Як привчити дітей до молитви. Мусульманська молитва діти читає За весь час

1. Перша категорія: маленькі та безгрішні. Вони не розуміють етики поведінки в мечеті і нічого не знають про молитву. У них немає розуміння того, що мечеть – це місце для поклоніння Аллаху. Також є небезпека, що вони мочитися у мечеті 1 або грати всередині і таким чином порушувати її святість. До цієї категорії [зазвичай] входять діти 5-6 років 2 .

Хукм для дітей цієї категорії 3 - що недозволено приводити їх у мечеть.

Якщо батьки приведуть таку дитину в мечеть, і дитина порушить святість Аллаха, то гріх буде на батьках, бо ці діти безгрішні. Доглядачі мечеті також можуть заборонити таким дітям зайти до мечеті.

Шаріат кожному за дії передбачає рамки. Ці рамки - те, що називається Дін 4 , і ми повинні їх дотримуватись.

[Це та категорія дітей, яку мав на увазі пророк (мир йому) коли говорив: « Тримайте божевільних та [маленьких] дітей подалі від ваших мечетей5 ]

Ці діти розуміють статус мечеті та поважають його до певної міри. Однак, через відсутність повного розуміння, вони не віддають їй належної поваги. Таких дітей можна приводити в мечеть, але краще не робити цього [якщо щодо цих дітей все ще є ймовірність, що вони можуть надмірно заважати. Це вже питання виховання та вродженої схильності дитини. Вчені кажуть, що є величезна користь у тому, щоб діти відвідували мечеть, особливо в немусульманських країнах, де вони й так не бачать мусульман, тому що це дуже сприяє формуванню у них ісламської ідентичності – сприйняття себе мусульманами.

Хукм щодо цієї категорії: їх слід приводити в мечеть з метою прищепити їм звичку здійснювати джамаатом п'ятничний намаз, оскільки молитва стає обов'язковою для них після досягнення повноліття. І також стає фарзом для них вчинення джуму. Якщо не прищепити це до того, як вони досягнуть зрілості, доведеться привчати вже після того, як вона стане обов'язковою, тому вони можуть взагалі не відвідувати джуму. Тому настійно рекомендується наводити підлітків у мечеть, попередньо пояснивши їм вдома правила поваги до цього місця. Потрібно навчити їх не шуміти в мечеті, оскільки це священне місце, де згадують Аллаха.

Дитячі ряди під час намазу

Ряди для дітей повинні бути влаштовані відразу за чоловічими рядами після того, як вони заповнилися 6 . Це шлях Сунни. Ті, хто прийшов вже після початку намазу, мають приєднуватися до «дитячих» лав, з правого та лівого боку.

Відсування дітей

Деякі запізнілі починають відтягувати дітей назад, якщо бачать їх у лавах тих, хто молиться. Деякі беруть їх за вухо та тягнуть назад. Усі, хто спізнюється, роблять так. Це часто зустрічається у багатьох мечетях. А трапляється це тому, що в наш час більшість людей спізнюються на намаз. Чомусь вони думають, що недозволено молитися поряд із дитиною.

Це абсолютно не так. Потрібно позбутися цієї думки. Слід стати поруч із дитиною, чи це у першому ряду чи останньому. Ви можете стати ліворуч або праворуч від нього. Це не порушує намаз та не впливає на нього. Усі, хто запізнився, повинні стати ззаду поруч із дітьми. Не дозволяється пересувати дітей назад, за себе. Цей гріховний вчинок. Вчиняючи так, ми порушуємо їхню молитву і, таким чином, беремо на себе гріх.

Знаходження у лавах дорослих

Якщо діти, які прийшли в мечеть на намаз, не виховані і бігають по мечеті, дуріють, сміються і базікають, то хукм щодо них, що вони мають бути розділені та перебувати серед дорослих. Їм не потрібно створювати окремого ряду. Таким чином, вони не зможуть заважати іншим. Або якщо в мечеті лише один або двоє дітей, то їм можна стояти в намазі з дорослими, і це не буде карахат 7 .

Виховання

Ми також повинні пам'ятати, як поводився з дітьми Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям). Не можна бути жорстокими чи бити дітей. Пророк (мир йому) сказав: « Той, хто не відчуває милосердя до молодших і не поважає старших, той не з нас». Анас (радіаллаху анх) служив Пророку 10 років, і жодного разу Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не дорікнув йому за те, що він робив, або за те, чого він не зробив.

Сильно лаяти, докоряти чи бити дитину – проти сунни. Більше того, якщо сильно лаяти дитину, це не дасть тривалого результату. Він може на якийсь час перестати робити щось, проте потім знову повторити цей вчинок.

Дитині потрібно вчити з любов'ю та ніжністю тому, що мечеть – це не місце для витівки та ігор. Якщо ви поясните йому це м'яко [а не зробите догану], то він поважатиме вас і, інакше Аллах, в інший раз не повторить своїх помилок.

Жінка та мечеть: все, що потрібно знати їй

Два питання, які торкаються цієї статті, актуальні настільки, що просто необхідно знати відповіді на них, щоб не було розбіжностей. Спираючись на Коран і Сунну пророка, ми відкриємо завісу над найтрепетнішими проблемами сучасності

Яка молитва для неї краща – у мечеті чи вдома?

В ісламі здійснення колективних молитов у мечеті – прерогатива лише чоловіків. Пророк Мухаммад, мир йому і благословення Всевишнього, радив жінкам виконувати молитви вдома, у самому відокремленому куточку, і це краще для неї. Про це йдеться у висловах – Хадисі:

Умм Хумайд Саїдійя, нехай буде задоволений нею Аллах, якось запитала: «О Пророк Аллаха, я бажаю молитися, будучи керована в них тобою». Пророк, мир йому і благословення Всевишнього, тоді їй відповів: «Мені відомо про це, але молитва, що виконується тобою в затишному куточку твого будинку, краще, ніж у зачиненій кімнаті, а молитва, що виконується тобою в зачиненій кімнаті, краще, ніж якби ти робила її у дворику свого будинку; але молитва, що виконується тобою у дворику твого дому, краща, ніж якби ти робила її у прилеглій мечеті, а здійснення її тобою у прилеглій мечеті краще, ніж у найбільшій мечеті міста» – передано імамом Ахмадом, Ат-Табарані та Абу Даудом. Тобто жінки отримують за молитву вдома таку ж винагороду, яку чоловіки отримують за молитву в мечеті та інше.

Але в ісламі канонічно дозволено відвідувати мечеті жінкам. І глибоко помиляється той, хто забороняє їм це.

• По-перше, пророк звелів чоловікам не чинити перешкод жінкам вирушати в мечеть, якщо вони того забажають: «Не забороняйте рабиням Аллаха приходити до Його мечеті. Якщо дружина одного з вас запитує вашого дозволу відправитися в мечеть, їй не повинно відмовляти в цьому»– передано імамами аль-Бухарі та Муслімом.
• По-друге, пророк, мир йому та благословення Всевишнього, говорив: «Не утримуйте ваших жінок від приходу в мечеті, хоча для них краще виконувати молитву вдома»– передано Абу Даудом.

Так, в ісламі дійсно наводиться історія, коли Умар ібн аль-Хаттаб заборонив відвідувати жінкам мечеті і його підтримала в цьому питанні Айша – мати правовірних, дружина пророка Мухаммада, мир йому та благословення Всевишнього. Тому мета відвідування мечетей повинна полягати у скоєнні молитви та інших дій, пов'язаних з вираженням віри, а не в тому, щоб малюватись перед іншими та привертати до себе непотрібну увагу. Ця заборона стосувалася етичних міркувань. Але канонічно, а це важливо, заборони відвідування жінками мечетей немає.

А історія із забороною виглядала так: Коли жінки вирушали в мечеть для здійснення кожної молитви, Умар наклав таку заборону, оскільки звичаї стали зовсім іншими, ніж коли були за часів пророка, мир йому і благословення Всевишнього. Жінки Медини, які протестували проти цієї заборони, з'явилися до Айші, але вона підтримала Умара, відповівши їм: «Якби пророку було відомо те, що відомо Умару, він не дозволив би вам виходити з дому в мечеть».

Важливо розуміти, що релігія покликана не ускладнювати життя, а полегшувати. Наведемо ще один хадис, який передав син Умара ібн аль-Хаттаба – Абдулла від пророка, мир йому та благословення Всевишнього: «Не забороняйте жінкам відвідувати будинки Господні – мечеті»– передано імамами Муслімом та Ахмадом. І у фіксі – мусульманському законодавстві – дозволено відвідувати мечеті жінкам.

Взаємодія чоловіків та жінок у мечеті

Найцікавіше, на наш погляд, що коли звертаємося до сунні, ми дізнаємося, що за життя Пророка, мир йому та благословення Всевишнього, взаємодія між чоловіками та жінками у мечеті справді існувала. Це було нормальною практикою та стосувалося різних справ релігійного та соціального характеру. Наведемо кілька прикладів.

Абдуллах ібн Масгуд, нехай буде задоволений ним Аллах, повідомив, що одного разу Пророк, мир йому і благословення Всевишнього, увійшов до мечеті в супроводі кількох жінок з-поміж ансарів, він говорив їм: «У кого б із вас не померло троє дітей, Аллах обов'язково введе її до Раю». Почувши це, одна з жінок – найповажніша серед них – запитала: «О, Посланник Аллаха, це стосується жінок, які втратили двох дітей?. На це вельмишановний пророк відповів: "Так, це поширюється і на жінок, які втратили двох дітей".

Абу Хурайра, хай буде задоволений ним Аллах, розповів: «Одного разу посланник Аллаха (мир йому та благословення) провів молитву, а коли він закінчив її, то повернувся до нас і спитав: «Чи є серед вас той, хто приходить до своєї дружини, зачиняє двері, закриває штори, а потім виходить із дому і розповідає: “Я робив зі своєю дружиною те й те?». Люди промовчали. Потім він повернувся до жінок і спитав: «Чи є серед вас хоч одна, яка говорить про такі речі?».Тоді молода жінка піднялася, щоб посланець Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, зміг бачити її та чути те, що вона говорить. Жінка сказала: "Так, клянуся Аллахом, чоловіки говорять про це і жінки, теж про це говорять". Тоді пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: Чи знаєте ви, на кого схожі ті, хто робить це? Вони подібні до диявола і дияволиці, які зустрічаються посеред дороги і задовольняють своє бажання, тоді як люди дивляться на них».

Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах, повідомляв про такий випадок: «Зазвичай під час проповіді Пророк, мир йому і благословення, стояв, спершись на стовбур пальми. Одна жінка серед ансарів сказала: «О, Посланник Аллаха! У мене служить тесляр, чи не наказати йому збудувати тобі мінбар?»На що пророк, мир йому, погодився. Тоді зробили мінбар. А в п'ятничний день, коли Пророк Мухаммад, сів на цей мінбар, пальма, біля якої раніше стояв Пророк Мухаммад, мир йому, закричала подібно до дитини, а Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, спустився вниз, взявся за неї і притулився до неї , після чого ця пальма почала стогнати, як дитина, яку намагаються заспокоїти, і стогнала, поки не затихла, після чого Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Вона плакала, сумуючи за словами згадки Аллаха, які чула раніше».

Наступна розповідь вказує нам про становище та роль жінки у мечеті. Передається від Махмуда ібн Лабіда: «Коли Саада було поранено стрілою в руку, він ледве міг рухатися, і його передали жінці на ім'я Руфайда, яка лікувала поранених у мечеті. Коли пророк проходив повз, увечері чи вранці, він щоразу питав його самопочуття».

Також передається що одного разу праведний халіф Умар ібн аль-Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, зійшов на мінбар і сказав: «Не робіть махр ваших жінок дорогим, бо якби це було гідністю (людини) у цьому житті чи богобоязливістю перед Всевишнім, то Пророк (нехай буде задоволений ним Аллах) випередив би вас у цьому. Тому я більше не хочу чути про те, що хтось заплатив жінці махр понад 400 дирхемів».

У цей час з місця встала одна жінка-курайшитка і заперечила Умару: «О правитель правовірних! Ти що, бажаєш заборонити людям давати махр на суму, що перевищує понад 400 дирхемів?

Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) твердо відповів: "Так, забороняю це робити!"

Тоді жінка вигукнула: «Хіба ви не чули такий аят Корану: «Якщо ви захотіли замінити одну дружину на іншу, і якщо першою з них виділений вами махр дуже великий, то не утримуйте з цього нічого. Невже ви станете відбирати щось несправедливо і здійснюючи явний гріх? (4:20).

У відповідь Умар сказав: О Аллах! Пробач мої гріхи. Виявляється, люди набагато розумніші за Умара»(В іншій версії Хадіс говориться: «жінка мала рацію, а чоловік помилявся»).

Ці історії вказують на те, що жінка в ісламі є повноцінним громадянином, який має всі права. Мечеть є тим місцем, де люди за часів пророка не просто молилися, а й вирішували якісь соціальні та релігійні питання суспільства. І знаходження їх у мечеті ніколи не засуджувалося пророком Мухаммадом.

Але необхідно враховувати певні аспекти перебування жінки у мечеті. Мусульманські вчені підкреслюють, що якщо жінка йде в мечеть, щоб отримати цінні релігійні знання або іншу користь для своєї релігії, які не можна отримати більше ніде, похід у мечеть з цією метою стає для неї винагороджуваним. Саме відвідування мечеті має відповідати всім нормам ісламу: необхідно, щоб жінка була правильно одягнена – повністю покрита, добиралася до мечеті відповідним безпечним способом, не вирушала туди одна вночі і уникала змішання з чоловіками.

Найцікавіше на «Інфо-Ісламі» за листопад 2017 року

Найцікавіше на «Інфо-Ісламі» за жовтень 2017 року

Найцікавіше на «Інфо-Ісламі» за вересень 2017

Найцікавіше на «Інфо-Ісламі» за серпень 2017 року

Форум

Жінка йде в мечеть

• Подобається
• Не подобається

Адмінка 31 жовт 2007

Під час життя Пророка (нехай благословить його Аллах і вітає) мечеть була центром, в якому відбувалися богослужіння, а також культурна, освітня та політична діяльність членів мусульманської громади. Це було місце, призначене не тільки для чоловіків, як стало практикуватися в наші дні у багатьох місцях. І чоловіки, і жінки відвідували мечеті.

Для жінок, зауважимо, відвідування мечеті було нормальним, і з погляду ісламського віровчення мало конкретні цілі.

Перші дві – молитва та Ітікаф, порядок якого має на увазі перебування в мечеті протягом 10 днів на місяць Рамадан та здійснення всіх обов'язкових молитов у цей період.

Третя мета, з якою жінки відвідували будинок молитви, – почути все, чого вони можуть навчитися.Необхідність вчитися робила необхідним відвідування мечеті як чоловіків, так і жінок. Фатіма (нехай буде задоволений нею Аллах) розповідала: «Я прийшла в мечеть і приєдналася до пророка (хай благословить його Аллах і вітає) у молитві. Коли він завершив молитву, то сів на височину, посміхаючись» (Муслім).

В іншій версії, розказаній Аль-Дарі, говориться, що Фатіма (нехай буде задоволений нею Аллах) передала розповідь Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), яке він почав словами: «Деяка кількість кочівників знаходилася в приміщенні, коли воно обрушилося. Дехто міг утриматися на краю руїн. »Очевидно, пророк (хай благословить його Аллах і вітає) навів приклад з повчальною метою. Жінки були присутні при цьому оповіданні, так само як і чоловіки.

Жінки можуть приходити до мечеті з метою відвідати тих, хто перебуває там під час періоду Ітікаф.Сафія, дружина Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), відвідувала його під час Ітікафа, останніх десять днів місяця Рамадан. Вона говорила з ним, перш ніж піти додому. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) пішов із нею, щоб довести до дому. Коли вона стояла біля дверей мечеті, поряд проходили двоє чоловіків з ансарів і привітали пророка (хай благословить його Аллах та вітає). Він сказав їм: «Це моя дружина Сафія».Вони відповіли: «Посланець Божий! Вся слава йому» і почували себе дуже зніяковіло. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) зрозумів, що це через те, що поряд з ним жінка і сказав чоловікам: «Сатана може бути також близьким до людини, як кров до судин»(Бухарі, Муслім).

Ібн Хаджар та Ібн Дакік Аль-Ейд коментують, що жінка може відвідати чоловіка під час Ітікаф.

Проведення часу з іншими мусульманками– також гарна мета відвідування мечеті. Муавія (нехай буде задоволений ним Аллах) передає: «Вранці десятого дня місяця Мухаррам Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) відправив посланців, щоб передали, що ті, хто почав день у посту, нехай продовжать його. А ті, хто не постив, нехай постять решту дня. Ми вимагаємо, щоб дотримувалися посту та наших дітей. Якщо дитина просить поїсти, їй можна дати іграшку. Це допоможе йому до завершення посту».

«У перші роки правління Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), ми, жінки, вирушили до мечеті. Ми взяли з собою ножі, щоб обробити сухе пальмове листя. Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Я повинен зупинити вас (намір працювати)». Ми продовжили спільну молитву (у мечеті) у належний час», – так передав розповідь Хаулі, дочки Кайса, Аль – Кубра.

Відповідь на заклик відвідати громадські збори– також причина, через яку жінки приходили до мечеті під час життя пророка (хай благословить його Аллах і вітає). Розповіла Фатіма, дочка Кайса: «Після завершення мого періоду очікування, я почула гучний голос пророка (хай благословить його Аллах і вітає), який закликав усіх виходити і йти до місця загальних зборів. Я вийшла з іншими людьми, наслідуючи заклик. Я стояла в першій лінії жінок, що моляться».

Жінки можуть і повинні відвідувати мечеть, щоб приєднатися до свят або у зв'язку із суспільно значущими подіями.Айша (нехай буде задоволений нею Аллах) розповідала: «Посланець Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сидів поряд з абіссинцями, які грали в мечеті. Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) прикрив мене своїм одягом, поки я спостерігала їхню гру» (Бухарі, Муслім).

Ібн Хаджар цитує аргумент Аль-Мухаллаб, відповідаючи людям, які не допускають святкувань у мечеті. Мечеть – це місце, де охороняється благополуччя мусульманської громади. Все, що пов'язане з вірою та її зміцненням, – усьому тому є місце у мечеті. А якщо це так, то яке інше місце може стати більш бажаним для відвідування дівчатами та жінками?

Наведені вище причини, які можуть стати мотивами відвідування мечеті, найчастіше не існують окремо. Жінки приходять на п'ятничну молитву, а після неї спілкуються з подругами-мусульманками, обговорюють свої суспільні справи, беруть участь у різноманітних заходах. Багато мусульманських жінок є членами жіночих ісламських організацій. Це також чудова причина перебувати в Божому домі.

Джерело: Islamonline. com

• Подобається
• Не подобається

Рукайя 01, лис 2007

Умм Хумайд Саїдійя (хай буде задоволений нею Аллах) сказала: "О Пророк Аллаха, я бажаю виконувати молитви, будучи керована в них тобою". Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: здійснена тобою в затишному куточку (твого будинку) краще, ніж у закритій кімнаті, а молитва, яка звершується тобою в закритій кімнаті, краще, ніж би ти звершувала її у дворику свого будинку; б ти робила її в найближчій мечеті, а вчинення її тобою в найближчій мечеті краще, ніж у найбільшій мечеті міста”.

Однак жінкам не заборонено відвідування мечеті.

Цікаво омітити, що Халіф Умар і навіть сама Айша були проти того, щоб жінки вирушали в мечеть для здійснення кожної молитви.

• Подобається
• Не подобається

Рукайя 01, лис 2007

І чи є різниця між мечеттю та ісламською організацією?

• Подобається
• Не подобається

Адмінка 01 Лис 2007

І чи є різниця між мечеттю та ісламською організацією?

є достовірний хадис, де сказано, що найкраще місцежінки для молитви це поруч із її ліжком тость вдома

• Подобається
• Не подобається

cleopatra 14 гру 2007

• Подобається
• Не подобається

Марьяма 27 бер 2008

Так, мені подобається відвідувати мечеть. Я теж читала цей хадис, що краще місце для здійснення намазу у жінок це її дім. Але відвідування мечеті я думаю, це справи кожної окремо мусульманки. І я не бачу в цьому нічого такого, якщо ти ходиш у мечеть відносно часто

• Подобається
• Не подобається

Башкирочка 03 квіт 2008

• Подобається
• Не подобається

ONA 22 кві 2008

• Подобається
• Не подобається

DIASHKA 19 трав 2009

• Подобається
• Не подобається

_Asma_ 23 чер 2009

Як же добре мені там було, я така щаслива.

Молитва жінки: вдома чи у мечеті?

За яку молитву жінка отримує більшу винагороду – за молитву вдома чи в джамааті (у мечеті тощо)?

З ім'ям Аллаха Милостивого до всіх на цьому світі, і лише до віруючих – на тому.

Хоча ці причини мені зрозумілі, хотілося б дізнатися, чи є ще якесь обґрунтування цього правила. Чи правда, що жінка отримає більшу нагороду, якщо буде молитися вдома? Хотілося б дізнатись, чому це так.

• 1. Бухарі, Муслім.
• 2. У місяць Рамадан.
• 3. Мається на увазі, що перевага цього місця дуже велика.

• Увійдіть на сайт для відправки коментарів
• 13654 переглядів

Пошук по сайту

Популярний вміст

За сьогодні:

За весь час:

останні коментарі

4 роки 51 тиждень тому

Матеріалами сайту можна скористатися з обов'язковим посиланням на Даруль Фікр.Ру.

Етикет для мусульманина та туриста: як поводитися в мечеті?

Мечеть – молитовна будівля мусульман. Як правильно поводитися в ісламському храмі, чому чоловіки та жінки моляться в окремих кімнатах, з якої ноги треба входити та виходити зі споруди, дізнався «АіФ-Казань».

Як підготуватися до походу до мечеті?

«Важливо те, для чого людина приходить у мечеть, – розповідає заступник муфтія Татарстану Рустам Хайруллін. – Наміри людини мають бути добрими».

Насамперед, людина, яка зібралася відвідати храм, має навести свій зовнішній виглядв порядок: це стосується й одягу та чистоти тіла.

«Жінки одягаються так, щоб було видно лише кисті рук, стопи та обличчя, – розповідає Рустам Хайруллін. – При цьому одяг має бути вільним і не дуже яскравим. Чоловіки також намагаються максимально прикрити своє тіло, на голову одягають тюбетейку».

У своїх висловлюваннях порок Мухаммед говорив, що мусульмани повинні бути ритуально чистими, тобто вони повинні зробити повне обмивання.

Тахарат – мале обмивання. Багато обрядів поклоніння Аллаху не можна виконувати без ритуального обмивання. Наприклад, не допускається здійснювати намаз, таваф – обхід навколо Кааби (під час Хаджу та Умри), торкатися руками Священного Корану. У всіх мечетях є кімнати для обмивання.

Повне обмивання, що називається гусуль, це миття всього тіла разом з очищенням порожнини рота та носа. Повне обмивання відбувається у душі чи лазні.

Заходити в мечеть можна тільки з правої ноги зі словами «Про Всевишній, відкрий браму милості своєї». Потрапивши до приміщення мусульманин повинен привітатися з усіма, промовивши Ас-Саляму алейкум (у перекладі з арабської – «Світ вам»). Привітати мусульманин повинен, навіть якщо не застане нікого в мечеті, оскільки вважається, що у храмі завжди є ангели.

У мечеті знімають взуття. Є спеціальні шафи, куди можна прибрати туфлі, щоб вони не заважали. Переважно, щоб у мусульманина були шкарпетки та бахіли.

Як молитися у мечеті?

П'ять разів на день, у певний час, з мінарета лунає азан - заклик на молитву. Його виголошує муедзін. Всі мечеті побудовані так, що спрямовані у бік Мекки.

Усередині будівлі є виїмка – міхраб (перекладається з арабської як «перша лінія фронту»). Там розташований мінбар – кафедра чи трибуна у соборній мечеті, з якою імам читає п'ятничну проповідь. Мінбар має кілька сходинок. Пророк Мухаммед читав проповідь із найвищої з них. На знак його поваги, всі імами стають на 2-3 сходинки нижче за верхню.

Всі інші мусульмани стають за ним обличчям до Мекки. У п'ятницю в мечетях проходять спільні молитви, цінність яких у 27 разів вища за тих, що відбуваються вдома.

Кожен мусульманин прагне стати за імамом у перші ряди, оскільки отримає за це від Аллаха більше нагороди.

Не можна проходити перед людиною, яка читає намаз. В цьому випадку його молитва порушується і не приймається Аллахом. Тому обходьте мусульманина ззаду.

Жінки та чоловіки читають молитву у різних кімнатах, іноді жіноча кімната розташована на балконі. Якщо таких немає, то жінки встають у ряд за чоловіками.

«Якщо ви не вмієте молитися, не соромтеся попросити когось із службовців мечеті пояснити вам. У храмі завжди є «шпаргалки» – книги, де стисло описано, як потрібно читати намаз. Можна робити обряд, підглядаючи в книжку. Згодом ви зможете і без підказки», – розповідає Рустам Хайруллін.

Як подати милостиню?

Мусульманин, який хоче подати милостиню – садака – повинен давати її правою рукою і промовивши про себе намір. Дар, що отримує від нього, приймає також правою рукою, промовивши про себе «Бісмілла-ірахман-ірахім».

«В ісламі таким, що потребує, вважається людина, яка позбавлена ​​їжі, або даху над головою на сьогоднішній день. Саме таким людям дають садок. Якщо людина до таких не належить, але їй дають милостиню, то вона у свою чергу повинна передати її тому, хто підходить під ці критерії», – каже Рустам Хайруллін.

Кому не можна заходити до мечеті?

Відвідування мечеті з туристичною метою дозволяється, але в цьому випадку людина повинна виконати всі вимоги, яких дотримуються віруючі. «Будь-який мандрівник має розуміти, що заходить у культову будівлю. Він повинен зробити гусуль, одягнутися, тому що наказують норми шаріату. Благо сьогодні у храмах є хустки та спідниці, щоб жінки могли прикрити ті частини тіла, які не можна показувати», – додає хазрат.

У мечеті не можна шуміти. Також не допускаються люди, від яких виходить різкий запах, які погано пахнуть. Пророк Мухаммед казав, що якщо людина з'їла цибулю або часник, то вона не повинна з'являтися в мечеті, поки запах не зникне. Не допускається використання парфумів із різким запахом.

Народження дитини- одна з найбільш значних подій у житті сім'ї. Разом із радістю появи на світ нової людини на батьків лягає і відповідальність перед Всевишнім, пов'язана з доглядом за дитиною та її вихованням. В Ісламі чітко обумовлено положення, що регламентують дії батьків та їх рідних у зв'язку з народженням у сім'ї дитини. Цих положень слід дотримуватися, щоб від народження немовля та його батьки перебували під благотворним впливом ісламської традиції.

Допологовий період

Корисно знати і промовляти перед подружнім сполученням такі слова: «Бісміл-ляяхи, аллаахумма джаннібнаш-шайтооне, ва джаннібіш-шайтоона маа розактанаа»(З ім'ям Господа. Про Всевишній, віддали нас від Сатани і віддали Сатану від того, чим Ти наділиш нас).

Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Якщо хтось із вас перед сполученням із дружиною скаже: «Бісміл-ляяхи, аллаахумма джаннібнаш-шайтооне, ва джаннібіш-шайтоона маа разактанаа» (З ім'ям Господа. віддали нас від Сатани і віддали Сатану від того, чим Ти наділиш нас), то, якщо наказано Аллахом (Богом, Господом) народження дитини [в результаті цього], вона (дитина) буде захищена від Сатани» .

Чи можна подружжю дізнатися через УЗД стать майбутньої дитини?

Розпізнати стать майбутньої дитини за допомогою УЗД можна, але сподіватися на абсолютну точність – ні. Навіть якщо людство винайде апарат, що видає надточну інформацію, заборон на його застосування та використання не буде, проте всі уявні та неймовірні грані поінформованості про розвиток зародка та появу на світ нової людини з абсолютною точністю доступні та відомі лишеБогу (див. Св. Коран, ; ). Людство ніколи не зможе досягти такого рівня поінформованості. Але використовувати закони Творця в осягненні створеного Ним не забороняється, а, навпаки, заохочується.

Під час вагітності корисно читати наступний коранічний аят: Раббії, хаблії миль-лядункя зурріятен тойібе, иннакя самії 'уд-ду'а» (Господи, даруй мені добре [благочестиве] потомство [даруй благородну і здорову дитину]. Воістину, Ти - Той, Хто чує [кожну] благання-ду'а) ().

Чоловік, дружина або їхні батьки можуть просити про полегшення та благополучне завершення пологів, наприклад, такими словами: «Аллахумма ясир ва ляя ту' асир»(Господи, побажай, щоб це виявилося легким, а не важким).

Також корисна наступна благання: «Аллахумма-рзукна валядан сооліхе»(Господи, даруй нам благочестиву, доброзичливу дитину).

Чи можна робити кровопускання вагітній жінці?

Основні умови, які необхідно дотриматись після народження немовляти

1. Привітання та поширення радісної звістки.

Мусульманіну бажано повідомити всіх своїх рідних та близьких про народження дитини. Це зміцнює зв'язки дружби та спорідненості між людьми, сприяє єднанню в радості, наголошує на причетності кожного до щасливої ​​події.

Священний Коран неодноразово говорить про необхідність та важливість поширення радісної звістки про появу на світ немовляти. Так, Всевишній розповідає про благовіщення пророка Закарії (Захарії): «І покликали до нього ангели, коли молився він, стоячи у вівтарі (молитні):

«Аллах (Бог, Господь) передає тобі радісну звістку про народження Ях'ї (Іоанна Хрестителя). [Він буде] підтверджуючим істинність Слова Божого [буде першим, хто підтвердить істинність пророчої місіїІсуса], паном [у своєму народі], захищеним [оберігається та віддаленим від гріхів] і пророком з роду благочестивих [пророків]» ();

«Про Закарія (Захарія)! Ми [каже Господь світів] даємо тобі радісну звістку [через деякий час у тебе народиться] дитина, ім'я якої - Яхья (Іоанн Хреститель). Раніше Ми ще нікого так не називали» ().

Батька новонародженого можна вітати у такій формі: «Бааракял-лааху лякя філь-мавхуубі лякь, ва шакярталь-ваахіба ва баляга ашуддаху ва рузикъта біррах»(Нехай виявить Всевишню милість Свою до того, хто подарований тобі. Подякуй Того, Хто обдарував тебе їм. Нехай він [твоя дитина] досягне повної зрілості, і будь ти наділений його покірністю та любов'ю) .

На ці слова батькові дитини бажано відповісти: «Бааракял-лааху лякя ва бааракял-лааху «аляйкь»(або «аджзалял-лааху саваабакь») (Хай проявить до тебе Аллах Своє благословення; (або – нехай примножить Всевишній твою винагороду).

2. Читання азана та ікамату.

Згідно Сунні пророка Мухаммада (хай благословить його Всевишній і вітає), відразу (або через деякий час) після народження дитини в її праве вухо слід прочитати азан, а в ліве можна прочитати гикавку.

Абу Рафі сказав: «Я бачив, як посланець Божий після того, як [його дочка] Фатіма народила Хасана, прочитав у його [немовля] вухо Азан» .

Є і такий хадис: «Джинн Уммус-Сиб'ян не завдасть шкоди новонародженому, якщо той, у кого він народився, прочитає у праве вухо дитини Азан, а в ліве - ікамат».

Сподвижник пророка Мухаммада Ібн 'Аббас передав: «Пророк (нехай благословить його Всевишній і вітає) у день народження аль-Хасана ібн 'Алі (сина 'Алі, онука Пророка) прочитав азан у його [праве] вухо, а ікамат - у ліве» .

Ця умова дуже важлива, бо Божественні та священні слова повинні бути першими, що донесуться до слуху немовляти. Саме вони символізують велич Господа світів, містять основну формулу Єдинобожжя, визнання якої робить людину мусульманином. Починаючи з цього моменту, слова азана та ікамата повинні супроводжувати дитину протягом усього наступного життя, допомагаючи йому та висвітлюючи його шлях.

Ці сакральні формули є також формулами ісламського екзорсизму: згідно з мусульманською традицією, звуками азана виганяється Сатана, який з нетерпінням очікує появи на світ кожної нової людини, щоб негативно впливати на неї.

Заклик до Господа, Його пречистої релігії - Ісламу - повинен передувати поклику проклятого і вигнаного Сатани, який щомиті докладає колосальних зусиль для поповнення легіону людей, що підкорилися йому.

Рекомендується також промовляння у праве вухо дитини слів молитви, вимовленої матір'ю Марії (майбутньої матері пророка Ісуса) при її народженні: «Іннії у'ізухее бікя ва зурріятятахе мінаш-шайтоонір-раджіім» (). (Воістину, з Твоєю допомогою [о Господи] я видаляю її та її потомство від проклятого Сатани).

Відомо також, що пророк Мухаммад (нехай благословить його Господь і вітає) промовив у праве вухо одного новонародженого немовля суру.

3. Підготовка немовля до прийняття материнських грудей.

Робиться це так: фінік ретельно прожовується (наприклад, матір'ю немовляти), після чого пальцем береться його невелика частина і кладеться в рот новонародженому. Потім легкими рухами пальця вправо і вліво масажується ротову порожнину так, щоб прожована маса торкнулася всієї ротової порожнини. За відсутності фініки можна використовувати будь-який інший солодкий продукт.

Абу Муса розповідав: «У мене народився син. Я вирушив до пророка. Він дав йому ім'я Ібрахім. Потім, поклавши [трохи] прожованого фініка на палець, він помістив його в рот мого сина. І попросивши у Всевишнього благословення (баракята; Божої благодаті), віддав дитину мені» .

Відома наступна розповідь від Анаса ібн Маліка: «Разом з новонародженою дитиною Абу Талхі я вирушив до посланця Всевишнього. Він запитав: «Чи маєш фініку?». Я відповів так і дав йому їх. Пророк взяв, прожував і потім, вийнявши прожоване, поклав [трохи] в рот немовля і зробив легкий масаж ротової порожнини. Пророк назвав його «Абдуллою» .

4. Гоління голови немовляти.

Після семи днів після народження дитини, згідно Сунні пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає), бажано (мустахаб) поголити голову дитини і роздати як милостиню срібло або золото, вага якого дорівнює вазі зголеного волосся.

Говорячи про бажаність гоління голови немовляти і милостиню сріблом (або у вигляді його еквівалента в будь-яких грошових одиницях), вчені ісламського права підтверджують наступні кілька хадісів.

Імам Малік у своїй книзі «Аль-муватто» передає від Джа'фара ібн Мухаммада, від батька його: «Фатима зважила волосся Хасана, Хусейна, Зайнаб і Умм Кульсум і як милостиню виплатила срібло, що дорівнює вазі цього волосся» .

Від імама 'Алі відомо, що «Божий посланник приніс у жертву барана після народження Хасана і сказав: «О Фатіма, пострижи його голову і дай як милостиню срібло, вага якого дорівнює вазі його волосся». Коли вона зважила волосся, їхня вага дорівнювала одному дирхаму або якійсь частині дирхама» .

Від Анаса ібн Маліка відомо, що Пророк звелів постригти своїх онуків Хасана та Хусейна на сьомий день після їхнього народження. Після того як вони були пострижені, як милостиню було роздано срібло, вага якого дорівнювала вазі їх волосся.

5. Ім'янаречення.

В Ісламі приділяється велика увага вибору імені для немовляти.

Від Самура передаються такі слова пророка Мухаммада: «[Народження] кожної дитини є приводом для жертви тварини (кожна дитина є заручником жертовного баранчика). Тварина заколюється на сьомий день. Цього ж дня дитині дається ім'я і голиться її голова».

М'ясо тварини ділиться на три частини: третина малозабезпеченим, третина родичам та третина залишається вдома.

З хадісу ясно, що ім'я може даватися на сьомий день з народження немовляти. Однак є інші достовірні хадиси, які вказують на те, що ім'я може надаватися і в день народження дитини. Анас говорив: «Божий посланець сказав: «Вночі в мене народився син, я назвав його ім'ям праотця свого - Ібрахімом».

З вищезгаданих хадисів випливає, що ім'я мовлення не має строго певного терміну: воно можливе як у день народження дитини, так і на сьомий день, а також будь-якої іншої.

Одним із питань, що потребують особливої ​​уваги з боку батьків, є правильний вибір імені новонародженого.

Абу Дауд передає від Абу ад-Дарди: «Посланець Господа сказав: «Воістину, у День [загального] Воскресіння [з мертвих] ви будете скликані за вашими іменами та іменами ваших батьків. Тож нарікайте дітей гарними іменами!»

Від Ібн Умара передають наступні слова: «Пророк сказав: «Воістину, найулюбленіші імена перед Аллахом (Богом, Господом) - Абдулла (раб Господа) і Абдурахман (раб Всемилостивого)» .

Слід зазначити, що до переважних відносяться всі ті імена, в яких присутнє слово «абд» (раб) у поєднанні з одним з імен Всевишнього: наприклад, Абдур-Раззак (раб Даючого їжу), Абдуль-Малик (раб Владики) .

В одному з Хадісів обумовлюється перевага наречення дітей іменами пророків і ангелів. Ім'я пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає) особливо шановано. Пророк говорив:

- «Нарікайте дітей своїх іменами пророків»;

Важливо пам'ятати, що людина, на яку покладено відповідальність за дитину, повинна подбати і про те, щоб тому не дали імені, що зачіпає її гідність і яке може стати приводом для насміху. Ат-Тірмізі від «Аїші передає розповідь про те, що Пророк змінював неблагозвучні імена. Від Ібн 'Умара передають, що дочку 'Умара звали 'Асія (неслухняна, непокірна), а Пророк назвав її Джаміля (красива) .

Заборонено давати імена, притаманні тільки Всевишньому Творцеві, наприклад Ахад (Єдиний), Халік (Творець) і т. д. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) сказав: «У Судний День найсильніше викличе гнів Божий та людина, яка названа ім'ям Малікуль-Амляк (володар усіх володінь). Ні Владики, крім Аллаха (Бога, Господа)» .

Заборонено називати іменами, в яких підкреслюється покірність будь-кому або чомусь крім Бога, наприклад 'Абдуль-Кя'ба (раб Кааби), 'Абдун-Набі (раб Пророка), 'Абдур-Расуль (раб Посланця).

Давати більше одного імені можливо, але краще, як це робив пророк Мухаммад, обмежитися одним.

До речі, слід відрізняти поняття "мусульманське ім'я" від поняття "арабські імена". Мусульманське ім'я - це будь-яке ім'я будь-якою мовою, що має позитивне значення. Немає в Ісламі умови, щоб мусульманин або мусульманка обов'язково мали арабське ім'я.

6. Жертвопринесення з нагоди народження дитини.

На знак подяки Господу за новонароджену дитину бажано, якщо є на те матеріальна нагода, принести в жертву барана. Як згадувалося в Хадисі, жертву краще принести на сьомий день з моменту народження дитини. Якщо такої можливості немає, то будь-якого іншого дня.

Пророк Мухаммад (нехай благословить його Господь і вітає) сказав: «З дитини - аль-«акіка. Так зробіть за нього заклання жертовної тварини, [тим самим] видаліть від неї біль (шкода, страждання, неприємності)».

Вище вже цитувався хадис від Самура: «[Народження] кожної дитини є приводом для жертви тварини (кожна дитина є заручником жертовного баранця). Тварина заколюється на сьомий день. Цього ж дня дитині дається ім'я і голиться її голова». «Аїша казала, що пророк сказав: «За хлопчика [треба принести в жертву] двох однакових баранів, а за дівчинку – одного барана» .

З цих трьох хадисів випливає, що при народженні дівчинки треба заколоти одного барана, а при народженні хлопчика, залежно від матеріального стану батька, в жертву приноситься один або два барани.

Б оБільшість вчених ісламського права вважають, що заклання тварини з нагоди народження дитини є для її батька бажаною сунною (мустахаб), але не є обов'язковим (ваджиб).

Загальні положення щодо жертовної тварини.

Дозволяється приносити в жертву тварина, яка за своїми характеристиками відповідає тому, що приноситься в жертву на свято Курбан-байрам: баран повинен бути однорічним або старшим (допускається заколоти барана у віці шести і більше місяців, але досягнув розмірів однорічного); жертовна тварина повинна бути без явних пороків (наприклад, не можна приносити в жертву однооку або сліпу тварину, явно кульгаву або дуже худу).

Небажано розбивати кістки принесеної в жертву тварини, а переважно відрізати кожну кістку в місці зчленування суглобів. Це твердження підкріплено словами пророка (нехай благословить його Всевишній і вітає), сказаними дочці Фатімі, коли вона принесла жертву з нагоди народження Хасана і Хусейна: «Надайте жінці, яка приймала пологи, ногу жертовної тварини. Їжте [це м'ясо] і годуйте [ним] інших, і не ламайте кістки цієї тварини». Також це обумовлюється в одному з хадісів від Аїші.

М'ясо аль-Акіка розподіляється таким чином: частина використовується тими, хто приніс тварину в жертву (тобто батьками дитини), частина лунає як милостиню, а решта - дарується близьким. Бажано трохи дати і жінці, яка приймала пологи. Заборонено продаж будь-якої частини м'яса аль-Акіка.

Наслідуючи хадису, бажано (мустахаб) приносити в жертву тварина аль-Акіка на ім'я новонародженої дитини. При цьому заколиваюча тварина говорить: «Бісміл-ляхь, аллахумма лякя ва іляйкя 'акікату (…)» (З ім'ям Аллаха. О Господи, Тобі [належить] і до Тебе [повертається] 'акіка [ім'я дитини]).

7. Обрізання.

На думку більшості ісламських учених, обряд обрізання хлопчика має бути виконано до досягнення ним повноліття. Однак є кращим, щоб ця сунна була дотримана в перші дні після його народження. Так, хадис від Джабіра говорить: "Божий посланник приніс у жертву тварину від імені Хасана і Хусейна і здійснив їм обряд обрізання на сьомий день".

Існує велика кількість хадісів, в яких йдеться про обрізання. Ось один із них.

Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній та вітає) сповістив: «К фітріналежить таке: стрижка вусів, відпускання бороди, чищення зубів паличкою мисвак, промивання носа, обрізання нігтів, промивання між пальцями, вищипування волосся під пахвами, стрижка волосся на лобку, підмивання водою і обрізання «.

Серед вчених ісламського права щодо цього питання існують деякі розбіжності у думках. Такі вчені, як аль-Хасан аль-Басрі, імам Абу Ханіфа, а також деякі факіхи ханбалітської школи розглядають обрізання як сунну-рекомендацію. У той самий час імами аш-Шафи'и, Малик і Ахмад, і навіть аль-Авза'и та інші вважають, що обрізання належить до категорії «ваджиб», тобто у своїй важливості близько до фарду.

Корисно знати наступне висловлювання імама Маліка: «Хто не здійснить обряд обрізання, тому заборонено виконувати молитву як імам». Згідно з маликітським, шафіїтським та ханбалітським мазхабами, людині, яка не здійснила обрізання, небажано (макрух) бути імамом (предстоятелем) на молитві.

Відповіді на запитання на тему

Маю двох дітей, між ними різниця рік. Чи є у Корані чітка умова, що між дітьми має бути інтервал у два роки. Я хочу багато дітей і моя дружина не проти. Чи є в Сунні чи Корані чітка вказівка ​​з цього приводу? Чи це бажано? Хакім, 28 років.

У Корані є згадка, що мати годує дитину своїм материнським молоком протягом двох років, а тому бажано, щоб така перерва мала місце, тим більше, що жіночому організму після пологів і годування слід відновитися. Нам чоловікам цього не зрозуміти.

Не поспішайте швидко збільшувати кількість дітей – важлива не лише кількість, а й якість. Приділяйте належну увагу вже наявним (у тому числі вивчаючи книги з дитячої психології), адже діти - це далеко не дорослі, а зламати або зіпсувати щось не складно. Вони швидко ростуть, не встигнете й озирнутися. Чим вони старші, тим більше слід вкладати в них: любити, прислухатися, поважати думку; водити на заняття (спорт, інтелект, духовність), роз'яснювати життєві ситуації тощо. буд. Тому не поспішайте події, робіть паузи, розвиваючи порозуміння у ній, гармонізуючи відносини із собою і близькими.

Чи можна чоловікові бути при пологах? Бути прямо поруч із дружиною, коли вона народжує.

Можна, якщо дружина не проти.

Чи можна вагітній жінці слухати музику?

Відповім словами психологів та дослідників-медиків: «Новонароджена дитина згадує пісні та музику, які наспівувала чи слухала під час вагітності мати, – прислухаючись до них, вона затихає чи краще засинає. Деякі діти навіть, схоже, здатні описати або намалювати те, як виглядало їхнє внутрішньоутробне життя» .

Якщо у дитини (дівчата) батько мусульманин, а мати християнка, і мати вже її хрестила, то вона вважається мусульманкою чи християнкою? Умар.

Віра не передається у спадок від батька. Вона прищеплюється батьками. На цьому етапі маленька дівчинка - християнка, коли її хрестили в церкві. Якщо ви в розлученні зі своєю дружиною, то ваша дочка більше належить до християнської традиції, і це доти, доки не подорослішає і сама не визначить для себе, ким їй бути.

Чи може мусульманин бути хрещеним батьком для дитини-християнина?

Можливо, адже вони - християни, люди Писання, які з нашого боку заслуговують на особливу увагу. Але лише як виняток, а не правило.

Чи буде дитина, народжена поза шлюбом, мусульманином? Абдул, 31 рік.

Дивлячись у якій релігії та з прищепленням якихось цінностей його виховуватимуть.

У мене скоро народиться дитина (інша Аллах), я хочу, щоб йому прочитали Азан на вухо. Проблема в тому, що до пологового будинку чоловік не може прийти. Чи можу я записати на телефон Азан і дати послухати?

У моєї подруги двоє синів і їм після народження не читали Азан. Нещодавно вони ходили в мечеть для цього, але їм не стали читати, оскільки у старшого сина ім'я Марат, а це не мусульманське ім'я на їхню думку. Отак вони й пішли ні з чим. Що робити? Гузаль, 28 років.

Може, причина відмови була в іншому? Мусульманським вважається будь-яке ім'я будь-якою мовою, що має позитивне значення. Вам зобов'язані прочитати азан в будь-якій мечеті вашого міста, хоча ви і самі можете це зробити.

Скажіть, якщо дитині не зробити обрізання і не читати азан та ікамат на вушко при народженні, але виховати в Ісламі, він буде мусульманином? Аїшат.

Так, звичайно, поза всяким сумнівом. Три речі, які ви перерахували, є бажаними після народження дитини і ніяк не відносяться до основ віри або релігійної практики.

Якщо хлопчик народився у понеділок, коли буде правильніше зробити обрізання – наприкінці тижня, у неділю, чи через тиждень у понеділок? Аділь.

Можете як у неділю, так і у понеділок. Кожен із цих днів певною мірою є сьомим. Тим більше, що робити обрізання на сьомий день після народження – бажано, але не обов'язково. Розрахуйте так, щоб було зручно і вам, і лікареві.

Якщо людина народилася з обрізанням, що це означає? Алішер.

У мене нещодавно народився син, і в нього ніби природно зроблено обрізання, тобто виходить, що він народився вже обрізаним. Ще нам сказали, що йому не треба робити обрізання, як іншим хлопчикам, а просто потрібно зробити невеликий надріз, щоб пустити кров. Вони сказали, що народження обрізаним - це особлива милість Всевишнього по відношенню до дитини. Буду вдячний, якщо ви дасте відповідь, наскільки це достовірно. Магомет, 38 років.

Якщо з медичної точки зору немає необхідності робити обрізання, тоді нема чого і «пускати кров» – що за дурість?! Тим більше, що це дуже чутливий орган людського організму, а випадкове занесення інфекції або недостатня кваліфікація – речі поширені на сьогоднішній день.

Немає нічого незвичайного в тому, що дитині немає потреби робити обрізання. Ця процедура є більш гігієнічною і не визначає рівня обраності людини перед Всевишнім. Визначальним же є виховання, оточення, набуті навички, реалізовані можливості та досягнуті цілі. А все це - копітка праця протягом десятиліть.

У мене рік тому народився син, і коли він був зовсім крихітним, уві сні часто сміявся. Іноді, коли не спав, дивився в якийсь кут, по-своєму щось бубукав і посміхався. Нині він так уже не робить. На це мені хтось сказав, що уві сні немовлят ангели смішать і наяву вони їх теж бачать, можуть з ними певною мірою спілкуватися. Це правда?

Можливо. Але ось що з цього приводу кажуть світські вчені: «Уві сні новонароджений безтурботно посміхається - це рефлекторна ознака його фізичного благополуччя, яка не має жодної мети і призначена для нього самого».

Моїй доньці два тижні від народження. Я збираюся відвідати мечеть, щоб імам прочитав Азан для неї. Причина мого занепокоєння полягає в тому, що вона часто лякливо прокидається вночі і сильно плаче, можливо, що їй сняться кошмари. Що ви думаєте про це? Що порадите зробити? Елдос, 27 років.

Це нерідке явище в дітей віком. Думаю, поступово минеться. Заспокоюйте дитину, відволікайте її від плачу. Якщо ж не вийде, запитайте поради у досвідченого лікаря-педіатра.

У Сунні також згадується благання, що читається перед сном, коли дитині або дорослому сняться страшні сни, жахи: «бісміл-ля, а'уузу б кялимяятил-ляяхіт-таамма мін гадабіхи ва 'ікаабіхь, ва мін шаррі 'ібяядихь, ва мін хамазаатиш-шаяятин ва ай-яхдуруун» .

У мене дві дочки, але ми дуже хотіли хлопчика (просив у Аллаха хлопчика після кожного намазу, після кожного п'ятничного намазу у мечеті, а народилися доньки). Хотів би дізнатися, чи є молитва для народження хлопчика? І чи взагалі взагалі просити у Аллаха цього? Руслан.

1. У Корані є аят:

«Коли комусь із них передають радісну звістку про народження доньки, його обличчя стає чорним [червоним], і він [який чекав хлопчика] засмучений (повний стриманого гніву)» ().

З давніх-давен люди частіше радіють народженню в сім'ї хлопчика, ніж дівчатка, хоча для віруючої людини це має бути однаково радісним. І якщо говорити точніше, то народження доньки має стати світлішим святом. Адже з погляду мусульманської культури, виховання доньки більш відповідальне, а й більш винагороджуване перед Богом. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) сказав: "Хто виховує двох дочок, роблячи це благородно і терпляче, для того вони стануть захистом від пекельного покарання".

Велика мудрість полягає у словах Священного Корану:

«Аллаху (Богу, Господу) належить вся влада над небесами та землею! Він творить (створює) те, що забажає. Дарує, кому забажає, [лише] дочок, а кому забажає - [тільки] синів. Або ж у сім'ї народжуються і сини, і дочки. А кого забажає, робить Яким(Бездітним, безплідним). Воістину, Він Всезнаючий [про все обізнаний до найдрібніших подробиць] і Всемогутній [Він може зробити або створити все, що забажає; Його могутність нічим не обмежена]» ().

2. Як благання до Всевишнього читайте 89, 90 аяти 21-ї сури Священного Корану:

«[Згадай] Закарію (Захарію), коли він звернувся до Всевишнього зі словами: «Господи, не залишай мене одного [без нащадків і продовження роду], Ти краще когось розпоряджаєшся тим, що залишається на цій землі [я не дбаю про тому, кому дістанеться матеріальне після моєї смерті, а турбуюся про духовну складову: передати її і стати причиною продовження, розвитку, примноження]».

Ми [каже Господь світів] відповіли йому і дарували Ях'ю (Іоанна Хрестителя), оздоровивши його дружину [адже вона була вже далеко не в дітородному віці, а все ж таки через деякий час завагітніла і народила сина, якого назвали Яхья]. [Однією з причин швидкої матеріалізації благання, всупереч природним закономірностям та завершенню необхідних фізіологічних процесів, з'явилися такі характерні риси цієї доброчесної сім'ї:] вони (сім'я Закарії) (1) були поспішними у вчиненні благих справ [не залишали добре на потім], (2 ) благали Всевишнього з бажанням [отримати просимо, вірячи в здійснення] і (3) з трепетом [не вимагаючи «дай мені!», а відчуваючи немічна, слабкість перед Богом; сумніваючись у заслуженості проханого; без гордості за добрі відносини, і з явним відчуттям недоліків і недоліків]. (4) І були вони глибоко побожні» ().

Транскрипція можливого благання-ду'у з наведеного аяту: «Раббі, ля тазарнії фардан ва анте хайруль-ваарісін».

Імам Шаміль, у мене таке питання: мій прийомний син (йому 4 роки) ночами часто прокидається, не спить спокійно, іноді ні з того ні з сього починає кричати і плакати, стає знервованим. Ми з дружиною непокоїмося щодо нього. Я запропонував йому в подушку і в одяг покласти аят "аль-Курсі", може, іншааллах, стане краще і спати буде спокійніше. Як ви думаєте, це здатне допомогти чи якісь інші сури з Корану ефективніші?

Хадіс від Ібн 'Аббаса; св. х. аль-Бухарі, Мусліма, Абу Дауда, ан-Насаї, ат-Тірмізі, ад-Дарамі, Ібн Маджа, аль-Байхаки та ін. Див: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі . Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 193, Хадіс № 1092, «сахіх»; аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 1. С. 73, хадис № 141; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 205, Хадіс № 2774; Ібн Кудама М. Аль-мугні. Т. 10. С. 231.

Ср.: «Захарія, і дружина його з роду Ааронового (Харуна, брата пророка Мойсея)… Вони мали дітей… і вони були вже у літах похилого віку. Ангел же сказав йому: Не бійся, Захаріє, бо почута молитва твоя, і жінка твоя... народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іван» (Лк. 1:5, 7, 13).

св. Абу Дауда, ат-Тірмізі та ін. Див, наприклад: Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 550, Хадіс № 5105, «хасан»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 5. С. 144, 145, Хадіс № 2239.

Мається на увазі джин жіночої статі. Дослівно мати дітей.

Хадіс від аль-Хасана ібн 'Алі. Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2750; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 5. С. 145.

Про останні два хадис імам аль-Байхаки сказав: «У ланцюзі тих, хто передав ці хадиси, є деяка недостовірність». Перший хадис, у якому обговорюється лише читання Азана, явно достовірний. Див, наприклад: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 4. С. 2750. У той же час практичне використання хадісів про ікамат можливо, що підтверджено діями 'Умара ібн 'Абдуль-'Азіза, що вважається п'ятим праведним халіфом. Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 5. С. 146.

Екзорцизм – вигнання злих духів.

св. Ібн Разіна. Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2750.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2750, 2751.

св. аль-Бухарі та Мусліма. наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 4. С. 1949, хадис № 6198.

св. аль-Бухарі та Мусліма. Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 886, хадис № 23-(2144); аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 4. С. 2751.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2751.

Діти 'Алі ібн Абу Таліба та Фатіми, онуки пророка Мухаммада.

Див: Імам Малік. Аль-Муватто [Загальнодоступний]. Бейрут: Іхья аль-'улюм, 1990. С. 376, хадіси № 1083 та 1084.

Дірхам – срібна монета, за вагою рівна приблизно 3 грамам. Див: Му 'джаму люгаті аль-фукаха'. С. 208.

Див, наприклад: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 468, Хадіс № 1523, «хасан»; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 4. С. 2751; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 5. С. 145; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 280, Хадіс № 4567, «сахіх».

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2752, 2753.

У пророка Мухаммада (хай благословить його Всевишній і вітає) народилося чотири сини, але всі вони померли в дитинстві.

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 947, Хадіс № 62-(2315).

Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 536, хадис № 4948, «так». Ступінь достовірності низький.

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 882, хадис № 2-(2132); Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 536, Хадіс № 4949, «Сахіх».

За даними журналу «Щасливі батьки», у 2000 році найпоширенішим ім'ям у світі стало ім'я Мухаммад: «У різних формах воно часто зустрічається в мусульманських країнах, які налічують 1 мільярд 200 мільйонів жителів». Див: Щасливі батьки, лютий, 2001.

Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 536, Хадіс № 4950, «сахіх».

В арабській мові імені Мухаммад споріднені імена Ахмад, Махмуд, Хамід, оскільки вони мають єдиний трилітерний корінь «хаміде». Ім'я Мустафа (обраний) також є одним із почесних імен пророка.

Мається на увазі прізвисько Абуль-Касим (тобто "батько Касима"), дане Пророку після народження сина Касима.

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 882, хадис № 3-(2133).

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2752.

Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 536, Хадіс № 4952, «Сахіх».

Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 885, хадис № 21-(2143).

Як і у випадку з жертвопринесенням у свято Курбан-байрам (на згадку про те, як Авраам був готовий принести в жертву Богові рідного сина), сенс жертви полягає в тому, що вона необхідна самим людям, а не Господу. Вважати, що Богові необхідне жертвопринесення тварини, означає не розуміти сенсу цього акту. Всевишній, за визначенням Його сутності, не потребує будь-якої жертви. Про це йдеться у Священному Корані: «До Аллаха (до Бога) ніколи не дійде ні м'ясо жертовної тварини, ні її кров, однак доходить до Нього побожність, що виходить від вас [а тому важливий стан душі, настрій, а то м'ясо, яке ви самі ж і з'їсте]» (Св. Коран, 22:37).

Ідея жертви багаторазово згадується у Біблії. Ср., наприклад: «Не прийму тельця з дому твого, ні козлів із дворів твоїх; Бо Мої всі звірі в лісі, і худоба на тисячі гір. Знаю всіх птахів на горах, і тварини на полях передо Мною. Якби Я збрехав, то не сказав би тобі; бо Мій всесвіт і все, що наповнює його. Чи Я м'ясо волів, і чи п'ю кров козлів? Принеси в жертву Богові хвалу, і воздай Всевишньому обітниці твої; …Хто приносить на жертву хвалу, той шанує Мене, і хто спостерігає за дорогою своєю, тому Я виявлю спасіння Боже» (Пс. 49:9–14, 23).

Див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 4. С. 1758, хадис № 5472; Ібн Маджа М. Сунан [Звід Хадіс]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 345, Хадіс № 3164, «сахіх»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 5. С. 140, Хадіс № 2130.

Хадіс наведено у п'яти з шести склепінь достовірних хадисів, а також у св. х. аль-Хакіма та аль-Байхаки. Ат-Тірмізі вважав, що Хадис достовірний, «сахих». Див, наприклад: ан-Наса А. Сунан [Звід Хадіс]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 443, Хадіс № 4220, «сахіх».

Тобто приблизно однакових за віком, вагою і т.д.

наприклад, Ібн Маджа М. Сунан [Звід Хадіс]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 345, хадиси № 3162 і 3163, обидва «сахих»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 5. С. 140, Хадиси № 2132, 2133.

При народженні хлопчика можна принести в жертву лише одного барана, що підтверджено Сунною Пророка: з нагоди народження онуків Хасана та Хусейна він зарізав по одному барану. Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2747.

Згідно з Старим Завітом, за наказом Господа при народженні сина чи дочки отреба було приносити в жертву «однолітнього ягня... і молодого голуба чи горлицю» (Лев. 12:6).

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2709.

Ср.: «Не приноси в жертву Господеві, Богові твоїм, вола, або вівці, на якій буде порок, або що-небудь погане: бо це гидота для Господа, Бога твого» (Втор. 17:1);

«Тварини сліпої, або пошкодженої, або потворної, або хворої, або коростової, або паршивої, таких не приносите Господу; і на жертву не давайте їх на жертівник Господній» (Лев. 22:22).

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 4. С. 2749.

Як відомо, ритуал обрізання сходить до часів Авраама, якому, згідно з Біблією, був наказ від Бога: «Це є завіт Мій, якого ви повинні дотримуватися між Мною і між вами і між нащадками твоїми після тебе: нехай буде у вас обрізана вся чоловіча стать . Обрізуйте крайнє тіло ваше: і це буде ознакою заповіту між Мною та вами. Восьми днів від народження нехай буде обрізаний у вас у ваші пологи всяке немовля чоловічої статі... і буде заповіт Мій на вашому тілі завітом вічним. Необрізаний же чоловічої статі, що не обріже крайньої плоті своєї, вигубиться та душа та з народу свого; бо він порушив Мій заповіт» (Бут. 17:10–14).

Обряд обрізання дотримувався і в новозавітний час: є свідчення про обрізання немовляти Ісуса на восьмий день після народження (Лк. 2:21), Іоанна Хрестителя (Лк. 1:59), апостола Павла (Флп. 3:5) тощо. Пізніше, після піднесення Ісуса, у християнській громаді виникли суперечки щодо необхідності обрізання. Тоді ж апостоли та священики на нараді в Єрусалимі скасували обрізання, бажаючи «не ускладнювати тих, хто звертається до Бога з язичників» (Дії 15:19), хоча говорить про настанову пророка Мойсея: «Не додавайте до того, що я наказую вам, і не зменшуйте від цього; дотримуйтесь заповідей Господа, Бога вашого» (Втор. 4:2). Незважаючи на те, що в результаті суперечок серед християн утвердилася думка про те, що справжнє обрізання є хрещення (Кол. 2:11–12), сучасна Церква серед своїх великих свят відзначає і свято «обрізання Господнього» (прости, Господи; астагфірулла) ).

Мусульмани ж неухильно дотримуються обряду обрізання як знак вічного Завіту з Богом, як наказ від Господа, який не може бути скасовано людським рішенням.

На думку деяких науковців, - на сьомий день з моменту народження. Інші кажуть – на сьомий день, не рахуючи дня народження. Див: Мавсу 'а фікхія кувейтія [Мусульманська правова енциклопедія Кувейту]. У 45 т. Кувейт: Міністерство вакфів та ісламських справ, 2012. Т. 19. С. 29.

св. аль-Байхаки. Див: Мавсу 'а фікхія кувейтія [Мусульманська правова енциклопедія Кувейту]. У 45 т. Кувейт: Міністерство вакфів та ісламських справ, 2012. Т. 19. С. 29; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 4. С. 2751.

Фітра (араб.) - єство, первозданна, справжня природа людини, якості, дані йому Богом у створенні. Духовну фітру складає істинна, непошкоджена віра в Єдиного Бога, Творця. До «фізичної» фітри відноситься згадане в хадісі. Слово «фітра» деякі богослови тлумачили як «сунна» (шлях). Вони казали: «Фітра – це ті дії, які відбувалися пророками Всевишнього Творця». Див: ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, [б. р.]. Т. 2. Ч. 3. С. 148.

Про те, що саме стосується фітри, є кілька достовірних хадисів, які відрізняються переліком пунктів, але, як говорили вчені-богослови, є взаємодоповнювальними. Див: ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 2. Ч. 3. С. 147.

Довгі вуса не вітаються. Бажано щоб вуса не закривали верхню губу.

Допустима й інша форма видалення волосся, наприклад гоління.

Відповідно до науки пророка Мухаммада, стрижка вусів, обрізка нігтів, вищипування (гоління) волосся під пахвами і стрижка волосся на лобку повинні проводитися не рідше одного разу на сорок днів. Тобто, ці гігієнічні процедури повинні виконуватися не рідше, ніж у зазначений період, але можуть бути частіше. Див: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 776, Хадіс № 2763, 2764. Багато хто вважав бажаним робити все це до п'ятниці, до п'ятничної молитви. Див: Мар'і 'А. Аль-біда фі фікх ас-сунна [Початок у розумінні Сунни]. Каїр: ат-Тиба'а аль-мухаммадія, 1995. С. 121.

Сподвижник Пророка, який передавав цей хадис, сумнівався щодо десятого пункту і, ймовірно, назвав «полоскання рота». Однак, як згадано у імама ан-Нававі, найімовірніше, що забутим пунктом у цьому хадисі є «обрізання». Див: ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 2. Ч. 3. С. 150.

Хадіс від 'Аїші; св. х. Мусліма, ат-Тірмізі та ін. Див, наприклад: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 129, Хадіс № 56-(261); ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 2002. С. 776, Хадіс № 2762, «хасан».

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 2. С. 192, 195, 196.

«Матері годують своїх [новонароджених] дітей протягом двох повних років. [Це] для тих, хто вирішив повноцінно годувати дитину грудним молоком. <…>Якщо вони [мати і батько дитини], порадившись, обопільно вирішили відібрати її від грудей [до закінчення двох років], то немає на них гріха [за умови, що немає у їх вирішенні явної шкоди для здоров'я немовляти]» (див. св. Коран, 2: 233).

Схожий за змістом хадис є у склепіння Хадіс Ібн Маджа від Ібн 'Аббаса. Див: Ібн Маджа М. Сунан. 1999. С. 394, Хадіс № 3670, «хасан».

Хушу' (покірність Богу, смиренність, шанобливість; благоговіння) - це коли людина не так зовні відрізняється від інших, скільки має глибинну сердечну побожність, скромна перед Богом. Займаючись навіть абсолютно мирським, володар цієї якості серцем із Всевишнім: молить (на рівні думки, душі, серця) про прощення (хоча явних гріхів він не вчиняє, побожність просто не дозволяє йому вчиняти їх), про милість, про допомогу або просто вихваляє Господа світів.

В ім'я Аллаха Милостивого Милосердного!

Всевишній сказав: « » Сура «ТаХа», 132 аят.

Наші діти - скарби наших сердець, аманат, довірений нам, і Аллах, Могутній Він і Великий, передав наших дітей під наше заступництво, і ми відповідальні за них. Посланець, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, каже: « Кожен із вас є пастухом, і кожен із вас буде спитаний за свою паству». (З достовірного хадіса, наведеного Бухарі).

Від Аїші, нехай буде задоволений нею Аллах, наводиться, що вона сказала: « Сказав Посланець Аллаха: «Якщо побажав Аллах мешканцям будинку блага, він призводить до них м'якість (доброту) » . (Хадіс навів Ахмад. Статус хадіса – «достовірний»).

І в іншому хадісі: « Воістину, доброта не перебуває в будь-якій речі, не прикрасивши її, і не видаляється з якоїсь речі, не зганьбивши її.». (Хадіс достовірний. Привели Муслім та Абу Дауд).

Необхідно, щоб ти виховував свого сина на правильному переконанні, і на досконалому поклонінні, і на благородних якостях, і на тому, щоб він став корисною складовою суспільства, – ось найбільша робота, яку належить виконати батькові. Однак, на цьому місія батька не закінчується.

Ось ясний для розуміння Священний аят, який є твердою вказівкою:

« І накажи своїй сім'ї робити намаз і сам терпляче роби його». (Сура "ТаХа", 132 аят).

І пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, каже: «…і була для мене прохолода очей у молитві». (З хадиса, наведеного Насаї, з гарним снадом).

І в іншому хадісі: « Глава цієї справи [яке дозволить людині увійти до Раю і вилучить його від Вогню - прим. перев.] - Іслам, і його стовп – молитва ». (З достовірного хадіса, наведеного Тірмізі).

І заповіт Пророка, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, в момент смерті: « Молитва і те, чим опанували ваші правиці!» (З достовірного хадіса, який привів Ібн Маджа).

І другий праведний халіф «Умар, коли був пронизаний [кинжалом на ранковій молитві - прим. перев.], промовив лише ці слова: «Чи здійснили мусульмани аль-фаджр (ранковий намаз)?»

Етапи привчання дитини до молитви

Має велике значення для його майбутнього імана (віри). І дитинство дитини безперечно не є одним з етапів його повноліття. Воістину, дитинство – це стадія підготовки та привчання аж до етапу повноліття. Дитина у віці семи років, і до семи років, і після семи років не є відповідальною за здійснення молитви, згідно Шаріату. Однак необхідно йому виховуватися етикету Ісламу і привчатися до обрядів поклоніння, щоб до досягнення віку статевої зрілості, молитва стала невід'ємною частиною його буття.

Етапи у вихованні батьком своїх дітей на шляху молитви, які нам слід згадати, такі:

1. Стояння (поряд) з тими, хто молиться

У ранньому дитинстві, на початку пробудження свідомості дитини, батько чи мати вимагають від сина, щоб він просто стояв поруч із ними у молитві.

Наводиться від Пророка, щоб благословив його Аллах і нехай вітає, що він сказав щодо дитини: « Якщо він відрізняє правий біквід лівої, то велить йому молитися» . (З хадіса ступеня хасан, наведеного Абу Даудом).

На початку пробудження свідомості твоєї дитини як було б добре, якби ти кликав її, щоб вона стала поруч з тобою в молитві. І навіть якщо він випередить тебе в земному поклоні, і якщо він вистоїть один рак і залишить молитву, тобі слід продовжувати привчати його, щоб він стояв у молитві.

Ця дитина не розуміє положень молитви, вона може ходити перед тими, хто молиться, і вона може кричати перед тими, хто молиться, і може сидіти перед тими, хто молиться, ‒ немає йому осуду за це, і вона не несе відповідальності за що-небудь. Тим не менш, на самому початку пробудження свідомості дитини, щоб вона стояла поряд з тобою в молитві.

І хто заважає тобі брати його з собою в мечеть і наглядати там за його станом, і щоб він перебував поряд з тобою в мечеті, щоб він полюбив Аллаха вдома, Всемогутній Він і Великий, і щоб він полюбив виконувати цей релігійний обов'язок?

Конкретна істина: Від Джабіра бін Абдуллаха, нехай буде задоволений ним Аллах, наводиться, що він сказав: « «Якщо один із вас здійснив молитву у своїй мечеті, то нехай він виділить для свого дому частину його молитви. Воістину, Аллах - Той, Хто наверне благом його молитву в домі ». (Достовірний хадис. Привів Муслім).

Сунною є, щоб ти звершував обов'язкову молитву в мечеті, а додаткові молитви (суннати) - вдома, щоб будинок не ставав подобою могили. Здійснюй обов'язкову молитву в мечеті і здійснюй два раки суни і вітри вдома, щоб будинок був наповнений молитвою, яка привертала б увагу маленьких дітей.

В іншому хадисі від Абдуллаха бін Умара, нехай буде задоволений ними обома Аллах, наводиться, що він сказав: « Сказав Посланець Аллаха, щоб благословив його Аллах і нехай вітає: «Виділіть для своїх домівок з ваших молитов, і не уподібнюйте їх (вдома) могилам ».

І коли маленька дитина бачить свого батька і свою матір молячими в домі, вона слідує їм через свою вроджену схильність (до ісламу), фітру.

2. Навчання простим положенням молитви

У віці до семи років дитини слід навчити простим правилам омивання: необхідності остерігатися нечистот (наджаси), і підмивання, і поведінки під час справлення потреби, і необхідності дотримуватися чистоти тіла та одягу, з роз'ясненням зв'язку молитви з очищенням (тахаратом).

Дані даються дуже прості, вибіркові, лише основи знань. Навчання має бути м'яким, чуйним, повним ніжності та співчуття.

Потім не досяг семи років, слід навчити «Фатіхе» і деяким коротким сурам, як підготовку до молитви, і навчити його малому обмиванню (вуду') і вправляти його в цій справі, як чинили благородні сподвижники, нехай буде задоволений ними Аллах, з своїми синами.

І до семи років ми починаємо навчати його молитві і заохочувати, щоб він здійснював одну обов'язкову молитву протягом дня або більше, особливо ранкову молитву перед відходом до садка.

І ми не вимагаємо здійснення всіх обов'язкових молитов до досягнення дитиною семи років.

І ми нагадуємо батькам, щоб діти супроводжували їх на п'ятничну молитву після того, як вони навчать їхнім правилам перебування в мечеті. Це також дуже важливо.

3. Привчання до сталості у молитві

Щодо стадії після семи і до десяти років, то тут приходить черга цього благородного хадісу: « Від Абдуллаха бін Аміра бін Аль-Аса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, наводиться, що він сказав: «Сказав Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «Наказуйте вашим дітям виконувати молитву за досягнення ними семи років, і карайте (бийте) їх за її залишення, коли їм виповниться десять років, і розділяйте (тоді) між ними в ліжках. ». (Привів Абу Дауд з гарним снадом).

Нам слід навчити дитину цьому хадису до того, як вона дізнається, що вже досягла ступеня сталості щодо молитви. Тому деякі вихователі радять, щоб день досягнення дитиною семирічного віку був великою подією в її житті та єдиною у своєму роді.

Один шановний брат і мудрий батько навчив мене тому, що кожного разу, коли один із його синів досягав віку семи років, він влаштовував на його честь велику урочистість і готував самого себе до прийняття настанови Посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: « Наказуйте вашим дітям молитися за семи років, і карайте (бийте) їх за її залишення, коли їм виповниться десять років, і розділяйте (тоді) між ними в ліжках.».

І він вимагає від дитини скоєння молитви з м'якістю та добротою, з любов'ю та милоседдям, без грубості, без биття до десятирічного віку. І це з настанови Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає щодо цього етапу.

Після досягнення семирічного віку дитині слід навчитися правилам досконалого обмивання, і їй слід навчитися тому, яким чином звершував молитву Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, і деяким окремим Дуа в намазі. Потрібно, щоб ми спонукали його до страху перед Всевишнім (хушу'), до присутності серця і малої кількості рухів у молитві.

Треба нагадувати йому хадис Посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: За словами Умами бін Ясіра, нехай буде задоволений ним Аллах, наводиться, що одного разу він звершував молитву в два раки і зробив її нетривалою. І сказав йому Абдуррахман: "О Абу-ль-Йакзан, я бачу, що ти полегшив їх для себе?" І він відповів: «Воістину, я віддав від себе цим научення шайтана. Воістину, я чув, як Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, говорив: «Воістину, чоловік здійснює молитву, і, можливо, не залишається для нього (винагороди) за неї, окрім як за десяту її частину, чи дев'яту частину, чи восьму її частину, чи сьому, чи шосту », ‒ до тих пір, поки не закінчив рахунок». (Достовірний хадис. Привів Абу Дауд і Ахмад у своєму Муснаді).

Коли ми вчимо дитину тому, що якщо той, хто молиться, недбалий до молитви, йому дістається лише десята частина нагороди за неї, або четверта, або п'ята, і так далі, ‒ то незабаром він буде здійснювати її якнайкраще.

4. Робити натяки на покарання за молитву

Нам слід повторювати в присутності дитини, ще до досягнення нею десяти років, що з настанням десятирічного віку вона буде запитана за залишення молитви, і буде зазнана докорів, і буде покарана за залишення молитви. Для того, щоб цей благородний хадис був для нього стримуючим початком і мотивом, що спонукає до дотримання молитви.

Однак будь впевнений у тому, що якщо ти сам берег свою молитву, ти сам і твоя дружина, і був прикладом для твого сина і для твоєї дочки в дбайливому ставленні до намазу, будь впевнений, що ця маленька дитина буде прив'язана до молитви і берегтиме її, особливо, якщо ти заохочував його морально та матеріально.

Є батько, який б'є свого сина, якщо той не молився. І є батько, який винагороджує свого сина матеріально за кожну молитву, здійснену вчасно. І існує велика різниця між методом спонукання та методом залякування. І спосіб спонукання, мабуть, найбільш корисний щодо маленьких дітей, ніж спосіб залякування.

Після досягнення дитиною десятирічного віку необхідно, щоб батько стежив за виконанням його сином усіх обов'язкових молитов, і необхідно визначити для нього заходи покарання та дисциплінарної відповідальності, і навіювати йому, що молитва є релігійним обов'язком і що залишення її – велике послух.

О, шановні брати і сестри, Всевишній сказав: « І якщо хтось шанує обрядові знамення Аллаха, то це походить від богобоязливості в серцях». (Сура "Хадж", 32 аят).

5. Навчання тому, як слід спокутувати залишення молитви

На даному етапі необхідно спонукати дитину до здійснення добрих вчинків, якщо вона пропустила обов'язкову молитву: виконання будь-якої роботи, посту, милостині з його скромних засобів,‒ для того, щоб виправити недогляд щодо цього релігійного обов'язку, вдаючи в життя слова пророка, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: зі слів Абу Зарра, який сказав: «Сказав Посланець, щоб благословив його Аллах і нехай вітає: «…Слідом за гріхом зроби добре діло, яке зітре собою (це гріх) ». (З хадіса ступеня хасан, який привів Тірмізі).

Аллах, Могутній Він і Великий, говорить від імені Ібрагіма, мир йому і благословення: « Господи! Зроби мене молитвою і моє потомство!» (Сура «Ібрагім», 40 аят).

І Аллах, Могутній Він і Великий, навчає нас ду'а (мольбе), і Він каже: « Ті, що кажуть: «Господь наш! Даруй нам у наших подружжя і в нашому потомстві прохолоду очей і зроби нас взірцем для богобоязливих!» (Сура «Розрізнення», 74 аят).

6. Привертати увагу дитини до важливості молитви:

Якщо син захотів запитати твого дозволу відійти до сну до нічної молитви, тобі слід нагадати йому, що до Азан до нічної молитви залишилися лічені хвилини. Скажи йому: «О, сину мій, помолись спочатку, а потім підеш спати».

Якщо син попросив у батька піти на прогулянку або відвідати одного із родичів перед початком вечірньої молитви (магріба), тобі слід сказати йому: «Прочитай спочатку вечірній намаз, потім підемо!»

І зі шляхів пробудження в дітях почуття (важливості) молитви – озвучувати всі зустрічі, прив'язуючи їх до часів намазів: «Ми зустрічаємося після асра (надвечірнього намазу)», «Ми прийдемо відвідати Вас після вечірнього намазу (магрибу)» і т.д. …

Коли батько пов'язує свої зустрічі та зустрічі своєї сім'ї з обов'язковими молитвами, це закладає у свідомість дитини, що молитва – щось дуже велике та дуже важливе у житті мусульманина.

І на батькові лежить відповідальність за навчання сина різним видам додаткових молитов (навафілів): намаз «пекло-духа», нічна молитва, намаз Аввабін [між вечірньою та нічною молитвою – прим. перев.], намаз злидні (саляту-ль-хаджа), молитва подяки (салят аш-шукр). Це також прищеплюється синові у ранньому віці.

І навчи свого сина мужності, щоб він кликав своїх приятелів на молитву, перериваючи прогулянку. Навчи його хоробрості, яка проявляється також у тому, якщо ти зможеш сказати: «Ходімо, здійснимо полуденну молитву (зухр)». Це так само приходить у процесі навчання. І навчи свого сина ще й тому, що немає іншого шляху, як закінчити розмови заради колективної молитви в мечеті. Зроби молитву найважливішою річчю у житті твого сина!

7. Приходити в мечеть завчасно

Коли ти береш із собою свого сина в день п'ятниці раніше за певний час, то ця звичка прищеплюється йому на все його життя.

Якось я захотів зустрітися з одним братом з приводу наукової роботи. Він же призначив мені зустріч на пів на шосту ранку в його офісі. Я був дуже здивований цим! І він сказав мені: «Коли ми були маленькими, наш батько брав нас у мечеть до настання ранкової молитви. І ця звичка залишилася зі мною протягом ось уже п'ятдесяти років! Він прокидається до часу фаджр і здійснює намаз, потім виконує ранкову молитву, а потім йде до свого офісу.

Я помітив, що коли дбає про свою ранкову молитву (фаджр), і коли він дбає про п'ятничну молитву і про те, щоб приходити на неї завчасно, то її дитині прищеплюється та сама звичка. Щодо батька, який приходить у мечеть зі своїм сином вже перед закінченням п'ятничної проповіді (хутби), ‒ той батько, сам того не помічаючи, укорінює у своєму синові недбале ставлення до того, щоб бути присутнім на хуті.

Коли ти ‒ о, батько ‒ прагнеш до того, щоб твої діти були присутні на святкових молитвах, і на молитві запитування дощу, це укорінюється у свідомості дітей, і стає святкова молитва і, можливо, заупокійна молитва невід'ємною частиною їхньої сутності та їхнього життя. І коли твій син отримує моральне заохочення у вигляді похвали та матеріальне - у

виді того, що він любить, за порядок у скоєнні молитов, і коли є взаємозв'язок між школою та домом, і коли ті, хто перебувають з ним у школі, цікавляться, чи молиться син удома, ‒ все це також сприяє пробудженню дитини почуття відповідальності у виконанні намазів.

8. Навчання Корану, слів благання і поминанням Аллаха

І коли малюк привчається до повторення денних і нічних азкарів (слів поминання Всевишнього) і знає, що Аллах, Піднесений Він і Великий, каже: « І вистоюй намаз, воістину, намаз оберігає від гидотів і поганого. Але враження Аллаха набагато важливіше!» (Сура «Павук», 45 аят), ‒ ці слова благання і поминання Аллаха, ду'а після намазу, ду'а до намазу, ду'а, що супроводжує азан, ‒ все це наповнює його існування та стає звичним для нього.

І коли ти закликаєш його до заучування Священного Корану в ранньому віці, а навчання в дитинстві подібно до висікання напису на камені, ‒ це золотий шанс для того, щоб закликати свого сина до заучування Корану. І коли ти нагадуєш йому цей благородний хадис: «…і скаже Коран: «О, Господи, відпусти його гріхи!» І буде йому (рабові) одягнена корона пошани. Потім він (Коран) скаже: «О, Господи, додай йому! О, Господи, будь задоволений ним! І Він виявить Своє Задоволення. І буде йому (рабу) сказано: Читай його! І читай красиво! І буде збільшено йому благо (або «будь-яка його добра справа») з кожним прочитаним аятом». (З достовірного хадіса, наведеного Хакімом у збірці "Мустадрак").

Коли ти навчаєш свого сина становищу хафіза Корану, положенню того, хто читає Коран, ступеня того, хто навчається Корану, ступеня того, хто навчає Корану, ‒ разом з цим зростає у дитині старанність у заучуванні Корану.

9. Вдаватися до допомоги педагогічних прийомів

Коли ти малюєш своїй дитині таблицю для здійснення намазів, і вона вішає покажчики у кожному приміщенні, де читається молитва. І коли ти встановлюєш на його комп'ютер програму, що стосується намазу, і основ малого обмивання (вуду') і молитви... І коли ти в його присутності повторюєш за муедзіном слова азана, а коли він вимовляє: «Хайя 'аля-ль-фалях! Хайя 'аля-ль-фалях! («Поспішайте до порятунку! Поспішайте до порятунку!»), ти кажеш: «Ні Сили й Мощі, окрім Аллаха!».. І коли ти повторюєш разом із ним слова єдинобожжя і слова свідчення в присутності дитини – все це відображається в його свідомості.

І коли ти навчаєш його словам благання при виході з дому на молитву... І коли ти навчаєш його словам благання при вході в мечеть і словах благання при виході з неї... І коли ти навчаєш його словам благання при справленні потреби... Все це принесе користь для нього життя у майбутньому.

І коли ти застерігаєш його, що той, молитва якого подібна до клювання ворона, краде тим самим зі своєї молитви, навчаючи хадису: від Абу Катади, нехай буде задоволений ним Аллах, наводиться, що він сказав: « Сказав Посланець Аллаха, щоб благословив його Аллах і нехай вітає: «Найгіршим із злодіїв є злодій, який краде зі своєї молитви».Вони сказали: «О, Посланник Аллаха, яким чином він краде зі своєї молитви?» Він сказав: Він не доводить до кінця ні свій поясний уклін, ні свій земний уклін, або не випрямляє свій хребет ні в поясному, ні земному поклоні. ». (Хадіс привели Ахмад і Табарані. І всі його передавачі заслуговують на довіру). - Тим самим ти прищеплюєш синові дух відповідальності за молитву.

10. М'якість, підбадьорювання та стимулювання

Від Абдуллаха бін Амра бін Аль-Аса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, наводиться, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: « Ті, хто виявляє милосердя - це ті, до яких виявить своє милосердя Милосердний. Будьте милостиві до тих, хто на землі, ‒буде милостивий до вас Той, хто в небі!» (З достовірного хадіса, наведеного Абу Даудом та Тірмізі).

Кожен, хто займається вихованням дітей, зобов'язаний віддаляться від великої кількості наказів, йому необхідно винагороджувати дитину за вияв добрих якостей морально, як прояв свого достатку, або винагороджувати його матеріально за скоєння благих справ.

У разі скоєння дитиною помилки, слід сказати їй: «Ця справа є помилковою», - замість того, щоб говорити їй: «Воістину, ти помилився!» Будь ласка, роз'ясни йому істину. Якщо ж він повторює свою помилку багато разів, можна заборонити йому щось із того, що він любить. І це буде як його підготовка до сталості в молитві.

Положення привчання дітей до молитви

Це божественний наказ. А кожен наказ у Священному Корані розцінюється як ваджиб (дія, обов'язкова до виконання).

Поясніть своїм дітям до того, як вони моляться, перед ким вони постають, і з ким вони ведуть таємну розмову. Навчіть їх тому, що молитва (здійснюється) для одного лише Аллаха, а не для когось із Його рабів.

Навчіть їх тому, що якщо вони очищатимуть свою їжу (від забороненої), і якщо батько вигодував їх з майна, заробленого дозволеними способами, це сприятиме присутності в них страху перед Всевишнім у намазі.

Навчіть їх тому, що коли вони читають Коран і роблять це якнайкраще, Аллах задоволений ними, і вшанує їм шану в цьому світі (дуньє) і в наступному житті (ахираті).

Ось деякі приписи, які беруть свій початок зі слова Всевишнього: « Вели своїй сім'ї робити намаз і сам терпляче роби його!» Сура «ТаХа», 132 аят.

І Хвала Аллаху, Господу Світів!

Доктор Мухаммад Ратібун Набульсі

Переклад: Асія Шакірі

Відразу після народження дитини батько може прочитати у праве вухо дитини «азан», а в ліве вухо - ікамат. Це є мустахабом, бо згідно з Абу Рафією (радіаллаху анху):

«Після народження Хасана, пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) прочитав у його вухо азан» (Абу Давуд, Адаб, 107; Тірмізі, Адахі, 16; Ахмад бін Ханбал, 6/9, 391, 392).

Ібнус Суні передавав такі слова хазрата Хасана, який є сином халіфа Алі:

«Якщо в когось народиться дитина, нехай він у праве вухо прочитає азан, а в ліве вухо – ікамат. Після цього Шайтан на ім'я «Умму сиб'ян», який переслідує дітей, не зможе завдати йому (дитині) будь-якої шкоди».

Крім цього, ібн Аббас розповідав, що в день народження онука Хасана, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) прочитав у його праве вухо азан, а в ліве – ікамат (Байхакі).

Таким чином, перший звук, який дитина чує після приходу в цей світ – це звуки азана, від звуків якого тікає шайтан, бо про це йдеться у Хадісах.

Пророка Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказав:

«Коли читається азан для намазу, шайтан, щоби не чути його, повертається і, випускаючи гази, тікає. Коли закінчується Азан, він повертається. Коли читається ікамат для намазу, він знову повертається та тікає. Як тільки закінчується ікамат, він знову повертається і розташовується між людиною та її нафсом і каже йому: «Згадай про те, згадай про інше…». Він нашіптує людині те, що в неї не було і в думках до намазу, в результаті людина забуває, скільки ракаатів він прочитав у намазі »(Бухарі, Азан, 9,32; Муслім, Саля, 129).

У праве вухо дитини потрібно прошепотіти наступні слова:

إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

«Я прошу Твій захисту і прошу вберегти цю дитину та її майбутнє потомство від научень Шайтана!» (Сура аль-Імран, 3/36).

Якщо новонароджена дитина чоловічої статі, Аят читають у цій же формі. Якщо це дівчинка, то змінюють закінчення.

Повідомляють, що Пророк (саляллаху алейхі ва саллям) читав у вухо новонародженого суру "аль-Іхляс" (аз-Зухайлі, 3/640, 641).

Після народження можна прожувати хурму і, поклавши в рот, по-можливості потрібно постаратися, щоб кашка досягла шлунка дитини. Якщо немає хурми, можна покласти щось солодке.

Передають такі слова Анаса (радіаллаху анху): «Коли народився Абдуллах, син Абу Талхі, я поніс його до Мухаммада (саллаллаха алейхи ва саллям). Він спитав у мене: «Чи не маєш у тебе з собою хурми?» Я дав ствердну відповідь і передав йому до рук трохи хурми. Пророк (саляллаху алейхи ва саллям) прожував хурму і потім поклав пережовану в рот дитини, яка почала облизуватися. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) відразу зауважив: «Ансары їдять хурму». Потім назвав дитину Абдуллою (Бухарі, Манакібул ансар, 45; Акіка, 1; Адаб, 109; Муслім, Адаб, 23-28; Тірмізі, Манакіб, 44).

Батька дитини вітають такими словами: «Баракаллаху лакя філ мавхубі лакя ва шакартал-вахіба ва балага ашуддаху ва рузикту бірраху»

(Нехай зробить Аллаh, який зробив тобі Свою милість, цю дитину для тебе благом. І ти будь вдячним рабом Тому, Хто виявив тобі Свою милість. Ця дитина виросте, нехай побачиш ти від неї добро. Якщо це буде завгодно Аллаhу).

У відповідь батько повинен сказати: «Хай збільшить Аллаh багаторазово твої саваби» (аш-Шірбіні, Мугніль мухтаж, 4/296).

Ім'янаречення

Ім'янаречення - дуже важлива і знаменна подія у житті новонародженого. Ім'я є частиною особистості людини, тому в Ісламі йому приділяється дуже велика увага.

Сумрат (радійаллаху анху) повідомив, що Посланник Аллаhа (саллаллаху алейхи ва саллям) сказав:

«Кожне немовля пов'язане з акікою, на сьомий день після народження обривають голову, дають ім'я, ріжуть за нього акику» (Ат-Тірмізі)

З цього Хадіса випливає, що схвалюється дати ім'я дитині на сьомий день. Але є і Хадіси, які свідчать, що можна назвати немовля в перший день після народження.

Так, Анас (радійаллаху анху) повідомив, що Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказав: «Вночі у мене народився син, і я назвав його ім'ям мого батька (тобто отця пророків) - Ібрахімом» (Аль-Бухарі, «Адаб», 105-106; Муслім «Адаб», 2).

З попередніх двох Хадісів слід, що дати ім'я новонародженому можна і першого дня, і третього, і сьомого, і навіть після цього — на розсуд батьків.