Храм трійці у нікітниках. Храм живої трійці в нікітниках

August 18th, 2012 , 01:23 pm

Іноді, дуже рідко, нам із чоловіком вдається прогулятися вдвох (тобто без наших милих діточок). І в такі прогулянки моя спостережливість за навколишнім світом, ясна річ, зростає. І ось зовсім наш вибір упав на(Микитніков пров., д. 3). Ну і поки ми туди йшли, якимось дивом, нас занесло на вул. Варварка. Шкода, що час був пізніше і всередину всіх церков потрапити не вдалося. Крім однієї...

Іноді, дуже рідко, нам із чоловіком вдається прогулятися вдвох (тобто без наших милих діточок). І в такі прогулянки моя спостережливість за навколишнім світом, ясна річ, зростає. І ось зовсім наш вибір ліг на Церкву Святої Трійці в Нікітниках (Микитников пров., д. 3). Ну і поки ми туди йшли, якимось дивом, нас занесло на вул. Варварка. Шкода, що час був пізніше і всередину всіх церков потрапити не вдалося. Крім однієї...

Як тільки ми вийшли з метро Китай-Місто почалася сильна злива і ми поспішили сховатися в Церкві Усіх Святих на Кулішках. Яке ж це диво: на вулиці дощ стіною, а ти на ганку церкви (це само собою символічно). І ти дивишся і розумієш, що на роздоріжжі: праворуч тепле світло від свічок, мерехтливий, тремтячий напівтемрява і з іконостасу на тебе виступають милостиві лики, запах воску і ладану і як контраст, ти дивишся ліворуч: стіна холодного, свіжого дощу, барабанний його дріб по металевому даху (начебто спеціально, для посилення відчуттів).

Ми увійшли до глибини церкви. Там йшло таїнство сповіді та напоказ були виставлені мощі Миколи Чудотворця. Пам'ятаю своє сильне замішання і боязкість. адже йшла я не молитися сюди, а дивитись і сприймати. І так мені стало ніяково... Я купила свічки і запалила їх, прочитала молитву. Стало легше... Потім я сіла на лавку, навпроти іконостасу і почала дивитися... Чоловік сказав: "Поки не сприймеш дощ не скінчитися...", а я подумала: "Це небо плаче..." (не знаю чому ...). Про Церкву Усіх Святих на Кулішках напишу в наступному пості

Церква Святої Трійці у Нікітниках.
(Церква Ікони Божої МатеріГрузинська на Варварці). (Микитніков пров., д. 3).

Головною святинею храму з 1654 служить список (копія) Грузинської ікони Богоматері, виконаний на честь позбавлення столиці від морової пошесті (епідемії чуми). Тому храм у побуті називався церквою Грузинської Богоматері. До 250-річчя цієї події в підкліті Грузинської Богоматері був присвячений особливий боковий вівтар. Звідси пішло старе найменування Нікітнікова провулка - "Грузинський", яке було змінено на поточне 1926 року

Про ікону

Згідно з переказом ікона має грузинське походження і при завоюванні країни шахом Аббасом в 1622 була вивезена в Персію. Один перський торговець запропонував її прикажчику купця Єгора Литкіна, Стефану Лазарєву, що був тоді у справах у Персії. Стефан із радістю купив чудотворний образ Богородиці у 1625 році і деякий час зберігав його у себе.

В цей час Ярославський купець Єгор Литкін у нічному сновидінні побачив цю ікону і йому було відкрито, що вона знаходиться у його прикажчика Лазарєва, і в той же час отримав наказ відіслати Грузинську ікону в заснований в 1603 Красногорський монастир на Пінезі в Архангельській єпархії. Про це одкровення Литкін на якийсь час забув. Але коли Стефан в 1629 повернувся на батьківщину і показав йому ікону, то купець відразу ж згадав про бачення. Він негайно вирушив з Грузинською іконою в Двінські межі в Чорногорську обитель, де й виконав бачене раніше ознаку. Чорногорська обитель була названа тому, що була побудована на гористій, похмурій на вигляд, оточеній густими лісами місцевості, відомої під ім'ям Чорної гори. Найменування "Красногорський монастир" обитель ця отримала лише згодом.

Після появи ікони у Красногірському монастирі їй стали приписувати численні чудотворення. В 1654 Грузинську ікону привезли до Москви для відновлення і виготовлення нового окладу. У цей рік у місті була епідеміячуми і з привезеним чином пов'язують низку зцілень. Так на подяку за зцілення свого сина срібних справ майстер Гавриїл Євдокимов замовив список із Грузинської ікони для церкви Святої Трійці у Нікітниках, який приписують кисті Симона Ушакова.

Через повідомлення про чудеса в 1658 за указом царя Олексія Михайловича і патріарха Никона іконі було встановлено святкування 22 серпня в день її появи в монастирі. У 1698 році указом було наказано щорічно приносити Грузинську ікону в Архангельськ «заради освячення граду та христолюбних народів, які вимагають Божої та Її Богоматері милості». Крім Архангельська образ носили у Вологду, Великий Устюг, Переславль-Залеський, Москву та Сибір.

У 1707 році ізографом Збройової палати Кирилом Улановим було зроблено точний мірний список Грузинської ікони (кольорове фото). На його нижньому полі вміщено напис: «Написаний цій святий Богоматері образ мірою і накресленням який у Чорногорському монастирі, що називаються Грузинські». В іконі знаходяться 4 мощовики. З ікони були зроблені інші списки, деякі з яких вважалися чудотворними.

У 1920-1922 роки після закриття Красногірського монастиря ікона зникає, а потім у 1946 після відкриття монастиря знову з'являється в ньому. Архангельський єпископ Леонтій (Смирнов) у 1946 році повідомляв Московську патріархію, що Грузинська ікона брала участь у хресному ході в Архангельську. Після цього доля ікони залишається невідомою.

Ікона відноситься до типу Одигітрія і близька до ізоляції Перівлепти. Іконографія Грузинської ікони має аналоги серед інших грузинських іконописних пам'яток X-XVI століть і особливо була поширена в Кахеті.

Діва Марія зображена зі злегка повернутою і нахиленою до Богонемовляти Христу, що сидить на її лівій руці. Голова Ісуса трохи відкинута, у лівій руці знаходиться сувій, а права складена у благословляючому жесті. Особливістю зображення Ісуса Христа є права нога, повернена оголеною підошвою назовні.

Грузинська ікона Богоматері

Історія церкви

Церква Святої Живоначальной Трійці в Никитниках - ошатний зразок московського візерунка (архітектурний стиль, що сформувався в XVII столітті на території Московської Русі, що характеризувався вигадливими формами, великою кількістю декору, складністю композиції і мальовничістю силуету) середини XVII століття, побудований ярославським. Архітектура храму є значною віхою історія російського зодчества, храм послужив еталоном для безлічі московських церков другої половини XVII століття

Ще у XVI столітті на цьому місці стояла дерев'яна церквав ім'я святого мученика Микити. У 1620-і роки вона згоріла і на замовлення ярославського купця Григорія Нікітникова, що жив поруч, в 1631 -1653 роки був споруджений новий кам'яний храм в ім'я Святої Трійці. Джерела згадують про будівельні роботи у 1631-34 та 1653 роках. З приводу того, до якої з цих дат слід приурочити будівництво церкви у істориків немає спільної думки

Хоча замовником виступав купець із Ярославля, архітектурне рішення церкви не має нічого спільного з величезними чотиристовпними храмами ярославської школи. На високому підклеті поставлений безтовпний четверик, критий зімкнутим склепінням. Церква увінчана п'ятьма чисто декоративними главками (з яких тільки центральна є світловою), що лежать на двох ярусах кокошників.

З північної та південної сторони до нього примикають межі зі схожими гірками кокошників та однією главкою.

Крильцо, 20011 р. фото Чоботар О. М.

Звід ганку, фото 2011, Чеботар О. М.

Східна гирка ганку, 2011р, фото Чоботар О. М.

Західна галерея,2011р, фото Чоботар О. М.

Південний боковий вівтар храму був присвячений Микиті Мученику, в нього ж була перенесена шанована ікона цього святого зі згорілої церкви. Він служив усипальницею ініціатора будівництва та членів його сім'ї. На початку XX століття північний фасад, де був симетричний південний ґанок, був спотворений прибудовами.

Південний боковий вівтар Микити Мученика 2008 р фото Чеботар А. М.

Кожен із фасадів цього ошатного московського храму відрізняється від іншого виглядом і деталями оздоблення, що надає йому гармонійного розмаїття, настільки цінне мистецтво російського зодчества XVII в. На червоному тлі стін яскравою білизною виділяються різьблені наличники асиметричних вікон, численні пілястри, колонки, різьблені пояски та медальйони, рушники, кіотці, вкраплення із зелених кахлів. А спочатку різьблення храму (зокрема, лиштви) було суцільно вкрите розписом червоною фарбою та золотом на блакитному тлі.

Різна лиштва

Аналогію цим декоративним рішенням можна знайти у Теремному палаці; не виключено, що це робота однієї артілі

За висновком П. А. Раппопорта, " мальовнича асиметрична композиція церкви разом із надзвичайної насиченістю її декоративними елементами зробили пам'ятник хіба що зразком для московських храмів наступного періоду " . Для пізньомосковського зодчества будуть характерні складно декоровані лиштви, арки з висячими гирками, широке використання поливних кахлів.

Храм майже повністю зберіг первісний інтер'єр з розписами, що відтворюють голландські гравюри Біблії П. Борхта 1643 р

Багатофігурний, динамічний розпис виконаний у 1652-53 роках найкращими майстрами Збройової палати - Йосипом Володимировим (ікона "Зіслання Святого Духа на Апостолів" є однією з небагатьох точно пов'язаних з його ім'ям ікон), Симоном Ушаковим та іншими. Їх авторству належать і ікони місцевого ряду іконостасів головного храму та південного болю.

У 1920 році храм був закритий для богослужінь і в 1934 році передано до складу Державного історичного музею. У 1923-41 рр. тут діяв Музей Симона Ушакова, з 1963 року – Музей давньоруського живопису. У 1991 р. було прийнято рішення повернути церкву віруючим, нині богослужіння ведуться у підклеті храму.

Мої приголомшливі.

Всередину потрапити не вдалося, але оминути довкола вийшло. І перше, що кидає в очі - це те, що "бідолаха затиснута" з усіх боків і "взята в полон радянськими монстрами".

Якщо ж абстрагуватися від оточення, виникає почуття радісного, веселого, хаотичного (не впорядкованого) зльоту вгору до неба. Це як політ стрижа або ластівки перед дощем (птиця летить "рвано", наздоганяючи комах). Погляд від максимально стійкого нижнього ярусу, з його ритмом прямокутників і квадратів (хоча є і ритм трикутників над вікнами, що натякають нам на підйом вгору), ковзає вище, а далі все легше і легше, грайливіше і вигадливіше. Тебе заманюють різні візерунки, говорячи: "Заглянь сюди і сюди...".

Всього текстів: 2

Паламарчук П. Г. Сорок сороків. Т. 2: Москва у межах Садового кільця. М., 1994, с. 37-41

Церква Трійці в Нікітниках, інакше називалася "Грузинської Божої Матері на Варварці" або "Великомученика Микити в Глинищах"

Грузинський, нині Микитников, пров., 3

"Побудована в 1628-1651 рр. на замовлення купця Григорія Нікітнікова на місці згорілої в 1626 р. церкви Микити мученика на Глинищах; вціліла при пожежі місцева ікона "Микита воїн з житієм" 1579 р. була перенесена до Г. Микитника південний боковий вівтар якої був присвячений Микиті мученикові." Північний боковий вівтар - св. Миколи, під дзвіницею боковий вівтар Іоанна Богослова".

"Храм був зведений поруч із двором Г. Нікітнікова. У 1904 р. в підклеті центрального четверика був влаштований боковий вівтар в ім'я Богоматері Грузинської, ікона якої (1654 р.) зберігалася в храмі, чому Троїцьку церкву іноді називали церквою Грузинської Богоматері".

"Церква побудована в 1631-1634 рр. на кошти купця Григорія Нікітнікова, вихідця з Ярославля, на дворі його московської садиби. Одночасно була і парафіяльною церквою. Спочатку вона, ймовірно, з'єднувалася з житловими хоромами, розібраними в 1657 р. Воїна - служив фамільною усипальницею роду Нікітникових.Північний боковий вівтар Миколи і ганку (північний ганок не зберігся), за деякими даними, побудовані в 1653 р. при спадкоємцях Нікітнікова.Ще пізніше завершена внутрішня обробка: розпис закінчено до 16

Багато деталей нікітниківського храму – піраміди кокошників, кріплені карнизи, тяги – ще нагадують архітектуру кінця XVI ст. Проте характер профілів, абрис стрілчастих профільованих кокошників, парні колонки, що членують фасади замість лопаток, які застосовані лише на підклітковому поверсі, різноманітність в оформленні вікон та порталів, а головне – об'ємно-просторове рішення храму створили настільки новий образ будівлі, що воно одразу стало”. зразком" для церковного будівництва в Москві та за її межами. В оформленні порталів та вікон південного фасаду, плоске орнаментальне різьблення яких колись доповнювало розмальовку, багато схожого на декор Теремного палацу. У зв'язку з цим можна припускати участь царських майстрів у будівництві церкви. Крім них, тут могли працювати і земляки Нікітникових. Про це свідчать постановка дзвіниці над північно-західним кутом галереї, як це було в Ніколо-Надєїнському храмі Ярославля (1620-1622), і розміщення всередині неї межі (вхід в який був з притвора сходами. - П. П.), як у дзвіниці ярославської церкви Різдва Христового на Волзі (1630-ті – 1644 рр.). У Московській архітектурі XVII в. такі явища трапляються вперше. Крім того, різьблений орнамент на західному порталі подібний до різьблення дерев'яних сіней церкви Іллю Пророка в Ярославлі (1657 р.). Зразки, використані декорі вінчаючих частин будівлі, було зроблено білоруськими майстрами.

Іконостас головного храму виконаний московськими та ярославськими різьбярами у 1640-х роках. (До розпису інтер'єрів). У верхніх ярусах вміщено ікони "строганівського" листа того ж часу. Стінопис храму належить, можливо, "царським" майстрам Збройової палати: Якову Казанцу, Симону Ушакову, Осипу Володимирову та Гаврилі Кондратьєву, який написав також ікони місцевого ряду іконостасу головного храму та південного вівтаря. Серед розписів храму незвичайним трактуванням виділяються сцени з Апокаліпсису на стінах болю Іоанна Богослова, що під дзвіницею".

"Церква Трійці в Нікітниках - типовий зразок пам'ятника другої чверті XVII ст. Це безтовпний п'ятикупольний храм на високому підкліті (центральна глава - світлова). За традицією з північного сходу та південного сходу до основного четверика примикають два межі (значно більший північний має трапезну) , як і головний храм) Шатрова дзвіниця (у зв'язку з розмірами ділянки та місцем розташування церкви щодо вулиці, куди вона виходить південним фасадом) віднесена до північно-західного кута і з'єднана з трапезною критою галереєю - папертью. в храмовому зодчестві), що настільки полюбилися в XVII ст., що такі "хоромні" ганки стали прибудовувати і до більш давніх пам'ятників. 1635-1636 рр.) та його Верхнього Золотого ганку змушують припускати, що не всі елементи цього складного комплексу храму були відбудовані одночасно. Завершена в 1634 р. церква, що знаходилася при садибі м. Нікітнікова, мабуть, мала вхід з боку двору (вхідний західний портал сходить до північного порталу Благовіщенського собору Кремля, але без його декору і, ймовірно, був оздоблений до внутрішніх порталів північного і південного межі, прикрашених пишним білокам'яним різьбленням, - інакше важко пояснити його скромні форми). Південний боковий вівтар, який став родовою усипальницею Нікітнікових, повідомлявся тільки з храмом і також не мав входу з боку вулиці, хоча і виходив на неї своїми фасадами. Надалі церква була "виведена" на вулицю - тоді, треба думати, і були споруджені шатрове ганок, галерея, можливо, трапезна північного боковий вівтар і посилена пишність декору південного, що став тепер головним, фасаду за рахунок двох складно скомпонованих різьблених лиштв. Сталося це вже після 1636 р., тобто після побудови Теремного палацу, знайомство з формами якого виявляють усі ці нововведення. До 1652 р. переробки повинні були бути завершені, так як цього року вже приступили до розпису стін (крім того, у духовній грамоті Г. Нікітнікова, датованої 23 вер. 1651, дається наказ онукам розписати церкву і написати ікони для іконостасу, отже, сама церква на той час вже була повністю відбудована). У білокам'яний декор храму запроваджено кольорові кахлі.

Розпис церкви, що добре зберігся, була виконана в 1652-1653 рр. Як припускають, її авторами були самі майстри - Я. Казанец, І. Володимиров, Р. Кондратьєв і З. Ушаков, - які у подальшому писали ікони для іконостасу (з 1657 по 1668 р.). Вони належали до найкращих царських ізографів XVII ст., були пов'язані зі Збройовою палатою і брали участь у розписі кремлівських соборів (І. Володимиров у розписі Успенського собору, Я. Казанець і С. Резанец були залучені в 1652 р. до робіт з розпису Архангельського ). Розписи виявляють знайомство їхніх творців з гравюрами Біблії Піскатора, виданої Амстердамі в 1650 р. Стенопис церкви Трійці в Никитниках, насичена побутовими деталями, стала зразком для розписів церков другої половини XVII - поч. XVIII ст. низки міст - Ярославля, Ростова, Костроми, Вологди. Серед ікон місцевого ряду іконостасу звертає увагу "Благовіщення з акафістом" 1659 листи Я. Казанца, С. Ушакова та Г. Кондратьєва.

"Церква побудована ярославським гостем Григорієм Леонтійовичем Нікітниковим у 1628 р. У 1653 р. розширено".

"Підклет храму використовувався як склад для товарів".

"Церква побудована коштом ярославського гостя Григорія Леонтійовича Никитникова, який у 1614 р. був наданий московські купці і побудував поруч свій кам'яний будинок, двір і служби. Перша згадка про дворі від 1626 р.; в 1698 р. він не існував.

Спроба знести церкву Трійці з метою розширення будівництва ділових будівель призупинено 1871 р. московським Імператорським археологічним товариством".

"У 1622 р. перський шах Аббас вторгся в межі Грузії і, зрадивши країну вогню і мечу, пішов зі здобиччю. Серед інших скарбів було викрадено Різу Господню багатоцілющу, яку шах подарував згодом Михайлу Феодоровичу, а також багато ікон, за які отримати з російських купців добрі гроші.

У 1629 р. у Персії прикажчику ярославського купця Єгора Литкіна Стефану Лазарєву запропонували образ Богоматері, унизаний дорогоцінним каміннямі схожий на Тихвінський, настільки шанований на Русі. Лазарєв придбав її для Литкіна. Одночасно його пан Георгій Литкін у нічному баченні отримав повідомлення про купівлю для нього в Персії безцінного бісеру та наказ після отримання відіслати його до Чорної Гори. Коли Стефан повернувся і приніс ікону, Георгій з радістю і сльозами прийняв її і зрозумів - що це був той безцінний бісер, який здався йому у видінні. За порадою та дозволом Патріарха Філарета Георгій відправив ікону у 1629 р. до Чорногорського монастиря на річці Пінезі Архангельської губернії. З 1629 цей монастир став називатися Красногірським, а св. ікона - Грузинської як така, що спочатку знаходилася в Грузії. У 1650 р. з благословення Патріарха Йосипа встановлено щорічне свято 22 серпня, у день принесення ікони до монастиря".

"Пустинь Чорногорська була заснована в 1604 р. нижче селища Пінега (Пінезький волок) в 15 км, розташована в гористій місцевості, відомої під ім'ям "Чорної гори". Була бідна. Основоположником був священик сусідньої Юрольської парафії Мирон, який і постригся тут ім'ям Макарія.

Побудови монастиря збереглися донині, нині перебувають у аварійному стані " ( - 1971 р.).

"Ікона Грузинської Богоматері в Красногірській обителі прославилася чудотвореннями, привабила багато прочан".

"За царя Олексія Михайловича ікону носили в Сибір - на Олену, у В. Устюг, Вологду, Переславль-Залеський та до Москви. У 1650 р. Патріарх Нікон, тоді ще митрополит Новгородський, опитав, записав і досліджував оповіді про чудеса цього образу - що й послужило підставою для встановлення Патріархом Йосипом свята їй 22 серпня.У 1698 р. постановлено щороку приносити ікону в Архангельськ і тоді ж складений канон їй доглядачем московської друкарні Федором Пашкарповим. поновлення і поставили в церкві Трійці в Микитниках, з неї зняли точний список, який залишився в церкві після повернення оригіналу в Красногірську пустель.

Інший список ікони знаходився в Олексіївському жіночому монастирі. Відома також ікона Грузинської Богоматері в церкві Покрови на Воронцовому полі, зламаною в 1932 р., - іноді ця церква так і називалася по іконі церквою Грузинської Богоматері на Воронцовому полі.

Список ікони, що у церкві Трійці в Никитниках, незабаром прославився чудотворениями"[6 і 7] .

"Церква оновлювалася 1900 р.".

"Чудотворний образГрузинської Божої Матері, що знаходиться в церкві Трійці в Нікітниках, прославився чудесами з 1654 під час колишньої того року в Москві морової виразки. На згадку про 250-річчя явища від неї великого дива звільнення від згубної хвороби й на ознаменування відвідин у 1900 р. Троїцького храму Государем Імператором Миколою Олександровичем на нижньому поверсі храму 1904 р. влаштований коштом колишнього церковного старости Алекс. Вас. Александрова особливий боковий вівтар, освячений 20 серпня того ж року".

"У 1918 р. Всеросійська реставраційна комісія віднесла церкву до пам'ятників I категорії. У 1924-1930 рр. велася її реставрація. У 1934 р. церква передано в систему Держ. Історичного музею (ДІМ) як його філія, якою є і досі. час підготовки до відкриття філії в 1935-1940 рр. зроблено розкриття стінних розписів від двох шарів пізніших записів. У 1958-1959 рр. встановлено центральне опалення прямо посеред храму.

Храм стоїть на державній охороні за №104.

Поряд з ним до 1960-х років. стояла одноповерхова будівля - будиночок причту, знесений даремно при будівництві воріт і будинку, що закрили хід по Іпатіївському пров. (будинок входив у комплекс нових будівель ЦК КПРС). По Іпатіївському пров., 12 збереглися палати Симона Ушакова, наполовину відреставровані, і пересунуте у двір їхню будівлю палат Борівського подвір'я (про них докладніше див. в кн.).

Чудотворний образ Грузинської Богоматері стоїть нині на північному мурі головного храму.

Відповідно до рішення президії Мосради від 25.7.1991 р. храм повертається віруючим. Їм відатиме братство св. Володимира.

Ільїн М., Мойсеєва Т. Москва та Підмосков'я. М., 1979. С. 437-439.

Олександрівський, №50.

Рукопис Олександрівського, №194.

По Москві / За ред. Н. А. Гейніке та ін. М., 1917.

Овчиннікова Є. С. Реставрація однієї рідкісної пам'ятки архітектури та живопису XVII ст. // Щорічник ДІМ на 1961 р. До статті додано велику хронологію пам'ятника.

Московські церковні відомості. 1904. № 33.

Богословський Т. М. Грузинська ікона Божої Матері// Журнал Московської Патріархії. 1945. № 4. С. 63-65.

Мільчик М. І. По берегах Пінеги та Мезені. Л., 1971. С. 82-86.

Синодальний посібник.

Вся Москва: Адресна книга на 1916 р. Від. I. С. 236.

Путівник Машкова. З. XXXIII-CXXXVIII.

Овчиннікова Є. С. Церква Трійці у Нікітниках. М., 1970.

Москва. Пам'ятники архітектури XIV-XVII ст. М., 1973. С. 60-62. Фото №117-134.

Тренєв Д. К. Пам'ятники стародавнього російського мистецтва церкви Грузинської Богоматері в Москві. Короткий опис церкви, ікон Симона Ушакова та пам'яток. 15 таблиць, 45 фотокопій, 24 с. тексту. М., 1903.

Покажчик церков та каплиць Китай-міста. М., 1916.

Пам'ятники архітектури Москви. Кремль. Китай місто. Центральні майдани. М., 1982. С. 453-456; план та фото.

Пам'ятники архітектури Москви, які перебувають під охороною. М., 1980. З. 9.

Матеріали = Матеріали для історії, археології та статистики м. Москви, зібрані з книг та справ колишніх Патріарших наказів свящ. В. І. та Г. І. Холмогоровими / За ред. І. Є. Забєліна. М., 1884. Т. 1-2.

Путівник Машкова = Путівник по Москві, виданий Московським Архітектурним товариством для членів V З'їзду архітекторів у Москві / За ред. І. П. Машкова. М., 1913.

Рукопис Олександрівського = Олександрівський М. І. Історичний покажчик московських церков. М., 1917 (з доповненнями до 1942). Держ. історичний музей, відділ ІЗО, Фонд архітектурної графіки.

Синодальний довідник = Москва: Святині та пам'ятники. М: Вид. Синодальної друкарні, 1903.

Список Бахіма = Опис московських монастирів, соборів, храмів, а також молитовних будинків та каплиць із зазначенням місцезнаходження та року побудови / Упоряд. співробітником Комісії з охорони пам'яток мистецтва старовини Бахімом у 1917 р. (з пізнішими доповненнями). Машинопис.

Ситін = Ситін П. В. З історії московських вулиць. 3-тє вид. М., 1958.

Якушева = Якушева Н. І. Сорок сороків. М., 1962-1980 (з пізнішими доповненнями). Машинопис.

Покажчик церков та каплиць Китай-міста. М., 1916, с. 12-13

Церква Грузинської Божої Матері. Знаходиться у Грузинському провулку, поблизу Варварських воріт. Інакше називається "Трійці, що у Нікітниках". Спочатку була побудована дерев'яна в XVI столітті і називалася "Великомученика Микити, що на Глиніщах". Нинішня збудована на місці колишньої у 1628 році ярославським гостем Григорієм Леонтійовичем Нікітниковим з головним престолом Св. Трійці та з південним приділом Св. Микити. У 1653 році, з нагоди морової виразки в Москві, до церкви було привезено з Красногірського монастиря Архангельської єпархії образ Грузинської Божої Матері, який за 28 років перед тим був вименяний у персів у Грузії братом храмодавця Степаном Нікітніковим. До чудотворної ікони стікалося настільки велика кількість прочан, що знадобилося розширити церкву, чому і був побудований північний боковий вівтар, освячений в ім'я Іоанна Богослова. Деяке оновлення церкви було близько 1700 року, коли в трапезній встановлені нинішні віконні ґрати, а потім у 1845 році, коли змінено хрести на главах, знято головку з ганку та розділено вікна головного вівтаря. У 1904 р. у підклеті влаштований престол Грузинської Божої Матері. Храм дуже чудовий як за особливою витонченістю будівлі та ретельної обробки у всіх частинах, так і тому, що старовина в ньому і зовні і всередині збереглася досить добре. Ряди кокошників, що висуваються на склепіннях, "у перебіжку" становлять оригінальну особливість цієї п'ятиголової безстовпної церкви. Ганок з шатровим верхом є першим за часом зразком таких церковних входів. Дзвіниця знаходиться не на осі всієї будівлі, як встановилося лише з другої половини XVII століття, а біля північно-західного кута церкви. Усередині зберігся багатоярусний іконостас із образами роботи Симона Ушакова. Над верхнім ярусом поміщені зображення херувимів, як це було і в Успенському соборі до царя Олексія Михайловича, і як це досі збереглося в Троїцькому соборі Сергієвої Лаври. Стінопис середини XVII ст. Чудові кліроса особливої ​​форми та кам'яне різьблення на входах у межі та в головну частину церкви. Приділ Микити Мученика має такі ж давні іконостаси та стінопис, як головна церква.

Заряддя – одне із найбільших куточків Москви, що у південній частині Китай-города. Це місце отримало таку назву, бо розташоване за торговими рядами.

Подорож наша почнемо від станції метро “Китай-місто”, і наш шлях в основному лежатиме по Варварці. Варварка – одна з найдавніших у Москві вулиць та головна вулиця Китай-міста. По ній у 1380 р. в'їжджав до столиці святий благовірний князь Димитрій Донський після перемоги на Куликовому полі. Нині це одна із своєрідних вулиць центру Москви. З боку Москви-ріки вона часто складається з давніх будівель. У наш час, у день святкування пам'яті вчителів Словенських Кирила та Мефодія, тут проходить хресна хода, що прямує з Успенського собору Кремля на Слов'янську площу, до пам'ятника цим святим. За старих часів наприкінці Варварки була Варварська брама, на якій було встановлено Боголюбську ікону Божої Матері.

Перш ніж іти Варваркою, пройдемо в Нікітников провулок. На розі Варварки – будівля колишнього храму Іоанна Предтечі. У ньому зараз установа, а побудована була церква Філаретом Микитичем Романовим на згадку про посвяти їх у патріархи 24 червня 1619 р. У XVIII в. церква була оновлена, і в ній зробили боковий вівтар на честь священномучеників Климента, папи Римського, і архієпископа Петра Олександрійського в пам'ять сходження на престол імператриці Єлизавети Петрівни, що припав на день святкування цих святих в 1742 р. Також тут був боковий вівтар Боголюб чудотворна ікона містилася на Варварських воротах.

Звернемо до Микитникових провулок, і нам відкривається храм Трійці Живоначальної у Микитниках. Скільки б разів не бував тут, завжди дивно дивишся на це творіння, око біжить знизу вгору переходами, лиштвами, карнизами до кокошників. На честь Єдиносущної та Неподільної Трійці створено цю красу. Наближаючись до храму, милуєшся ним, і виникають самі собою слова молитви: Пресвята Трійця, помилуй нас, і перед очима встає “Трійця” преподобного Андрія Рубльова, і відчуваєш запах берізки та сухої трави, якою усипаний у свято підлога храму. Спочатку на цьому місці була церква Великомученика Микити. У 1626 р. тут сталася пожежа, церква, мабуть, згоріла, але ікону великомученика Микити врятували. У 1630-х роках. ярославський купець Григорій (Георгій) Микитников, що оселився поруч, збудував кам'яний храм в ім'я Живоначальної Трійці з межею Микити-великомученика.

Приделы у цьому храмі присвячені святителю Миколі, апостолу Іоанну Богослову, Грузинській іконі Божої Матері. Грузинська ікона Божої Матері у XVII ст. з Грузії через Персію потрапила до Росії та прославилася чудотвореннями. У 1654 р. під час світової виразки ікона була принесена до Москви, а список з чудотворної іконибув поміщений у Троїцькій церкві у Микитниках. Не прикраси храму багато сприяв царський іконописець Симон Ушаков. Він написав кілька ікон для іконостасу, одна з них знаменита – “Насадження дерева держави Російського”, яка заслуговує на особливий розгляд. У храмі чудові розписи.

Середина і друга половина XVII століття відзначені великими досягненнями у різних галузях культури. У образотворчому мистецтві намічається боротьба двох суперечливих напрямів: прогресивного, пов'язаного з новими явищами в російській художній культурі, яка намагалася вийти за межі вузького церковного світорозуміння, і відживаючого, консервативного, що боровся проти всього нового і головним чином проти устремлінь до світських форм у живописі. Реалістичні шукання живопису є рушійною силою подальшого розвитку російського образотворчого мистецтва XVII століття. Рамки церковно-феодального мистецтва з його вузькодогматичною тематикою стають надто тісними, які не задовольняють ні художників, ні замовників. Переосмислення людської особистості складається під впливом демократичних верств, насамперед широких кіл посадського населення, і знаходить свій відбиток у літературі та живопису. Знаменно, що письменники та художники XVII століття стали зображати у своїх творах реальної людини- свого сучасника, уявлення про який були засновані на пильних спостереженнях життя.

Процес „обмирчення” починається і в архітектурі. Зодчі XVII століття при спорудженні церков вирушали від звичних форм цивільної хоромної та палатної архітектури, від народних дерев'яних будов. Це надихало майстерних будівельників та талановитих різьбярів по каменю, тісно пов'язаних з народом та з ремісничим посадським середовищем.

Нові форми архітектури та живопису народжувалися у гострій боротьбі з теологічними основами церковно-феодального світогляду, у боротьбі, що свідчила про кризу релігійно-символічної традиції у мистецтві та про появу в ньому нового, життєвого спрямування.

У декоративно-ужитковому мистецтві - у розписі, у різьбленні по каменю та дереву - художники запозичують зображення рослинних та тваринних мотивів безпосередньо з життя. Вони вміло вписують їх у площину стіни, в лиштву, портал або в прикраси на палітурці залізних дверей. У цьому світі яскраво розфарбованих квітів з гнучкими стеблами, строкатого оперення птахів химерно переплітаються бувальщина і казка, все наполегливіше пробивають собі дорогу реалістичні тенденції. Зрушення, що відбулися мистецтві XVII століття, мали сприяти появі нових фрескових ансамблів, І вони справді створюються посадських церквах. На стінах храмів з'являються життєрадісні, барвисті картини на теми євангельських легенд, події яких переносяться в обстановку російського побуту XVII століття. Одним із таких храмів стала церква Трійці. У її розпис широким потоком вливаються захоплюючі жанрові сцени, простір яким давали рясно представлені тут сюжети притч.

Зникає колишній аскетизм. У церковний розпис ринуло саме життя з усією його конкретністю: подій, місця дії, обстановки, костюмів, предметів побуту, з людськими переживаннями та прикростями. Перед художниками, які працювали в церкві Трійці, постало важке завдання – знайти спосіб розміщення складного складу біблійних та євангельських сюжетів на стінах та склепіннях невеликого за своїми розмірами храму. Вирішуючи це завдання з великим художнім тактом, фахівці не перевантажили композиції багатофігурними сценами, декоративною строкатістю. Ритмічно спокійний лад мальовничих ярусів, що рівномірно оперізують стіни, чітка хронологічна послідовність у розміщенні сюжетів, масштабна відповідність зображених постатей і відстані, що відокремлює їх від глядача, - все це разом узяте створило нову образотворну багатоепізодну систему розпису, що гармонійно поєднується з рішенням. Нововведення розпису церкви Трійці не пройшли безслідно. Визначний московський зразок викликав численні наслідування. У другій половині XVII століття подібними циклами фрескових зображень прикрашаються церкви поволзьких міст, збудовані на посадах на замовлення багатих купців або кошти дрібних торгових людей і ремісників. Ці монументальні ансамблі кінця XVII століття, руйнуючи сформовану століттями церковну традицію, являють собою нові естетичні цінності. Звернення до навколишньої дійсності та внесення до традиційного церковного живопису безпосередніх спостережень над природою та побутом прокладало шляхи для російського мистецтва XVIII століття. Церква Трійці у Нікітниках стоїть на високому пагорбі. Стрункі витягнуті пропорції її центральної частини, увінчаної п'ятьма розділами, поставленої на високий підклет, створюють гармонійний, цілісний архітектурний образ.

У 1634 року, коли пам'ятник було завершено, район Китай-міста лише починав забудовуватися боярськими та купецькими садибами і дворами, переважали тут дрібні дерев'яні будинки. Величний храм панував над усім уроччям. У той час він був подібний до сучасних висотних будинків. Яскраве забарвлення цегляних стін церкви Трійці, розчленованих ошатним декоративним оздобленням з білого різьбленого каменю та кольорових поливних кахлів, покриття з білого німецького заліза, золоті хрести на зелених черепичних главках10 - все разом узяте створювало неперевершене враження. Архітектурні маси будівлі компактно скомпоновані, що зумовлено, очевидно, гармонійним співвідношенням зовнішнього об'єму та внутрішнього простору. Сприяє цьому і злиття всіх складових частин храму, оточених з двох сторін галереєю.

В основі плану та композиції церкви лежить четверик, до якого примикають межі з двох сторін, вівтар, трапезна, дзвіниця, галерея та ганок. Принцип об'єднання всіх цих частин храму перегукується з типом селянських дерев'яних будівель, основою яких була завжди клети з прирубавшимися до неї сінями, меншими клітками і ганком. Ця композиція ще багато в чому пов'язана із архітектурою XVI-початку XVII століття і є своєрідним завершенням його розвитку на московському ґрунті. Подібний композиційний прийом можна побачити у пам'ятнику XVI століття – церкві Спаса Преображення у селі Острові на Москві-ріці. Тут по сторонах основного стовпа прилаштовуються симетричні межі, об'єднані критою галереєю.

Кожен боковий вівтар має самостійний вхід і вихід на галерею. Наприкінці XVI століття і XVII столітті цей прийом отримав подальшу розробку. Слід зазначити, що у шатровому покритті Островської церкви вже намічається поступовий перехід від гладі стін до намету - у вигляді кількох рядів кокошників. Зразком закінченого висловлювання симетричної композиції з двома межами на боках є храм Преображення села Вязёми (кінець XVI ст.,) у підмосковній садибі Годунових та церква Покрови в Рубцові (1619 - 1626 рр.,). Остання близька на кшталт посадських храмів (старий собор Донського монастиря і храм Миколи Явленого на Арбаті). Особливістю його є: безтовпне внутрішній простір і покриття кокошникам. Проте на відміну від п'ятиголового храму села В'яземи тут лише одна світлова глава. Сказане вище вказує органічний зв'язок церкви в Нікітниках з посадськими храмами XVI-початку XVII століття. Архітектурна традиція попереднього зодчества позначилася на композиції церкви Трійці: два бокові вівтарі на сторонах головного четверика, галерея на високому підклеті, три ряди кокошників „у перебіжку”. Однак при цьому зодчий зумів знайти зовсім інше рішення зовнішнього об'єму та внутрішнього простору: межі головного четверика він розташував асиметрично. Північний великий боковий вівтар отримує трапезну. Мініатюрний південний боковий вівтар не має ні трапезної, ні галереї.

Так, на відміну від церкви Преображення у селі Вяземи. де галерея огинає четверик із трьох сторін, у церкві Трійці галерея зберігається лише із двох сторін – із західної і північної (остання, розібрана у XVIII- XIX ст., доки відновлено). У церкві Трійці три межі: північний - Микільський, південний - Нікітський та Іоанна Богослова під наметовою дзвіницею. Таким чином, дзвіниця вперше у архітектурі XVII століття входить у єдиний ансамбль із церквою, з якою вона повідомляється сходами, що у північному кінці західної галереї. Новим конструктивним прийомом, що визначило особливості планування будівлі, є перекриття головного четверика зімкнутим склепінням (з одним світловим розділом і чотирма глухими), при якому всередині церкви виявляється вільне від стовпів двосвітле приміщення зального типу, розраховане на зручність розгляду розпису, що прикрашає стіни. Цей прийом було перенесено із цивільного зодчества.

У рішенні зовнішнього об'єму будівлі зодчі зуміли знайти правильне пропорційне співвідношення між головним четвериком, дзвіницею, що спрямовуються вгору, і дещо нижчими частинами будівлі, що розповзаються по горизонталі, на важкому білокам'яному підклеті (приделы, галерея, шатрове ганок). Відмінна особливість композиції церкви Трійці в тому, що вона змінює свій живописно-художній образ при сприйнятті з різних точок зору. З північно-західної (з боку теперішнього Іпатіївського провулка) та з південно-східної (з площі Ногіна) церква малюється єдиним струнким силуетом, спрямованим нагору, що робить її схожою на казковий замок. Зовсім інакше сприймається вона із західного боку - звідси вся будівля буквально розпластується, і перед глядачем постають усі його складові: четверик, розтягнута по горизонталі західна галерея, фланкована дзвіницею, що підкреслює висоту церкви, і вхідним шатровим ганком. Ця химерна мінливість силуету пояснюється сміливим порушенням симетрії в композиції, яка була вироблена в ХVI столітті і за якої сприйняття пам'ятника виявлялося однаковим з усіх боків.

У церкві в Нікітниках велику роль грає ошатне зовнішнє оздоблення. Для привернення уваги перехожих південна стіна, що виходить на вулицю, багато декорується парними колонками і складним вінчаючим стіни антаблементом з широким багатообломним карнизом, даними в безперервній зміні виступів і западин, кольоровими кахлями і білокам'яним різьбленням, насиченим складними візерунками. Це пишне декоративне оздоблення південної стіни набувало значення своєрідної вивіски торгово-промислової „фірми” Нікітнікова. З боку ж двору обробка наличників вікон та апсиди вівтаря під дзвіницею ще тісно пов'язана з московським архітектурою XVI століття (церква Трифона в Напрудній та ін.). Чудовий декоративний ефект роблять на південній стіні дві білокам'яні різьблені лиштви. Переважаючий орнаментальний мотив у їх об'ємно-площинному різьбленні на виїмчастому фоні - соковиті стебла з квітами та бутонами гранату. У рослинний орнамент химерно вписані птахи. (При розчищенні лиштви вікон були виявлені залишки розмальовки: на тлі - зелено-блакитний, на орнаменті - червоної та сліди позолоти.) Ці два головні великі вікна, що розташовуються поруч, вражають сміливим порушенням симетрії. Вони різні за своєю художньою формою та композицією. Одне – прямокутне, інше – пятилопастное, прорізне. Вертикальні лінії наличників і розчленовують стіни парні півколонки дещо послаблюють значення горизонтальних багатообломних карнизів, що перерізають лінію стін. Вертикальна спрямованість наростаючих форм лиштви підкреслюється верхньою лінією окопів скелеподібними кокошниками і розміщеним між ними білокам'яним кіотом, високий загострений кінець якого становить безпосередній перехід до покриття кокошників.

При загальній врівноваженості білокам'яного декору вражає нескінченна різноманітність форм лиштви з валиками, кокошниками та кольоровими кахлями, в яких майже неможливо знайти двох мотивів, що повторюються. Вигадливість декоративного оздоблення фасаду збагатилася новим кокошникообразним дволопатевим завершенням покрівлі над трапезною, відновленим при реставрації південної стіни в 1966 – 1967 роках архітектором Г. П. Бєловим. Пишний декор надав церкві характеру нарядної цивільної споруди. „Світські” риси її також посилювали нерівномірне розташування вікон та відмінність їх розмірів, пов'язане із призначенням внутрішніх приміщень.

Апсиди церкви несиметричні і відповідали розподілу будівлі на межі. На південній „фасадній” стіні за допомогою рядів вікон, уступів стін та багатообломних карнизів намічається чіткий поверховий поділ, підкреслений парними півколонками на подвійних п'єдесталах у верхній частині та зовсім іншим членуванням широкими пілястрами стіни нижнього поверху. Це тільки що позначається поверхове членування стін у церкві Трійці призводить до появи в другій половині XVII століття ярусних церковних споруд. Багате декоративне оздоблення південної стіни білокам'яним різьбленням, прикраси кольоровими поливними кахлями, поставленими на кут у вигляді ромбів, - все разом взяте ніби готує глядача до сприйняття ще більш пишного внутрішнього оздоблення церкви. Великі розміри вікон південної стіни, що дають велику кількість світла, сприяють зоровому розширенню внутрішнього простору. На особливу увагу заслуговують різьблені білокам'яні портали в центральному внутрішньому приміщенні, що ніби підкреслюють нові тенденції у вирішенні архітектурного простору, - об'єднання окремих частин будівлі.

Тут знову допущено вільний творчий прийом – всі три портали є різними за своїми формами. Північний - з прямокутним вхідним отвором, багато декорований суцільним орнаментальним візерунком, основу якого складають плетіння стебел і листя з пишними розетками квітів і плодів гранату (різьба об'ємно-площинна на виїмчастому фоні).

Портал завершується половиною пишної розетки гігантської квітки-граната із соковитими загорнутими на кінцях пелюстками. Південний портал прорізаний у вигляді крутої п'ятилопатевої арки з прямокутними сторонами, що ніби підтримують багатообломний карниз. Той же рослинний орнамент на виїмчастому фоні, по кутках п'ятилопатевий лиштва прикрашений мініатюрними зображеннями папуг, на чубчику і оперенні їх збереглися сліди блакитної та червоної фарби. Можливо, що розірвана багатообломна лиштва була увінчана раніше гігантським плодом граната, подібним до гранату лиштви правого вікна на південній стіні. Якщо північний і південний портали витягнуті, спрямовані вгору, західний портал розтягнутий вшир. Невисокий напівциркульний, він суцільно прикрашений різьбленим білокам'яним рельєфним орнаментом з стебел, що переплітаються, і багатопелюсткових квітів найрізноманітніших неповторних малюнків. Висока якістьбілокам'яної різьби, близькість її техніки до різьблення дерев'яного іконостасу і до різьбленого орнаменту па сіні 1657 церкви Іллі Пророка в Ярославлі дають підставу припускати, що вона є твором московських і ярославських майстрів, широко розгорнули тут, в церкві Трійці, своє художнє дарування.

Шатровий вхідний ганок з повзучим склепінням, з дволопатевими арочками зі звисом і білокам'яними різьбленими гирками сильно висунуто вперед, у бік вулиці, ніби запрошуючи кожного, хто проходить, зайти і помилуватися.

Різьблені орнаментовані білокам'яні гирки - провідний мотив декоративного оздоблення церкви, що становить органічну частину всієї архітектурної композиції.

Вигадлива підвісна гирка введена і у склепіння головного приміщення церкви. Вона є чотири птахи з розпластаними крилами, з'єднаних спинами. У нижньому кінці гирки - товсте залізне кільце, пофарбоване кіновар'ю, яке служило для підвішування невеликого панікадилу, яке освітлювало верхні ярусиікони головного іконостасу. На внутрішніх гранях шатрового ганку збереглися залишки розпису, що зображує картину „Страшного суду”. У XVII столітті розпис від вхідного ганку йшов безперервною лептою по повзучому склепенню сходів і заповнював стіни та склепіння західної галереї. На жаль, жодних слідів стародавнього розпису та штукатурки тут не вдалося виявити, всі залишки її були збиті при поновленні в середині ХІХ століття.

Вгорі, в замку склепіння вхідного ґанку, вміщено тонку, витончену різьблену з білого каменю розетку, що призначалася, очевидно, для підвісного ліхтаря, що освітлював зображені тут сцени „Страшного суду”. Із західної галереї всередину церкви веде перспективний напівциркульний портал із масивними залізними дверима та ґратами. Ковані прямокутні решітки, складені з смуг, що перетинаються, споруджені спеціально для запобігання парних білокам'яних розписних колонок, що розташовуються по сторонах вхідного порталу.

Плоскі поверхні смуг на решітках покриті суцільно простим насіченим орнаментом у вигляді стебла, що звивається, з відвитими від нього завитками і листям. На місцях схрещування смуг розміщені восьмипелюсткові фігурні бляшки, прикрашені дрібним насіченим орнаментом. Залізні двостулкові двері з напівкруглим верхом прикрашені ще більш ошатно і химерно. Остів їх складається з солідних залізних вертикальних та горизонтальних смуг, що розбивають полотнище дверей на рівномірні квадрати. Судячи з решток живопису, ці квадрати спочатку були розписані квітами. На схрещуванні смуг – прикраси у вигляді круглих наскрізних прорізних залізних блях, підкладених колись червоним сукном та слюдою. На дверних смугах вибиті зображення левів, коней, однорогів та кабанів, різних видів птахів, іноді на гілках та коронах. Багатий склад пернатого світу який завжди піддається визначенню. Часто звірі та птиці поєднуються в геральдичні композиції, включені в рослинний орнамент. Про безперечне існування зразків, якими користувалися майстри, свідчить одна з птахів у короні, цілком запозичена з мініатюр до лицьового Апокаліпсису (за рукописом початку XVII ст.).

Подібними малюнками майстрів ковальської справи могли забезпечити іконописці, які мали замальовки і прориси з ікон і з книг, які вони бережно зберігали і передавали з покоління в покоління. Серед прикрас на дверях виділяються різноманітні на малюнку зображення казкового райського птаха Сирії. Широко розплющеними очима птахи ніби пильно вдивляються в обличчя кожного, хто входить у храм. На горизонтальних смугах у геральдичній композиції представлені образи казкових русалок з розчепіреними руками і з круто загорнутими хвостами, павичів, ковзанів, єдинорогів, левів та ін. Образні мотиви цих звірів та птахів невичерпні. Тут відчувається і живе сприйняття дійсності, і фантастичний світ казок, релігійні забобони. Однак було б невірно вважати, що майстри, які працювали над прикрасою вхідних дверей, могли забути про її церковне призначення. Серед зображень на дверях переважають птахи Сирини та павичі, яких церква вважала символом християнської душі та раю.

Н.П.Сичов вважає, що в композиції розпису північної ніші в церкві Бориса та Гліба 1152 року в Кідекші павичі вказують на „райське” оточення, в якому перебувають зображені святі. Це дозволяє говорити, що в основі ідейного задуму прикраси дверей лежало створення картини раю. Але в наївній творчій уяві майстрів з народу уявлення про християнський рай переплелося з фантастичними образами казкового світу. Зображення „русалки-берегини”, крилатих грифонів, коней та інших птахів та тварин сягають язичницьких вірувань. Русалкам, за язичницькими уявленнями, молилися про послання дощу. Крилаті грифони та інші звірі охороняли життя від злих духів. Язичницькі символи, що входять до складу зображень на різьблених дверях церкви Трійці, свідчать про живучість у народній творчості XVII століття цих неканонічних образів, тісно пов'язаних з фольклором.

Неподалік вулиці Варварка розташований короткий Нікітніковський провулок, де зберігся один з чудових пам'яток першої половини XVII століття - церква Трійці «в Нікітниках», іноді називається церквою Грузинської Богоматері (за іконою, що зберігалася тут). Ця чудова за красою архітектурна споруда будувалася протягом 1635-1653 років коштом купця Г. Никитникова, вихідця з Ярославля. Він був такий багатий, що навіть московські царі зверталися до нього по допомогу.
Довгий термін будівництва храму пояснюється тим, що до нього поступово додавали окремі прибудови - то у вигляді двох болів, то у вигляді дзвіниці, трапезної-притвору, ганку. Вся ця група різнохарактерних обсягів, що вражає мальовничістю декоративних прийомів їхньої обробки, була у зв'язку з розташуванням храму на косогорі поставлена ​​на високий підклет, що загострило казковий характер архітектури з її «узоріччям», настільки цінним у XVII столітті на Русі. Незважаючи на всі особливості церкви Трійці «у Микитниках», у ній знаходять собі місце та розвиваються ті ж архітектурні принципи, що й у соборі Василя Блаженного. Композиція храму мимоволі змушує згадати житлові дерев'яні хороми на той час, що відрізнялися складним побудовою. Саме у світській архітектурі кам'яних справ майстри знаходили приклади при зведенні кам'яних храмів. Тому в архітектурі церков XVII століття не тільки з'являються деталі, які являють собою не що інше, як переклад у камені та цегли дерев'яних форм, а й зростає світське начало.
Майстри наділили завершальні частини Троїцької церкви особливою декоративністю, щоб виділити її серед навколишніх дерев'яних будов міста. Особливо мальовничий верх основного храму з його складно скомпонованим антаблементом і ярусами кокошників, прикрашених тимпанами муравленими - зеленими кахлями.
Замовника, мабуть, залучали всі ті нововведення, які він бачив у щойно відбудованому Кремлівському Теремному палаці. Саме цим можна пояснити наявність витонченого білокам'яного різьблення, що покриває наличники вікон головного південного фасаду будівлі та його внутрішні портали. Колись ця різьба була розфарбована, відповідаючи барвистій гамі фресок, що прикрашають внутрішні стіни храму. Фрески смугами оминають основне приміщення. Їх відносно невеликий масштаб (порівняно з фресками XV-XVI ст.) та строкатість фарб відповідають візерунковості зовнішніх декоративних форм.
Ікони іконостасу, що зберігся, були виконані Симоном Ушаковим - основоположником світлотіньового живопису в російському мистецтві. Особливо гарна ікона «Благовіщення», виконана Я. Казанцевим та Г. Кондратьєвим за участю С. Ушакова. Вона привертає увагу детально виписаним архітектурним пейзажем. За колоритом, насиченим золотом, ікона дещо нагадує живопис із фініфті (емалі).
Церква Трійці «в Микитниках» настільки багата архітектурними деталями, що можна вважати хіба що енциклопедією - зборами архітектурних прийомів і деталей, які неодноразово застосовувалися у пізніших пам'ятниках Москви XVII століття.

& Copy М.А. Ільїн, Москва, «Мистецтво», М., 1970