Валентин Ковальський

Який меч догодний Богові?

Після гріхопадіння в людстві стався розкол на дві нерівні частини: на тих, які залишилися вірними Богу (таких меншість) і тих, що відступили від Нього (таких переважна більшість). У цьому контексті біблійний меч є зброєю поділу людей.

«Хто Господній, до мене!»

У Книзі Вихід описаний дуже драматичний і водночас дуже повчальний епізод, що стався близько 13 століть до Різдва Христового.

Коли Мойсей спустився з гори Синай, тримаючи в руках дві скрижалі завіту від Самого Бога, він побачив, що його народ поклонявся золотому тельцю (якого відлив Аарон первосвященик).

Більшість юдеїв на той момент опинилися на боці язичницького культу. Їхня вина полягала не просто в поклонінні тільцю, а в біснуванні та диких танцях. Саме тому Мойсей і наказав левітам здійснити масові страти серед народу.

Щоб викорінити ідолопоклонство, довелося фізично знищити носіїв цього гріха. Жорстоке ставлення коліна Левія до одноплемінників було викликане, насамперед, запеклістю їхніх сердець.

Символи у пророка Ісаї

Через шість століть після Мойсея пророк Ісая повідомив про духовну зброю Самого Бога:

В той день поб'є Господь мечем Своїм важким, і великим, і міцним левіафана, змія прямо біжить, і левіафана, змія вигинається, і уб'є чудовисько морське

Йдеться про могутні держави, а меч Господній — суд Божий над язичницькими правителями та їхніми народами. Вони нерідко зображуються у вигляді різних тварин чи звірів.

Наприклад, левіафан у Ісаї означає і прямо змія, що біжить (тобто Ассірійське царство біля річки Тигр, яка текла прямо), і змія згинається (тобто царство Вавилонське біля річки Євфрат, надзвичайно рясніє вигинами). Чудовисько морське - це язичницький Єгипет, що омивається водами Середземного та Червоного морів.

У своєму пророцтві Ісая стосується ще одного виду духовної зброї:

Господь покликав Мене від утроби, від утроби матері Моєї називав ім'я Моє; і зробив уста Мої як гострий меч.

Цей символічний образ вказує на месіанські проповіді, здатні проникнути в найпотаємнішу схованку душі і владно підкорити її Богу.

Симеонове пророцтво

Тема духовної зброї триває і в Новому Завіті. Ми бачимо, як Симеон Богоприйменець, взявши маленького Ісуса на руки, звернувся до Богородиці з пророчими словами:

… ось, лежить Сей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок, і Тобі Самої зброя пройде душу, – нехай відкриються думки багатьох сердець …

У грецькому варіанті чітко вказано вигляд згаданої зброї – меч. Таким чином, старець Симеон передбачав, як Божа Матірстраждатиме, коли Її Син переноситиме муки на хресті.

Відчуття, яке Пречиста здобула при розп'ятті Христа, було схожим на сильний біль від удару мечем. А вираз "відкриються думки" сердець вказує на особистий вибір кожного: приймати Спасителя або відкидати.

Симеонове вислів послужило основою для святкування Стрітення Господнього, а також для написання таких відомих образів Богородиці як «Семистрельна» та «Пом'якшення злих сердець».

Зброя поділу

В Євангелії від Матвія Сам Господь каже:

Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не мир прийшов Я принести, але меч, бо Я прийшов розділити людину з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її.

Ці слова Христа перекликаються з Євангелієм від Луки:

Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? Ні, говорю вам, але поділ; бо відтепер п'ятеро в одному домі поділятимуться, троє проти двох і двоє проти трьох; батько буде проти сина, і син проти батька; мати проти дочки, та дочка проти матері; свекруха проти невістки своєї, і невістка проти свекрухи своєї

Меч, про який говорить Христос, означає розподіл. Господь закликає нас до того, щоб відсікти брехню від істини, зло - від добра.

Найкращим поясненням цих євангельських віршів можуть стати слова Іоанна Золотоуста:

Як Сам Він заповідав їм (учням), входячи до кожного дому, вітати світом? Чому ж, так само, ангели оспівували: слава у вишніх Богові і землі мир? Чому також і всі пророки благовістили про те саме? Бо тоді особливо й оселяється світ, коли заражене хворобою відсікається, коли вороже відокремлюється. Тільки таким чином можна небу з'єднатися із землею

Навіщо Петро відтяв вухо рабу?

Як сприймали сучасники Ісуса Христа Його погляди на меч? На жаль, навіть апостоли спочатку акцентували увагу саме на холодній зброї.

Яскравим прикладом нерозуміння з боку учнів слів Господа є наступний євангельський уривок:

Тоді Він сказав їм: Але тепер, хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а хто не має, продай свій одяг і купи меча... Вони сказали: Господи! Ось тут два меча. Він сказав їм: досить...

Апостоли не змогли вловити Його думку: вони помилково вважали, що Христос справді радить запасатися мечем через загрозливу небезпеку. Тому Він сумно відповів: «Досить» (тобто «припинимо про це розмову»).

Говорячи про меч, Христос мав на увазі інше: відтепер для Його учнів настають часи вкрай важкі та небезпечні (оскільки проти них озброїться весь світ, треба бути готовими до всього).

Думка про те, що Господь виступав проти фізичного застосування холодної зброї, підтверджують подальші євангельські події:

І ось один із тих, що були з Ісусом, простягши руку, витяг меч свій і, вдаривши раба первосвященика, відтяв йому вухо. Тоді говорить йому Ісус: Поверни меч твій у його місце, бо всі, що взяли меч, від меча і загинуть.

Ці слова адресовані не тільки апостолу Петру (поранившому первосвященичого раба Малха), але й нам: ми покликані до того, щоб боротися зброєю духовною, покладаючись на Слово Боже.

Невидима лайка

Християнин, як воїн Христа, має бути у всеозброєнні Божому, щоб приготуватися до незвичайної битви — невидимої лайки, про яку пише апостол Павло в посланні до Ефесян.

Таким чином, Святе Письмо є не просто релігійною літературою, а дуже потужною зброєю для боротьби з невидимими ворогами. Змагаючись проти демонів, ми маємо мир з Богом.

Щоб опанувати духовний меч, необхідно виконати цілу низку вимог. Спочатку стати прямо, не ухилятися у бік гріховного життя. Чресла символізують наші бажання перебувати в істині, броня праведності — добрі справи (завдяки яким людина невразлива для темних сил). Взуті ноги – бажання проповідувати.

Щит віри — євангельська надія, що захищає душу від сумнівів через стріли (підступи) лукавого. А шолом порятунку вказує на рятівні помисли, що охороняють наш розум.

Перебуваючи у всеозброєнні Божому, ми маємо бути абсолютно непримиренними до зла. Інакше ми ризикуємо перетворитися з служителів істини на зрадників віри.

Забирай собі, розкажи друзям!

Читайте також на нашому сайті:

показати ще

У давнину існував такий звичай: якщо жінка ставала вдовою, то відновлювати насіння померлого мав хтось із його близьких родичів. Цим шлюбним звичаєм і скористалася біблійна героїня Фамар, яка овдовіла після двох шлюбів.

«І ось один із тих, що були з Ісусом, простягши руку, витяг меч свій і, вдаривши раба первосвященика, відтяв йому вухо. Тоді говорить йому Ісус: Поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, мечем загинуть; чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів? як же збудуться Писання, що так має бути? ()

Для чого Христос наказав учням мати мечі та хутро. – Чому Він заборонив учням захищатися? - Докази добровільного переказу. - Беззаконність суду над Христом. – Чому хотіли зрадити Христа публічної смерті? - Підступність саме себе викриває. – Не завжди маємо шукати перемоги. - Справжня перемога дається терпінням. – Приклад Йосипа.

1. Хто цей один, що урізав вухо? Євангеліст Іван каже, що це Петро (). Такий вчинок був справою його палкості. Але слід досліджувати, навіщо учні Ісуса носили ножі? А що вони носили їх із собою, це видно не тільки зі справжньої обставини, але ще з їхньої відповіді, що вони мають два мечі. Навіщо ж дозволив їм Христос мати мечі? Євангеліст Лука розповідає, що коли Христос запитав їх: «Коли Я посилав вас без мішка і без торби та без взуття, чи мали ви в чому недолік»? і коли вони відповідали: "ні в чому", тоді Він сам сказав їм: «Але тепер, хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а в кого немає, продай свій одяг і купи меч».; і коли вони на це відповіли: «ось, тут два мечі», Тоді Він сказав їм: "досить" (). Тож для чого Він дозволив їм мати мечі? Щоб запевнити їх, що його буде віддано. Тому й каже їм: "Купи ніж", не для того, щоб озброїлися; ні, але щоб цим вказати на зраду. Навіщо, знову ти спитаєш, Він наказав мати хутро? Він навчав їх тим тверезитися, пильнувати і мати про себе велику турботу. Спочатку Він тримав їх, як недосвідчених, під охороною Своєї могутності, а тепер, випустивши їх як пташенят із гнізда, велить їм самим літати. Далі, щоб вони не подумали, ніби Він залишає їх за слабкістю Своєю, наказуючи і їм діяти самостійно, Він нагадує їм про минуле, говорячи: «Коли Я посилав вас без мішка, чи мали ви в чомусь недолік»? Він хоче запевнити їх у Своїй силі і тим, що Він підтримував їх, і тим, що нині не раптом залишає. Але звідки вони мали мечі? Вони йшли з вечора після трапези; мабуть, тому там для ягня були і ножі; коли ж вони почули, що на Ісуса буде зроблено напад, то й узяли з собою ці ножі, щоб захистити свого Вчителя; але це вони зробили лише з власної волі. Тому-то Христос і дорікає Петра, і притому зі страшною загрозою, за те, що він ужив меч у помсту рабові, що прийшов, хоча він вчинив так гаряче на захист не самого себе, а свого Вчителя. Але Христос не допустив, щоб від цього відбулася якась шкода. Він зцілив раба, і зробив велике чудо, яке могло відкрити і Його лагідність, і могутність, так само як і ніжність любові, і покірність учня, тому що той вчинок був свідченням його любові, а цей послух. Коли він почув: «Вклади меч у піхви»(), то відразу корився і згодом ніколи не робив цього. А другий євангеліст розповідає, що учні питали Його: «Чи не вдарити нам мечем»()? Але Христос заборонив це, і зцілив раба, а учневі заборонив ще з загрозою, щоб більше напоумити його: "бо все", говорить Він, . І наводить підставу, кажучи: «або думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів»? Але «як же збудуться писання»? Цими словами Він зупинив їхню гарячковість, показуючи, що те, що сталося з ним, відповідає і Письму. Тому Він і там молився, щоб вони з покірністю перенесли те, що сталося з Ним, знаючи, що це відбувається з волі Божої. Отже, двома причинами Він хотів заспокоїти учнів: по-перше, загрозою покарання тим, хто починає напад: "бо все", сказав Він, «взяли меч, мечем загинуть»; по-друге, тим, що Він терпить це добровільно: можу, каже Він, «Вблагати Отця Мого». Але чому Він не сказав: Невже ви думаєте, що Я не можу занапастити їх? Тому що перші Його слова були набагато переконливішими; а учні Його не мали ще про Нього належного поняття. Якийсь час тому Він говорив: «Моя душа сумує смертельно», І ще: «Отче, нехай мине Мене чаша», і був у скорботі та поті, і зміцнюємо від ангела. Отже, через те, що Він показував у Собі багато людського, Йому не повірили б, якби Він сказав: Невже ви думаєте, що Я не можу занапастити їх? Тому й каже: «або думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого»? Але й тут знову показує смиренність, коли каже: «поставить Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів». Якщо один ангел вразив сто вісімдесят п'ять тисяч озброєних, то невже потрібно було Христу дванадцять легіонів ангелів проти тисячі людей? Ні! Він так сказав через страх і слабкість учнів Своїх, бо вони від страху омертвіли. Тому ж Він посилається і на Святе Письмо : «як же збудуться писання»? і цим лякаючи їх. Якщо те, що відбувається зі Мною, підтверджується Писанням, то навіщо ви чините опір?

2. Так говорив Христос учням Своїм, а ворогам, що напали на Нього, сказав: «Ніби на розбійника вийшли ви з мечами та кольями взяти Мене; щодня сидів Я з вами, навчаючи в храмі, і ви не брали Мене.(). Дивись, скільки Він робить такого, що могло навчити їх: то кидає їх на землю, то зцілює вухо рабу, то загрожує їм вбивством. «Мечем загинуть», каже Він, що «взяли меч», - що саме і підтвердив зцілення вуха; скрізь, і в теперішньому, і в майбутньому, виявляє Свою могутність і показує, що юдеї не своєю силою взяли Його. Тому Він і додає: «Щодня з вами сидів Я, навчаючи в храмі, і ви не брали Мене», показуючи і цим, що вони взяли Його з Його волі. Не згадуючи про чудеса, Він говорить тільки про вчення, щоб не здатися пихатим. Коли Я навчав вас, тоді Мене ви не брали; а коли замовк, тоді напали на Мене. Я був у храмі, і ніхто не тримав Мене; а тепер неналежно, серед ночі, ви приступили до Мене зі зброєю та кілками. Яка потреба цієї зброї проти Того, Хто був завжди з вами в храмі? Цим навчає, що вони ніколи б не могли взяти Його, якби Він не зрадив себе добровільно, тому що якщо і раніше, маючи Його в своїх руках, завжди посеред себе, вони не могли взяти Його, то й нині також не могли б зробити цього, якби Він не схотів. Далі дозволяє здивування, навіщо Він захотів зрадити Себе. «Це все було», каже Він, (). Дивись, як Він до останньої години, і в самий час переказу, все робить для виправлення ворогів Своїх: наставляє їх, пророкує, загрожує їм: "мечем", говорить Він, "загинуть", а коли каже: «щодня з вами сидів Я, навчаючи», то цим показує добровільне Своє страждання; словами ж: «Нехай збудуться писання пророків»доводить Свою покірність волі Отця. Чому ж вони не взяли Його у храмі? Тому що не наважилися на це у храмі через народ. Тому Він і вийшов геть із міста, надаючи їм у відношенні і місця та часу повну свободу і, навіть до останньої години, позбавляючи їх виправдання. Той, Хто на виконання божественних пророцтв зрадив самого Себе, чи міг вчити противному волі божественної? «Тоді всі учні», каже євангеліст, «залишивши Його, бігли». Коли взяли Ісуса Христа, учні залишалися ще за Ним; але коли Він сказав натовпу, що напав на Нього, згадані слова, розбіглися. Вони, нарешті, побачили, що вже не можна буде більше Йому піти після того, як Він добровільно зрадив Себе, і оголосив, що це відбувається згідно з пророчими писаннями. Після розсіяння учнів Ісуса Христа приводять до Кайяфи: «Петро ж слідував за Ним здалеку, щоб бачити кінець»(). Велике було кохання цього учня: побачивши, як втекли інші учні, він таки не втік, але залишився і увійшов із Христом у двір Кайяфи. Без сумніву, і Іван зробив те ж саме (), але він був відомий первосвященику. Навіщо ж привели Христа в таке місце, де всі були зібрані? Для того, щоб все зробити з волі архієреїв. Каята був тоді первосвящеником, і в нього там були всі зібрані: так вони не спали і не спали цілу ніч заради цього. Не пасху вони тоді робили, як пише євангеліст, але не спали у цій справі. Євангеліст Іван, сказавши, що був ранок, додає: «Вони не ввійшли в преторію, щоб не опоганитися, але щоб можна було їсти паску»(). Це що означає? Те, що вони їли пасху другого дня, і прагнучи занапастити Христа, порушили закон. Христос не пропустив би часу паски, але Його вбивці наважувалися на все, і порушували багато законів. Оскільки вони мучилися жорстокою люттю проти Нього, і, часто намагаючись убити Його, не могли цього зробити, то тепер, взявши Його несподівано, зважилися залишити навіть пасху, щоб виконати свій кровожерливий намір. Ось чому й зібралися всі, і, склавши сонм губителів, шукали лжесвідчення, щоб своїм підступним задумам надати вигляду законного суду. Вони не мали навіть справжніх свідчень (): так беззаконний був їхній суд, так усе було перекручене і переплутане! «Прийшли лжесвідки і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні створити його»(; ; ). І Він справді казав, що в три дні спорудить Церква, але не говорив: "зруйную", а: "зруйнуйте"; і притому говорив не про Церкву, а про власне тіло. Що ж на це сказав первосвященик? Бажаючи спонукати до захисту самого обвинуваченого, щоб через це вловити Його, він каже: «Чи не чуєш, що вони свідчать проти Тебе? Ісус мовчав»(). Відповідь була марною, коли ніхто не слухав, та й суд їх мав лише зовнішній вигляд суду, насправді ж був не що інше, як напад розбійників, які кидаються на тих, хто проходить зі свого вертепу. Тож Христос і мовчав. Тим часом первосвященик говорив далі: «Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син».Бога живого? Він же сказав: "ти сказав; навіть говорю вам: відтепер побачите Сина Людського, що сидить по правиці сили і прийде на хмари небесні. Тоді первосвященик роздер одежу свою і сказав: Він богохульствує.(). Це Він зробив для того, щоб посилити звинувачення і підтвердити свої слова. І оскільки слова його привели до страху слухачів, то вони так само, як і під час засудження Стефана, затикали вуха свої.

3. Але в чому полягає ця хула? Адже й досі Христос говорив до Нього, хто зібрався до Нього: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене»(; ), і пояснив ці слова; і вони тоді не наважувалися говорити, а мовчали, і з того часу ні в чому вже Йому не суперечили. Як же тепер слова Його вони назвали хулою? Навіщо і Христос дав таку відповідь? Для того, щоб відібрати у них всяке вибачення, тому що Він навчав їх до останнього дня, що Він є Христос, сидить правого Отця, і має прийти знову судити всесвіт, що саме свідчило про досконалу Його згоду з Отцем. Отже, первосвященик, роздерши ризи свої, сказав: «як вам здається»? Не оголошує своєї думки, але вимагає його від своїх радників, начебто про очевидні злочини та явне богохульство. Але як первосвященики знали, що якщо справа буде досліджена і ретельно розглянута, то Христос виявиться абсолютно безневинним, то й засуджують Його самі і, попереджаючи слухачів, кажуть: «Ви чули богохульство», мало не змушуючи тим, ледь не насильно вириваючи вирок. Що ж відповіли ці слухачі? «Повинен смерті», щоб, ніби вже звинуваченого, тільки залишалося представити Його на суд Пілата. Усвідомлюючи це, вони й кажуть: «винний смерті»! Самі звинувачують Його, самі судять, самі виголошують вирок, – самі все роблять. Чому ж вони не виставили за звинувачення Христа Його справу в суботу? Тому, що Він часто загрожував їм уста, коли вони починали говорити про це, і притому вони хотіли вловити Його і засудити на підставі справжніх Його слів. Отже, первосвященик, попередньо вирвавши в них осуд на Ісуса, і роздиранням риз своїх, схиливши всіх на свій бік, веде Його як лиходія до Пілата. Так він досі діяв. Але в Пілата вони нічого подібного не кажуть, але що? «Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі»(), – бажаючи умертвити Його як винного у злочині проти суспільного блага. Але чому вони не умертвили Його таємно? Тому що хотіли знищити і славу Його. Оскільки багато було таких, які чули Його бесіди і дивувалися Йому, то вороги Його намагаються віддати Його смерті публічно, перед усіма. А Христос зі свого боку не перешкоджав цьому, але злість їх ужив до утвердження істини, тому що через це смерть Його стала всім відома. Таким чином, сталося зовсім не те, що хотіли. Вороги хотіли віддати Його публічній ганьбі, щоб таким чином осоромити Його, а Він через це ще більше прославив Себе. І подібно до того, як вони говорили раніше: Вб'ємо Його, «прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим і народом»(); а коли вбили Його, то це з ними і сталося, так і тут вони хотіли публічним розп'яттям пошкодити Його славі, але вийшло навпроти. А що вони мали владу самі по собі зрадити Його смерті, це видно зі слів Пілата: «Візьміть Його ви, і за вашим законом судіть Його».(). Але вони не хотіли цього показати, що Він відданий смерті як злочинець, як самозванець, як обурювач. Ось чому і розіп'яли разом з Ним розбійників; тому й казали: «Не пиши: Цар Юдейський, але що Він говорив: Я Цар Юдейський» ().

Усе це робилося задля твердження істини, щоб ворогам не залишилося навіть тіні безсоромного виправдання. Так само печатка і сторожа при труні тільки сприяли ясному виявленню істини; те ж саме має сказати про посміяння, лихослів'я, зневажання. Таке зазвичай підступність: що воно зловмишляє, тим самим і руйнується. Так сталося й тут: ті, що думали здобути гору, залишилися найбільш осоромленими, переможеними і скиненими; а хто здавався переможеним, той особливо прославився і здобув гору. Отже, не завжди шукатимемо перемоги, і не завжди уникатимемо поразки. Іноді і перемога завдає шкоди, а поразка на користь. Так між людьми роздратованими зазвичай вважають тим, хто переміг того, хто більше завдав образ; але цей справді і залишився переможеним найжорстокішою пристрастю і скривдженим; а хто байдуже переніс образу, той переміг і здобув гору. Той не міг улікувати навіть і власної недуги, а цей переніс чужий; той переможений від себе, а цей переміг над іншим, і не тільки сам не згорів, а й погасив полум'я іншого, що високо здіймалося. А якби він забажав здобути уявну перемогу, то й сам був би переможений, і, запаливши іншого, завдав би йому жорстоке страждання і таким чином обоє, подібно до жінок, зазнали б ганебного і жалюгідного посоромлення. Але, вчинивши як пристойно чоловікові мудрому, він уникнув сорому і, допустивши благодушно перемогти себе в самому собі і в ближньому, спорудив собі блискучий трофей перемоги над гнівом.

4. Отже, не завжди шукатимемо перемоги. Звичайно, той, хто образив звичайно, отримує перемогу над ображеним; але це худа перемога, оскільки вона завдає смерті переможцю. Тим часом, ображений і уявний переможений, коли переносить образу великодушно, без сумніву отримує блискучий вінець. У багатьох випадках краще зазнати поразки; і це навіть є найкращим способом перемоги. Якби хтось пограбував когось, або завдав комусь ударів, або заздрив комусь, то той, хто зазнав це і не чинив опору, залишився б переможцем. Але що говорити про грабіжництво та заздрість? Той, хто тягне на муку, також буває переможцем, коли терпить узи, биття, перетин і болісну смерть. Як у звичайній битві падіння вважається поразкою, так у нас – перемогою. Ми ніколи не буваємо переможцями, коли робимо зло; навпаки, завжди перемагаємо, коли терпимо зло. Так само і блискуча перемога буває тоді, коли ми терпінням перемагаємо кривдників. Звідси видно, що ця перемога від Бога, тому що вона має властивість неприємну звичайній перемозі, що і є доказом могутності. Так і морські камені розсікають хвилі; так і всі святі тоді прославилися і здобули вінці і звели собі блискучі трофеї, коли здобули таку, чужу опору перемогу. Не турбуйся, не турбуйся; Бог дав тобі силу перемагати не борючись, але через одне лише терпіння. Не ополчись, не виходь сам, - і ти здобудеш перемогу; не бійся, - і ти отримаєш вінець. Ти набагато сильніший за наймогутнішого з твоїх супротивників. Що ти соромишся сам себе? Не давай йому сказати, що ти переміг через бій; але нехай він дивується твоїй непереможній силі і всім каже, що ти переміг його без бою. Так і блаженний Йосип прославляється за те, що терпінням переміг той, хто зробив йому зло. І брати і єгиптянка зловили проти нього, але він їх усіх переміг. Не говори мені ні про в'язницю, де він був ув'язнений, ні про царські палати, де жила ця дружина; але покажи, хто був уражений, і хто лишився переможцем, хто в скорботі, і хто в радості. Єгиптянка не могла перемогти не тільки цього праведника, але навіть власної пристрасті, а він переміг і її та жорстоку хворобу. Якщо хочеш, то вислухай її слова, і ти побачиш перемогу: «привів до нас єврея лаятися над нами»(). Не хлопець налаявся над тобою, нещасна і жалюгідна жінка, а диявол, який навіяв тобі, ніби ти можеш розтрощити адамант. Не чоловік твій привів до тебе хлопця єврея, що зловмишляє проти тебе, але злий демон, який вклав у тебе нечисту хіть; він поглумився над тобою. Що ж робить Йосип? Він мовчить і так само засуджується, як і Христос, тому що все, що трапилося з Йосипом, є тим, що сталося з Христом. Йосип був у кайданах, а ця жінка в царських чертогах. Але що з того? Він був славніший за всякого вінценосця, хоча нудився у кайданах; а вона була нещасніша за всякого в'язня, хоча жила в царських чертогах. Втім, перемоги та поразки має шукати не лише тут, а й наприкінці справи. Справді, хто досягнув бажаного? В'язень, а не цариця. Той намагався дотриматися цнотливості, а ця хотіла його позбавити такого. Хто ж тепер отримав бажане: чи той, хто зазнав зло, чи та, яка зробила зло? Очевидно, той, хто зазнав зло. Таким чином він залишився і переможцем. Отже, знаючи це, будемо шукати тієї перемоги, яка виходить через зазнання зла, і уникати тієї, що досягається через заподіяння зла. Тоді ми і справжнє життя проведемо безтурботно і спокійно, досягнемо і майбутніх благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.

На цьому Ісус закінчив свою промову і сказав учням Своїм: ви знаєте, що за два дні буде Пасха; і Син Людський буде відданий на розп'яття.

Тим часом первосвященики, книжники та старійшини з народу зібралися на подвір'ї первосвященика на ім'я Кайяфа. і вирішили хитрістю захопити Ісуса і вбити.

Але тільки не під час свята, - говорили вони, - щоб не сталося обурення у народі.

І ось, коли Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого, і обідав, до нього підійшла жінка, що принесла невелику посудину дуже дорогого світу, і стала виливати миро на голову Його.

Побачивши це, учні почали говорити в обуренні: навіщо така трата світу?

Адже його можна було продати за великі гроші та роздати жебракам.

Почувши це, Ісус сказав їм: Чого ви засмучуєте жінку? Вона добре діло зробила для Мене.

Адже злиденні завжди будуть з вами, а Я не завжди буду з вами.

Вона, піднявши миро на тіло Моє, підготувала Мене до поховання.

Запевняю вас: у всьому світі, де тільки буде проповідане Євангеліє, на згадку про неї сказано буде про те, що зробила вона.

Тоді один із дванадцятьох, на ім'я Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників і запитав: Скільки ви згодні заплатити мені за те, що я зраджу вам? Вони ж відрахували йому тридцять срібняків.

І з того часу він почав шукати зручної нагоди, щоб зрадити Його.

А першого дня опрісноків учні підійшли до Ісуса й питають: Де Ти наказуєш приготувати Тобі пасхальну трапезу?

Він же сказав: Ідіть до такого міста, та й скажіть йому: Учитель каже: Мій час близький. у тебе святкуватиму Великдень разом із учнями Моїми.

Учні вчинили так, як наказав їм Ісус, і приготували пасхальну трапезу.

І ось увечері, сидячи разом із дванадцятьма учнями за трапезою, Він сказав їм: Запевняю вас: один із вас зрадить Мене.

І у великому смутку вони стали питати Його, кожен окремо: чи не я, Господи?

Він же сказав у відповідь: Хто опустив разом зі Мною руку в блюдо, Мене зрадить.

І хоча Син Людський йде так, як написано про Нього, горе тій людині, яка зрадить Сина Людського; краще було б тому чоловікові не народитися.

При цьому й Юда, що задумав зрадити Його, звернувшись до Нього, запитав: Чи не я, Равві? А Ісус відповів йому: Ти сам сказав це.

І ось під час трапези, взявши хліб і благословивши, Ісус переламав його і, передавши учням, сказав: Візьміть, скуштуйте, це тіло Моє.

А потім, взявши чашу з вином і віддячивши Богові, передав їм, сказавши: Пийте з неї всі, бо це - кров Моя нового завіту, що за багатьох виливається в залишення гріхів.

Запевняю вас: відтепер Я вже не питиму цього плоду виноградної лози до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Отця Мого.

І, заспівавши, вони пішли до гори Олеонської.

І сказав їм Ісус: Усі ви покинете Мене цієї ночі, бо написано: Поб'ю пастиря, і розбігуться вівці отари.

Але після воскресіння Мого Я зустріну вас у Галілеї.

Петро ж, повернувшись до Нього, сказав: Якщо навіть усі покинуть Тебе, то я ніколи не покину.

І сказав йому Ісус: Запевняю тебе: тієї ж ночі, перш ніж співає півень, ти тричі зречешся Мене.

Петро ж каже Йому: Навіть якщо я маю разом з Тобою померти, ні за що не зречуся Тебе. Те саме стверджували і всі учні.

Тим часом приходить Ісус разом з ними в сад, званий Гефсиманським, і каже учням: Посидьте тут, доки Я піду і помолюсь недалеко.

І, взявши з Собою Петра та двох синів Заведя, Він із сумом та скорботою каже їм: Моя душа охоплена скорботою в передчутті смерті. Побудьте тут і пильнуйте зі Мною.

Сам же, відійшовши трохи, упав на землю і молився, волаючи: Отче Мій! Якщо можливо, нехай мине Мене ця чаша! Однак нехай здійсниться не те, що я хочу, але що ти хочеш.

Повернувшись до учнів, Він застав їх сплячими і каже Петрові: Ви що, не могли й однієї години підбадьорити зі Мною?

Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу, бо дух бадьорий, а тіло немічне.

І, відійшовши вдруге, Він знову молився, волаючи: Отче Мій! Якщо не можна цій чаші обминути Мене і Мені судилося випити її, то нехай станеться воля Твоя!

Повернувшись, Він знову застав їх сплячими, бо сон долав їх.

І, відійшовши, Він втретє почав молитися, повторюючи ті самі слова.

Потім, повернувшись до учнів, Він каже їм: Ви всі спите та спочиваєте? Ось наближається година, коли Син Людський буде відданий до рук грішників.

Піднімайтеся, ходімо. Ось наближається той, хто Мене зрадив.

Він ще говорив, як прийшов Юда, один із дванадцяти, а з ним безліч людей із мечами та списами, посланими первосвящениками та старійшинами з породи.

Той, хто зрадив Його, домовився з ними про умовний знак, сказавши: Кого я поцілую, Той Він і є; хапайте Його.

І підійшов він до Ісуса й сказав: Доброго дня, Рави! І поцілував Його.

Ісус же сказав йому: друже Мій, ти прийшов. А ті, наблизившись, кинулися до Нього і схопили Його.

Тут один із тих, що прийшли з Ісусом, вихопив меч свій і, розмахнувши раба первосвященика, відтяв йому вухо.

Ісус же каже йому: Вклади свій меч у піхви, бо всі, що взяли меч, від меча й загинуть.

Невже ти думаєш, що Я не можу благати Отця Мого послати Мені сюди, в ту ж мить, більш ніж дванадцять легіонів ангелів?

Але як тоді виповниться сказане в Писанні, що це має статися?

В той же час людям Ісус сказав: щоб захопити Мене, ви наче на розбійника вийшли з мечами та списами, хоча Я щодня на виду у вас, сидячи в храмі, проповідував, і ви не забороняли Мені.

Відбулося все це на виконання писань пророків. Тим часом учні Його втекли, залишивши Його.

І ось ті, хто схопив Ісуса, привели Його до первосвященика Кайяфи, у якого зібралися книжники та старійшини.

Петро ж здалеку йшов за Ним до двору первосвященика і, увійшовши всередину, сів зі слугами, щоб бачити, чим усе скінчиться.

А первосвященики, старійшини і всі члени синедріону намагалися знайти звинувачення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть, але серед багатьох звинувачень, що висуваються лжесвідками, так і не знайшли.

Нарешті два лжесвідки висунули таке звинувачення: Він говорив: Я можу зруйнувати храм Божий і через три дні відтворити його.

І, вставши, первосвященик запитав Його: Чому Ти не відповідаєш на те, в чому вони звинувачують Тебе?

Але Ісус мовчав. І, звертаючись до Нього, первосвященик сказав: Прошу Тебе, заради Бога Живого, відповідай нам: Чи ти Христос, Син Божий?

І сказав йому Ісус: Ти сам це сказав. Я ж більше скажу: незабаром ви побачите Сина Людського, що сидить по правиці від Могутнього і прийде на хмари небесні.

Тоді первосвященик роздер одежу свою і вигукнув: Він богохульствує! Навіщо нам ще потрібні обвинувачі? Ось ви самі чули богохульство Його.

Яка ваша думка? Вони ж відповіли: Він заслуговує на смерть.

Тоді вони стали плювати в лице Йому і бити Його, а деякі стали бити Його лицем, говорячи: Скажи нам, Христе, хто вдарив Тебе?

А Петро сидів неподалік, на подвір'ї. І ось одна служниця підійшла до нього і сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином.

Але він відмовився перед усіма, сказавши: І знати не знаю, про що ти говориш.

А коли він проходив повз браму, побачила його друга і каже тим, що були поруч: і цей був із Ісусом Назореєм.

І він знову відмовився з клятвою: не знаю я Цієї Людини!

А трохи згодом ті, що стояли там, підійшли й сказали Петрові: Як і ти один із них; та й твоя мова видає тебе.

Тоді він почав запевняти і клястись: не знаю я цієї людини! І зараз заспівав півень.

Тут згадав Петро слова, сказані Ісусом: перш ніж півень заспіває, ти тричі зречешся Мене. І, вийшовши звідти, гірко заплакав.

Міф 1. «Про віротерпимість»
Я взагалі не розумію, де це взяли. Християнство ніколи не виявляло жодних ознак віротерпимості чи толерантності. Євангеліє не містить жодної вказівки на це! Більше того, якщо слідувати першоджерелу ситуація прямо протилежна. Ось кілька цитат:
дерево, що не приносить плоду доброго, зрубають і кидають у вогонь (Мт 3:7, 7:19)
Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, навернувшись, не роздерли вас (Мт 7:6)
А якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з міста того, трясіть порох від ніг ваших; Істинно говорю вам: Радіє буде Содомська та Гоморська земля в день суду, аніж місту тому (Мт. 10:14-15).
Зберіть спочатку кукіль і зв'яжіть їх у снопи, щоб спалити (Мт 13:30)
Міф 2. «Про рівність усіх перед Богом»
Є такі, які думають, що християнство є лише універсальною морально-етичною теорією, згідно з якою навіть іновірець, будучи «хорошою людиною», потрапить до раю. Глибока помилка, ось підтвердження
Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той роздає (Мт. 12:30)
хто буде вірувати й охриститися, буде спасенний, а хто не віруватиме, буде засуджений (Мк 16:16)
Хто вірує в Сина, має життя вічне; а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому (Ін 3:36)
Якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Небесне (Ін 3:5)
Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений (Ін 3:18)
Міф 3. «Про всепрощення»
Всупереч сформованій думці прощення у християн можливе лише після покаяння, цитата:
Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, вимов йому; і якщо покається, вибач йому (Лк 17:3) І якщо сім разів на день згрішить проти себе, і сім раз на день звернеться, і скаже: «каюсь», пробач йому (Лк 17:4)
Більше того, не все підлягає пробаченню
Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться (Ін 20:23)
Міф 4. «Про рівність народів»
Новий завіт вважає, що рівні перед Богом лише звернені християни. Докази:
Відкладіть усе: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не говоріть брехні один одному, здобувши стару людину і одягнувшись у нового, який оновлюється в пізнанні за образом Творця його, де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все і в усьому - Христос (Кол 3:11)
Бо ви всі сини Божі за вірою в Христа Ісуса; ви всі, у Христа хрестилися, у Христа вдягнулись. Немає вже юдея, ані язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої; бо ви одне в Христі Ісусі. Якщо ж ви Христові, то насіння Авраамове і за обітницею спадкоємці (Гал 3:26-29)
Бо народ повстане на народ, і царство на царство (Мт 24:7)
Міф 5. «Про підставлення щік»
Поширена думка про християнство, ратиражоване інтелігенцією в російському середовищі на початку ХХ століття, особливо попрацював Лев Миколайович Толстой, за що був відлучений. Тому не треба сприймати все так буквально, треба просто прочитати далі. А далі написано буквально таке:
хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу; і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг. і хто примусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві. (Мт 5:39-41) Але ви любите ворогів ваших, і чиніть добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього. бо Він добрий і до невдячних та злих. (Лк 6:35) Отже, будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний (Лук 6:36)
Тобто просто «будьте милосердні», вмійте прощати, не більше. Будь-яке інше тлумачення є квакерство і толстовство, тобто брехня.
Більше того, ніде не сказано, що якщо вдарили по щоці твого сина, треба підставити і другу його щоку. Тобто наш обов'язок захищати своїх дітей та свій народ. Бо немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друга свою (Ін 15:13)
Міф 6. «Полюби ближнього»
Так, Євангеліє каже « полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм. і ближнього твого, як самого себе»(Лк 10:27), але далі пішов ось такий діалог між законником (тобто талмудистом) та Ісусом. Законник запитав: А хто мій ближній?Що ви думаєте відповів Ісус? А нічого. Христос розповів притчу про правильну поведінку, сказавши лише одне: йди і роби так само. (Лк 10:29-37)
Міф 7. «Про покірність і слабкість»
Взагалі марення. Не треба бути слабким. Не треба бути покірним. Цитати:
Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не мир прийшов Я принести, але меч (Мт 10:34)
тепер, хто має мішок, той візьми його, також і торбу; а хто не має, продай свій одяг і купи меч (Лк 22:36)
Міф 8. «Про близькість християнства та іудаїзму»
Теж марення. Християнство та іудаїзм просто протилежні за своєю суттю, це є і в Євангеліє, бо кров на євреях: Кров Його на нас і на наших дітях (Мт 27:25). Більше того, іудаїзм (закон) і християнство (благодать) протиставлені один одному ще в Євангеліє: Бо закон дано через Мойсея, а благодать і істина відбулися через Ісуса Христа (1:17)
Та й перший російський митрополит Іларіон про це ще писав століття тому в «Слові про закон і благодать». Цитата: « Так, юдеї тінню та Законом виправдовувалися, але не рятувалися, християни ж Істиною та Благодаттю не виправдовуються, а рятуються. Бо в юдеїв - виправдання, а у християн - спасіння. І оскільки виправдання – у цьому світі, а порятунок – у Майбутньому Віці, юдеї земному радіють, християни ж – сущому на Небесах.»
Міф 9. «Християнство є філософська система та систем етичних цінностей»
Звідки це, браття? Ваше не розумію! Християнство є спосіб істинної віри, а етичні цінності не відіграють ключового значення. І заповідей в Євангеліє всього 2, а не 10, як прийнято думати, а саме: "Перша і найбільша" та "друга, подібна до неї". Перша – полюби Господа Бога твого, а друга – полюби ближнього, як самого себе (Євангеліє від Матвія 22:37-40, далі скрізь по всіх євангеліях). Тобто, головне вірити, що Ісус є Христос, тобто в перекладі "Месія", син Божий і одне ціле з Богом через Святу Трійцю (тринітрарний принцип). Бо будь-який гріх може бути прощений через покаяння. Більше нічого заповідями в Євангелії не називається. Поменше, брати, читайте всіляких інетпретацій і суджень про християнство, більше Євангеліє.

Резюме
Тому, браття, не треба думати, що християнство є релігією слабких. Я не намагаюся нікого з рідновірів та атеїстів звернути у нашу віру, просто знайте про істинне християнство, тобто християнство Нового Завіту. І більше читайте першоджерело, а не толерантні марення та коментарі. Саме час продати свій одяг та купити меч! Хто має вуха чути, та почує! (Мт 11:15) Жнива багато, а робітників мало (Мт 9:37)Отож, брати.