Має тобі, святиню отче Інокентія, вся країна Сибірська велика вчителя і дивовижна у вірі наставника; задля цього, бо добляго поборника вірним і швидкого молитовника ти шанобливіші, з радістю і радістю дари тобі приносимо такі: Радуйся, священна глава, розуму водами напоєма; Радуйся, плід запашний твоїм життям від юності яви. Радуйся, викоріннику тернового служіння ідольського; Радуйся, насаднику лози православні віри. Радуйся, новий апостоле, облагоухавий вірою останні кінці Росії; Радуйся, добрий пастирю, утвердиш червоні ноги своя на сході царства Сибіру. Радуйся, похмурі країни просвітителю; Радуйся, душевні темряви осяяче. Радуйся, ворогів Христової віри руйнівнику; Радуйся, спокусників душ християнських разителю. Радуйся, ідолослужительний старець мудрість сором'язлива; Радуйся, мудрих віків цього наймудріший. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 4
Буря злості древляго змія вдягаючи царство хінів, коли не можу відчинити вуха до дієслов Царства Христового, тобою, новий апостолі, що сповіщається, і не хочу прийняти тя, вторицею на межах їх явльшася, нехай примудри я оспівувати
Ікос 4
Чуєш і ведучи ти премудра вчителя і істинного сказателя таїн Божих, приходу до тебе не точку старці, а й юнії, в яких розум надрукував еси стародавні істини Євангельські, цього заради як пастиря, просвітителя і отця нашого ублажающе і робителю добрий; Радуйся, викоріннику злих і прогонителю безбожний бадьорий. Радуйся, бо сугубу винагороду небесну задля подорожі до хіном прийняв ти; Радуйся, бо сподобився ти сприйняти чудес дар і слави вінець просвітив. Радуйся, апостолові Павлові в подвизах служіння свого наслідуваний; Радуйся, терпіння його в навчанні безкнижних юнаків послідовний. Радуйся, бо на пажиті віри праві і при джерелі води живі люди твоя пастилиш. Радуйся, бо на злаці червоні перебути твоєму отару мудро наставив. Радуйся, світильник всесвітлий і вселюбний: Радуйся, більше зірок ясніший і бажаний. Радуйся, винограду тварини святопрозяблий гроно, вино викопаєш; Радуйся, святопомазана голово, чесний наш учителю. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 5
Боготочне джерело превеликих чудес з'явилося в землі нашій, достославно отче, прийняв бо єси, ще на землі ти жившую, владу недуги зцілити, по смерті ж найбільше прославити тебе Бог багатьма чудотвореннями, та все чудотворному тобою Богу криком: Алилуя.
Ікос 5
Яке бачило жителі Іркутстії святу церкву, в якій відпочивав нетлінне і цілюще тіло твоє, угодниче Божий, як другу купину в полум'ї сущу, силою ж твоїх молитов неухильно збережену, прославивши Бога; Тим же й ми, що бачиш оцю дотепер цілу, благолепну і яву повідає знамення і чудеса твоя, оспівуємо тобі сіце: Радуйся, всю країну Сибірську дивуй чудеса, імі ж обитель твоя освятися; Радуйся, зброєносець духовний, що всяка зла пристрасть і хвороба від вірних проженеться. Радуйся, бо виливом чудес від Бога збагатився. Радуйся, бо невичерпне джерело зцілень явилося. Радуйся, бо стаду твоєму допомагаєш і заступаєш; Радуйся, бо чудес сяйві паству твою просвітиш. Радуйся, бо неухильно від вогню зберіг церква, в ній, живий, вдягаєш про спасіння людей преподобні руці свої; Радуйся, бо стаду твоєму допомога й заступ давав; Радуйся, бо чудес сяйві паству твою просвітиш. Радуйся, бо неухильно від вогню зберіг церква, в ній, живий, вдягаєш про спасіння людей преподобні руці свої; Радуйся, бо явно тим свідчиш, бо свято ти маєш спочивати в ній нетлінне тіло твоє. Радуйся, всім безпорадним приємне піклування; Радуйся, бо немочі швидкий і безоплатний лікареві. Радуйся, бо й усякий благодатний дар від Господа, що просить подаваєш; Радуйся, бо прославляй тебе чудеса Бог тобою всіх до Себе закликає. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 6
Словеса апостольська, що молитися за спасіння пастви твоєї, як ієрарх на вуха своєю прийом, не точію в житті, але і по преставленні являєшся священнодіячем Божественних таємниць, запевняючи віруючих в безперестанному клопотанні про тих, що вимагають твоєї допомоги і
Ікос 6
Засіяв Ти пречудно, архієрею Божий, коли вторицею з'явився зельне стражденному, вдаривши в підлогу жезлом, виразкою на дереві того місця виліковував душевну виразку затьмареного невір'ям; бо пізна ти був благодатного лікаря і славив тебе, волаєш: Радуйся, ієрарше добрий і вірний; Радуйся, робітнику невтомного винограду Христового. Радуйся, служителю Господню, про вірних благай; Радуйся, наставниче, грішних до небеса прямуй. Радуйся, Божий таїн правдивий будівнику; Радуйся, молитовних рук безперестанний здіймачеві. Радуйся, бо позбавляєш невір'я; Радуйся, бо зціляєш від малодушності. Радуйся, зміцнення мудрістю благодійності; Радуйся, освітлення світлостю благочестя. Радуйся, премудрий проповіднику; Радуйся, пресолодкий викриваче. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 7
Хоч колись сановітіі граду цього в неподобний час бачити і цікавою правицею відчувати нетлінням вже процвітали святі мощі твоя, святителю Христів, почастуючись прикрити відвагу свою благословенням архіпастиря: але ти, чистоти любителю і віри ревнителю, , але в смиренномудрості співати Богові: Алилуя.
Ікос 7
Нове й преславне чудо показує нам тобою на землі всіх чудес Творець і Владика, коли тобі заради змінишся єства статуту; серед бо літа і спеки мраз і іній з'явилася при ціленосному труні твоїй, що знаменням бути, бо якщо й помер Ти на землі плоттю, але душею у вищому селищі завжди живий цей, теплим своїм клопотанням допомагаєш кричущому тобі: Радуйся, смиренний; Радуйся, зневажливу гордість скидай. Радуйся, що любиш чистоту душ дотримуйся; Радуйся, грішних до покаяння кличеш. Радуйся, творця чудес багатославних; Радуйся, клопотаю та подачеві обдарувань різноманітних. Радуйся, оманливих і засліплених наставнику; Радуйся, цікавих і маловірних викривачеві. Радуйся, бо славу земну в умети поставиш; Радуйся, бо честь Бога Вишнього всім серцем дав Ти. Радуйся, бо про силу Божої природи устави переміняються; Радуйся, бо помисли злості проганяються. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 8
Дивно не бачити, як три по природі сильна тварина, силою, данною ти згори, знесилившись, бо не можеш довлести до обителі твоєї єдиного мандрівника з жителів міста цього, що розуміє тим, що давніше осля Валаама, нехай не йде в дальню від тебе путнього напуття, аби ж, згадавши відкладений обітницю свою, пізнавши швидкого помічника і закричи: Алилуя.
Ікос 8
Весь всього себе виконавши любові нелицемірні до пастви своєї, був швидкий помічник, що закликає тебе на допомогу, святителю отче Інокентія: бо не точку поблизу притікаючих до раки мощей твоїх, а й далеко віддалених і закликаючих ім'я твоє зціляєш від усякої хвороби. За таке бо лікування прийми від нас похвали ця: Радуйся, цельби сповни явився алавастре, бо люди Христові пахощуєш твоїми зціленнями; Радуйся, ароматний фіалі, дива дива, нарда пистика багатоцінний. Радуйся, джерело, благодать вилікуєш, що виливаєш нам від всечесні раки твоя незаздрісно. Радуйся, бо тіло твоє працелюбне замість мастей нам у гробі залишив Ти виснажувати ліки. Радуйся, бо твоїми молитвами сліпість прозрівала. Радуйся, бо твоїм клопотанням хромії та безногії ходити начаша. Радуйся, бо твоїм заступом розслаблення зцілішаєш; Радуйся, бо твоїм заступництвом від невиліковних вогнівних хвороб здоровий биш. Радуйся, покритих струпами, як прокажених, улікувальний; Радуйся, бо впали в лихоманкові та трясавичні язи возставивий. Радуйся, бо позбавлених сенсу здоровим розумом постачаєш; Радуйся, бо від страху й мрій утомлених визволяєш. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 9
Всякі скорботи і гіркі випробування терпляче підняв ти, отче, як добрий воїн Христовий, ово терплячи наклепи від наклепників злих, ово ж сперечався з полчищем невірних і забобонних і ово спокушаємо від древляго змія, але вся ця перемагаючи за полюбившого тебе Христа, немовно оспівував Йому: Алилуя.
Ікос 9
Витійство людське знемагає висловити всі скорботи, поневіряння, приниження, хвороби і страждання, що заради спасіння твоєї пастви, святе Інокентіє, підняв Ти. Тим же терпінням твоїм точкою дивуєшся і любов'ю перемагаємо, з вдячним почуттям кричем: Радуйся, воїне Христовий непереможний; Радуйся, твердіший адаманте, у терпінні непошкоджений. Радуйся, бо лють неблагодумних, що гніваються несправедливо, терпиш. Радуйся, бо ти, що звеличуєшся злочестивим хитанням, ще люто журився. Радуйся, жорстоких і злочестивих владик приборкання; Радуйся, пригнічених і стражденних рабів швидкий заступ. Радуйся, бо коріння оман і терня зневіри працьовиті виривав. Радуйся, бо божественних наказів насадження в серцях вірних багатьма труди вчинив. Радуйся, смиренням своїм диявола переможний; Радуйся, бо молитвою та бденним стоянням тіло своє умертвиве. Радуйся, бо червоні твої ноги добльственне до боротьби з ворогами простерли; Радуйся, бо добрий перебіг зробив, до Христа сходження знайшов ти. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 10
Порятунку заради від осліплення старцеві, очима тяжко бачу, одержи ж зір хочу і з вірою про це в тобі допомоги прошу, скоро притік Ти, святче, в храмину того, де коли доторкнувся ти болішній главі його, аби відчуй він світло в очах своїх і прозрі, хвиля тя і волання Богові: Алилуя.
Ікос 10
Стіну міцну і огорожу непереборну від усіх скорбот і лих має тя, пастирю благий, ця країна: бо твоїм сильним заступом і заступництвом донині град цей і обитель твоя зберігаються в мирі й благоденстві. І ми бо, спасаемые тобою, вдячно кричимо ти: Радуйся, чаше, оливки милості до нас Божа містить; Радуйся, горе, божественного гніву хмари, що відводить на нас. Радуйся, бо потоки світу до нас приводиш; Радуйся, бо велика кількість благ клопотаєш. Радуйся, превеликі милості і скорботним скарбом скарбом; Радуйся, велике Божего про паство твоєї думки приятель. Радуйся, бо в печалі сущим розважаєшся; Радуйся, пригнічених опікою житейськими розрада. Радуйся, бо в дитинстві матір швидкий помічник: Радуйся, у годину кончини молитовний наш предстателю. Радуйся, бо милосердя та мир пастви твоєї відомий ревнителю; Радуйся, отче чесний, від усякого зла та лиха старанний наш хранителю. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 11
Спів всеохоче і моління тепле перед нетлінними мощами твоїми, єдиним від боляр, що приноситься тобі, не знехтував ти, отче, але незабаром почувши і уві сні з'явився, полегшив ти хвороби і страждання його, сице і наших молінь і співів голоси почуй, єрарше Христів а й любові людей твоїх вонми і згори покрив твій даруй тим, хто хвалить тебе і співає Богові: Алилуя.
Ікос 11
Світлосіяльна ти світильника, через сьомдесят і три літа приховується в землі не захоче Господь лишити під спудом, що сповнитися реченню Його, як світильник на свічник поставляють, нехай входять бачать світло. Тим же й ми в храмі цьому і всюди, бо ти зряче й тобою просвітлюємося, дерзаємо глаголати ця: Радуйся, світле на тверді церковній світило і Сибірські країни славо; Радуйся, церков будівельнику та збагачувачу чудес тих немілостивий. Радуйся, пресвітла краса святі обителі сієї; Радуйся, блискуча зоря обраного тобою цього граду. Радуйся, священичо всезлатий і багатоцінний; Радуйся, бісере передріжний небесний. Радуйся, хмароподібний покрові, що на тісному шляху спасіння нас осіняєш; Радуйся, огневидний стовпе, що в ночі невідання і помилок нас просвітлюєш. Радуйся, бо святинею твоєю всіх, хто потребує допомоги твоєї, освячуєш; Радуйся, бо блищанням чудес твоїх у всі кінці країни сіяєш. Радуйся, бо перебуваючи з нами, коли ти переставляєшся; Радуйся, бо живеш у селищах райських, нас не залишаєш. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 12
Благодать зверху з небес пожадливість, преблаженне отче, з вірою і благоговінням згадує чесне твоє успіння і пресвітле пренесення святих мощей твоїх святкуючим; імаши бо даровану ти від Бога силу і владу подавати тим, що вимагають вся, що на спасіння прохання, і нині чекаючи на Престол Божественний, моли за тебе оспівувачів: Алилуя.
Ікос 12
Співаючи твоє клопотання і сильний заступ, що просить твоя швидка допомога, вихваляємо подавця всіх благих Бога, що дарував у останні часи країні цій тобі, батька нашого чудотворця, молитовника і заступника, ти ж не похваляйся нас, грішних і недостойних рабів Його, але ус тобі: Радуйся, суєтності причасної до буяго воістину викриваче; Радуйся, апостолом рівноревним євангельським навченням. Радуйся, бо мучеників жалісливіша й краса; Радуйся, первопастирю та вчителю христоіменитих людей землі сея. Радуйся, церковна прикраса; Радуйся, архієреїв доброта, священиків та ченців похвало. Радуйся, бо прийняв твої труди твою відплату; Радуйся, хрестоносному народу нашому похвало та утвердження. Радуйся, тілесе наших неусипне зберігання; Радуйся, і душ наших до Царства Небесного зведення. Радуйся, Богові досконалий і цілковитий; Радуйся, вінець безсмертя навіки здобув. Радуйся, Інокентіє, молитовнику за душі наші.
Кондак 13
О чудовий чудотворчий і преславний угодник Христов Інокентіє! Вонми голосу благань наших, від скорботного серця до тебе піднесеного, і богоприємним твоїм клопотанням випроси нам від Христа Бога нашого прощення гріхів наших, послаблю і визволення від ворогів видимих і невидимих, і від усякого скорботи, біди і напастей, та з тобою і з усіма. святими в селі праведних сподобимося співати Йому: Алилуя.
(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)
Молитва перша святителю Інокентію, чудотворцю Іркутському
До тебе, святче Божий, як до швидкого помічника і молитовника про спасіння моєму, я недостойний і грішний припадаючи молюся: не презири мене похмурого, немічного, в багато беззаконня впалого, і по всі дні і години грішить, але вон душі , І благай Господа Бога всієї творіння Творця, Йому нині чекай у радості святих і з лиця ангелів, помилувати мене і винищити з в'язниці гріховні душу мою, перш навіть не від'їду звідси і хто не готовий з'явлюся на суд Його. Їй, отче! не посором мене, до тебе з вірою припливає, аще бо й недостойний твоє клопотання і заступи, але ти, бувши наслідувач людинолюбства Божого, сотвори мене гідна через звернення від злих справ до доброго життю, так так душею і тілом здоров був, славлю і співаю дивного в святих Своїх Бога нашого і твій теплий заступ, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Святитель Інокентій, єпископ Іркутський, у світі Іоанн, походив із дворянського роду Кульчицьких. Батьки його у середині ХVI століття переселилися з Волині до Чернігівської губернії. Святитель народився близько 1680 року, навчався у Київській духовній академії. Чернецький постриг прийняв у 1710 році і був призначений викладачем у Слов'яно-греко-латинську академію префектом та професором Богослов'я.
В 1719 святитель Інокентій був переведений в Санкт-Петербурзьку Олександро-Невську Лавру з призначенням обер-ієромонахом флоту.
У 1720 році ніс послух намісника Олександро-Невської Лаври.
14 лютого 1721 року ієромонах Інокентій був посвячений у сан єпископа Переяславського і призначений у Пекінську духовну місію до Китаю. Але китайський уряд відмовив у візі «духовній особі, великому пану», як його необережно охарактеризувала сенатська комісія із закордонних справ.
Три роки змушений був провести святитель у Селенгінську біля китайського кордону, переносячи багато поневірянь через невизначеність свого становища та скорботи від безладу цивільного управління в Сибіру. Дипломатичні промахи російського посла в Китаї графа Рагузинського та інтриги Іркутського архімандрита Антонія Платковського привели до того, що в Китай був призначений архімандрит Антоній, а святитель Інокентій указом Святішого Синоду в 1727 році був найменований єпископом Іркутським і
Близькість китайського кордону, обширність і малонаселеність єпархії, велика кількість різних народностей (бурят, монголів та інших.), не освічених Христовою вірою, бездоріжжя і бідність — усе це робило пастирський працю святителя Інокентія важким життя його повної поневірянь. За дивним недоглядом Сенату він не отримував платні до самої смерті і терпів крайню нестачу в засобах. У цих важких умовах на мізерні кошти Іркутського Вознесенського монастиря ще містилися дві відкриті при ньому школи - монгольська та російська. Невтомні турботи святителя звернулися з їхньої пристрій — підбір гідних вчителів, забезпечення учнів потрібними книжками, одягом, продовольством. Святитель невтомно працював над улаштуванням єпархії, зміцненням її духовного життя, про що свідчать його численні проповіді, пастирські послання та розпорядження. У працях і поневіряннях святитель Інокентій набував духовної твердості, смиренності, прозорливості.
У 1728 навесні в Прибайкаллі почалася посуха. Єпархії загрожував голод від недороду хліба, що почався ще 1727 року. З благословення святителя, з травня в церквах Іркутська та Іркутської десятини до кожної Літургії стали приєднувати молебень про припинення посухи, по суботах співали акафіст Божої Матері, а в неділю служили соборний молебень. «Моління, — говорив святитель, — маємо закінчитися в Ільїн день». 20 липня в Іркутську вибухнула буря з таким сильним дощем, що на вулицях міста стояла вода по коліно, — посуха припинилася.
Працями святителя Інокентія було розпочато будівництво у Вознесенській обителі кам'яного храму замість дерев'яного, розширено межі єпархії, що включила не лише Селенгінський, а ще Якутський та Ілімський округи. Святитель, який не відрізнявся міцним здоров'ям, під впливом суворого клімату та негараздів рано відійшов до Господа. Він перебув уранці 27 листопада 1731 року.
У 1764 році тіло святителя знайшли нетлінним під час ремонтних робіт у монастирській Тихвінській церкві. Безліч чудес відбулося не тільки в Іркутську, а й у віддалених місцях Сибіру при молитовному зверненні до святителя. Це спонукало Святіший Синод до відкриття мощів та прославлення святителя у 1800 році. З 1804 встановлено святкування його пам'яті по всій Росії 26 листопада, так як в день преставлення відбувається святкування іконі Божої Матері «Знамення». Другий день пам'яті святителя – 9 лютого. 
Молитва перша святителю Інокентію, чудотворцю Іркутському
До тебе, святче Божий, як до швидкого помічника і молитовника про спасіння моєму, я недостойний і грішний припадаючи молюся: не презири мене похмурого, немічного, в багато беззаконня впалого, і по всі дні і години грішить, але вон душі , І благай Господа Бога всієї творіння Творця, Йому нині чекай у радості святих і з лиця ангелів, помилувати мене і винищити з в'язниці гріховні душу мою, перш навіть не від'їду звідси і хто не готовий з'явлюся на суд Його.
Їй, отче! не посором мене, до тебе з вірою припливає, аще бо й недостойний твоє клопотання і заступи, але ти, бувши наслідувач людинолюбства Божого, сотвори мене гідна через звернення від злих справ до доброго життю, так так душею і тілом здоров був, славлю і співаю дивного в святих Своїх Бога нашого і твій теплий заступ, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Друга молитва святителю Інокентію, чудотворцю Іркутському
Святителю, отче Інокентіє! Поглянь на нас, раб Божих (імена), і на прихід (дім) цей; благай Христа Бога, нехай понижить нам Духа Свого Святого дар, в що примудрити нас ходити перед Ним у всякому благочесті і чистоті. Ми завжди помиляємося від шляху спасіння: керуй нас, милостивий наш наставнику. Ми немічні есми у вірі: утверди нас, правовір'я вчителю. Ми зело убозі зітворімося добрих діл: збагатити нас, благосердя скарб. Ми порожньо вітаємо есми від ворогів, видимих і невидимих, і озлоблюємося: допоможи нам, безпорадних заступниче; нехай славословить ім'я Боже в дні і в ночі, сподобимося бути спадкоємиці і життя вічні, і прославимо Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків.
Молитва третя святителю Інокентію, Іркутському чудотворцю
Святче Божий, пастир добрий, робителю вірний винограду Христовому, святиню отче Інокентіє! Поглянь на цей град і на люди ця! Моли Христа Бога, нехай збереже паство твоє від вовків, що гублять ю; нехай пошле Духа Свого Святого в що примудрити нас ходити перед Ним у всякому благочесті і чистоті в усі дні живота нашого, нехай славословляче Ім'я Його Всесвяте в дні і в ночі, сподобимося бути спадкоємиці життя вічні, і прославимо Отця, і Сина, , нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
