Слово "таджвід" буквально означає "поліпшення", "доведення до досконалості". Якщо ви щось робить з таджвідом, це означає, що ви намагаєтеся надати плодам своєї праці найвищих якостей, зробити їх настільки досконалими, наскільки це можливо. Але у спеціальному сенсі це слово використовується щодо науки правильного читання та вимови слів та віршів Корану. Відомо, що існує певний зв'язок між прямим значенням слова та його спеціальним вживанням; буквальне значення цього слова однак пов'язані з удосконаленням дії чи виконання, яким є читання Корану, коли ми говоримо про науку таджвіда.
Коли в перші століття після своєї появи іслам почав стрімко поширюватися, особливо серед неарабських народів, мусульманські вчені вирішили, що настав час розробити зведення правил, яким керувалися б Коран, що вивчали б. Тобто таджвід призначався для людей, які хотіли навчитися правильно читати Коран.
Втім, це не заперечує те, що Коран не можна вивчити самостійно, без допомоги досвідченого наставника. Унікальна система вивчення Корану, заснована на принципі снада, давно заслужила визнання як перевірений метод навчання читання Корану та таджвіду. Відповідно до системи, заснованої на снаді, учень повинен навчитися читати напам'ять вістку Коран від початку до кінця, виконуючи всі правила таджвіда. У разі успішного складання іспиту, вчитель засвідчує його кваліфікацію в читанні Корану та навчанні цього мистецтва інших, при цьому видається сертифікат, який називається «іджаза». Зазвичай в іджазі перераховуються весь ланцюжок наставників вчителя, який видав сертифікат («існад» або «санад» - безперервний ланцюжок вчителів, що сходить до Пророка).
За визначенням вчених, таджвід це наука про те, як «вимовляти звук, відповідний кожній букві з властивими їй особливостями артикуляції, і забезпечувати правильну звукову передачу властивостей кожного звуку - як істинних, так і обумовлених». Під «істинними» вчені мають на увазі постійні характеристики звуку, без яких його правильне виголошення було б неможливим. «Зумовленими» вони називають властивості, які впливають на звук, що передається літерою, що виникають під впливом тих чи інших умов, наприклад, розташування літери у слові, ташкілі, властивостей попередніх та наступних літер тощо.
Зазвичай підручник з таджвіду починається з вступу, яке пояснює значення та особливості читання Корану, умови, необхідні для правильності читання, ісламське правило дотримання таджвіда під час читання Корану та види читання залежно від швидкості. Суть таджвіда, як ясно вказує наведене вище визначення, пов'язана з правильною вимовою Корану, для якого необхідно засвоїти такі основні розділи:
1. Місце артикуляції букв (махарідж аль-хуруф)
2. Характеристики літери (сифат аль-хуруф)
3. Інші правила таджвіда, пов'язані зі зміною звуку певних літер залежно від їхнього розташування в слові або навколишніх літер, наприклад правила Н і М без розголосу (ахкам ан-нун валь мім ас-сакіна) і типи довгих голосних (мудуд).
Ті, хто вивчає фонетику, можуть дізнатися про ці правила, тому що вони схожі на фонетичні. Наприклад, принцип «ідгам» схожий на принцип асиміляції у фонетиці.
Вчені таджвіда вважають обов'язковим дотримуватися цих правил під час читання Корану. Всемогутній Аллах сказав:
«… читай Коран розміреним читанням»(аль-Муззаміл 73:4).
Це означає, що потрібно читати Коран повільно, зі смиренністю (хушу) та роздумом, дотримуючись правил таджвіду, таких як подовження довгих голосних (мадд аль-мамудуд) та укорочення коротких (каср аль-максур)… Слова з вищезгаданого аяту є наказом, тому що вони стоять у формі наказового способу, і немає жодних вказівок на можливість іншого тлумачення (аль-Марсафі, Хідайат аль-Карі'їла Таджвід Калам аль-Барі).
Один із перших фахівців у галузі таджвіда імам ібн аль-Джазарі у своїй праці «Тухфатул-атфал» – знаменитому підручнику таджвіда для початківців – вказує, що правила таджвіда є обов'язковими для дотримання; а ті, хто їх не дотримується, роблять гріх, тому що Коран був явлений Аллахом і переданий нам із правилами таджвіда.
Проте інші вчені дотримуються думки, що правила таджвіда лише рекомендовані (мустахаб), а чи не обов'язкові (ваджиб) до виконання, за умови, що з погляду арабської мови слова вимовляються правильно, і немає жодних помилок. Тим не менш, мусульманин повинен докладати всіх своїх зусиль, щоб поліпшити своє читання. Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах) розповідала, що Пророк (мир йому і благословення), сказав:
«Той, хто майстерно читає Коран, приєднується до шляхетних, щирих та записуючих ангелів. А той, хто замикається при читанні Корану, і читання Корану важко для нього, отримає подвійну нагороду»(аль-Бухарі, Муслім)
Таджвід - це лише один із проявів того, як Аллах захищає Коран від будь-якого пошкодження. Навіть коротке знайомство з книгами таджвіду дозволить переконатися в тому, яка увага приділяється найменшим деталями вимови Корану. Все це для того, щоб через чотирнадцять століть після послання пророку (мир йому і благословення) Коран звучав точно так, як його читав сам пророк. Крім того, передача Корану на основі снада гарантує, що правила таджвіда повністю виконуються, що забезпечує найвища якістьі точність передачі Корану з покоління до покоління. Зрештою, таджвід – це одна з наук, таких як кіраат (наука про види читання Корану) та ар-расм ва-дабт (наука про методи каліграфії), створені спеціально для служіння Корану та охорони його від спотворення.
За матеріалами OnIslam.net
Слово «таджвід» є масдаром (віддієслівне іменник), корінням якого є дієслово «джаада» - процвітати, перевершувати. У контексті коранічних наук цей термін має вужче значення, суть якого зводиться до «вірного читання Священного », тобто такій манері рецитації Одкровення, коли дотримуються всіх відомих правил і норм.
Питання дотримання правильної вимови та дотримання правил знаходить своє відображення у самому Корані. Так, Творець робить наказ віруючим:
«І читай Коран розмірено» (73:4)
На перший погляд, в аяті йдеться, перш за все, про характер, швидкість і манеру читання. Але фактично це означає, що належним чином повинні вимовлятися всі літери та звуки, дотримуватися всіх наявних правил, яких налічується не дві-три одиниці, а значно більше. Наприклад, правила асиміляції (ідгам ма'а-ль-'унна, іклаб, їхфа ма'а-ль-'унна), дисиміляції (калькаля), дотримання довготи (мадд) та паузи (вакф) тощо.
Як виник таджвід?
Коран, будучи Одкровенням Всевишнього, дарованим усьому людству, вимагає до себе особливого відношення, яке полягає, в тому числі, і манері читання. Відомо, що за часів життя Заключного Божого посланця (с.г.в.) гарною манерою рецитації Книги мав Ібн Мас'уд. Він не тільки читав Коран з виразом, але й дотримувався всіх необхідних граматичних правил і вимови.
Актуальність появи такої науки, як таджвід, є. Багато людей не знають особливостей навіть рідної для себе мови, можуть робити помилки у вимові, граматиці. Що вже говорити про незнайому мову, якою написано головний релігійний текст?! Арабська мова не найпростіша, і ситуація певною мірою ускладнювалася тим, що в іслам із самого зорі появи релігії стали приходити інші народи. Вони мали певні культурні відмінності від арабів, зокрема пов'язані з лінгвістичною складовою. У цій ситуації виник ризик того, що люди могли робити помилки під час читання Корану, які позначалися на сенсі. Щоб уникнути цього, стала очевидною важливість формування спеціальної системи правил, яка і отримала назву таджвіда.
В цілому, можна відзначити, що таджвід - це коранічна наука, головна мета якої полягає в забезпеченні правильної вимови та відтворенні звуків, недопущення будь-яких надмірностей або упущень.
Чому такий важливий таджвід?
Читання Священного Корану згідно з усіма правилами має безліч переваг, які впливають як на читця (карія), так і аудиторію, яка слухає його. Таджвід дозволяє врахувати всі моменти, які зазвичай задіяні каріями під час рецитації Тексту наспів. Однак помилкою вважатиметься, що автоматичне дотримання правил таджвіда забезпечує становлення людини в читця, що відрізняється унікальним стилем рецитації. Для цього потрібна тривала практика та аналіз інших каріїв. Суть грамотного та красивого відтворення тексту Корану зводиться до визначення того, як найкраще виставляти паузи, простягати голосні звуки, пом'якшувати вимову приголосних та правильно вимовляти окремі звуки (наприклад, хамзу).
Окремо варто згадати такий аспект читання Корану як швидкість відтворення тексту. На одностайну думку вчених і практиків, найкраще читати Коран у повільному ритмі, максимально коректно дотримуючись всіх правил. Такий темп арабською мовою позначається словом «тартил». Тим не менш, серед професіоналів у галузі грамотної рецитації Святого Письма поширений середній темп під назвою тадвір, а також швидкий ритм - хадр.
Недотримання правил таджвіда може призвести до помилок, які можуть серйозно змінити зміст коранічного тексту. Наприклад, одним із найпоширеніших дефектів є випадок, коли наприкінці сури «Фатіха» людина відтворює слово «заблукані» – «далліїн», не через букву «д», а через «з». При такому прочитанні зміст змінюється на слово «продовжують»:
«Веди нас прямою дорогою. Дорогою тих, кому Ти дарував благодать, а не дорогою тих, хто опинився під Твоїм гнівом і заблудлих» (1:7)
Очевидно, що слово "продовжують" абсолютно змінює первісне значення аяту.
Існують також неявні помилки, які змінюють сенсу коранічного тексту, але суперечать загальноприйнятій манері відтворення певних моментів коранічного тексту. Наприклад, неявна помилка може виникнути, коли людина не простягає належним чином звук «у» у слові «ляху», яке зустрічається в сурі «Іхлас»:
«Уе лям йакуль-ляхуу куфуеен ахаде» (112:4)
Переклад сенсу: «І не було Йому когось рівного»З погляду арабської мови, його сенсу, якщо читець не простягає звук «у» у зазначеному місці, він не робить будь-якої помилки. Однак з погляду прийнятих серед каріїв норм цей момент вважатиметься дрібним недоліком.
Зазначимо також, що в сучасних редакціях Корану, які були випущені в різних країнах світу, деякі правила таджвіда знаходять своє відображення у тексті через спеціальні знаки, що відзначаються різним кольором. Така техніка друку використовується активно лише в особливих випадках, коли видавці мають на меті зробити коранічний текст зручним для людей, хто починає вивчати арабську мову та таджвід. Однак поширеним явищем стає позначення імені "Аллах" червоним кольором. Також червоним виділяються й інші слова, які означають Всевишнього (наприклад, Пан – «Раббу»).
В основі методики викладання Корану лежить традиція. Про це пише дослідник Ельмір Кулієв: «кожен мусульманин потребує знання того, як пророк розумів небесне одкровення, коментував його і втілював у життя його заповіді та приписи. Більше того, він повинен керуватися цим знанням, бо тільки так можна пройти прямим шляхом і здобути вподобання Аллаха».
Посланник Аллаха мир йому протягом двадцяти трьох років навчав своїх сподвижників, він доніс роз'яснення Корану, переданий йому від Всевишнього, до своїх послідовників. Методи, якими користувався, були збережені його учнями і лягли в основу викладацької етики в ісламі.
Етика читання Корану.
Згідно з Кораном, правильні пізнання і щиросердість – головні якості, що забезпечують успіх викладання та засвоєння: «Завдяки щирості, щирості та доброті правильні пізнання відбиваються на внутрішньому світі та поведінці викладача, і він заробляє любов і повагу учнів».
Етика читання Корану стосується і обговорюється в багатьох працях. Турецький дослідник Мухіттін Акгюль пише: «читаючи Коран, необхідно пам'ятати, чиїм словом він є, і що він для нас означає. Не можна забувати у тому, що це – не незвичайне слово, а звернення, що від Аллаха, Творця і Володаря світів».
Перед читанням Корану слід підготуватися фізично і духовно: для цього потрібно здійснити ритуальне обмивання, вибрати підходящий час – слід віддати перевагу такому часу, коли і читець, і слухачі не виснажені, вони мають ясний розум, немає термінових справ. Чистоті одягу та приміщення, в якому читається Коран, надається особливого значення.
З погляду світської науки така фізична і духовна підготовка сприяє розширенню свідомості, активному включенню до процесу розуміння істини підсвідомості і тим самим розширенням інформаційної бази. За твердженням дослідника у сфері духовних здібностей У. Д. Шадрикова, «інформація підсвідомості складається із сукупності архаїчних змістів пам'яті, з особистої генної інформації предків, і навіть з прижиттєво отриманої інформації». Як стверджують психологи, духовний стан характеризується гармонізацією особистості, усуненням чи тимчасовим блокуванням протиріч із довкіллям , зосередженням на пізнаваної проблемі, внутрішньою рівновагою, позитивним поглядом життя, високої концентрацією устремлінь, посиленням волі. Такий мотиваційний стан призводить до продуктивності мислення. Крім того, у духовному стані слова можуть переводитися в образи та почуття, сприяючи цим включенню процесів уяви.
У Корані написано: «Коли ти читаєш Коран, то шукай захисту від вигнаного і побитого сатани у Аллаха» (Коран, 16:98), тобто. просити Всевишнього про захист словами «Аузу біллахи мінаш-шайтанір-раджим» та починати читати словами «Бі-смі-лляхи-ррахмані-ррахім». Важливо читати Коран методом «тартиль», тобто. не поспішаючи, виразно промовивши кожен звук. Варто читати Коран смиренно і розмірковувати над прочитаним. Якщо людина не зможе вникнути в її суть, не думатиме над божественною метою, вона не зможе поринути у глибини Корану. Особлива роль під час читання приділяється і мелодійному голосу. Красиве і зворушливе читання вплине на людину емоційний вплив і підштовхне його до роздумів, направить до доброго і доброго, поверне його з хибного шляху.
Правила читання Корану.
Читання священного Корану арабською мовою, на думку мусульманських учених, є одним із найславетніших обрядів поклоніння, що наближають раба до його Господа. Всевишній наказав віруючим читати Коран і сказав: «Читайте ж з Корану те, що необтяжливе для вас». Пророк навчав мусульман правильного читання аятів і, якщо для арабів таке читання було звичним, то неарабомовні мусульмани потребували правил читання Корану, які б систематизували і полегшили вимову звуків у різних поєднаннях. Такі правила дістали назву « таджвід». Поняття є похідним від арабського дієслова جوّد масдаром (іменем дії) і означає «поліпшувати, робити гідним, підвищувати якість».
У виданих російською мовами книгах по таджвиду зустрічаються різні визначення поняття: «таджвід – наука та мистецтво читання Корану, при якому дотримуються правильної вимови та порядку звуків, забезпечується повноцінне звукове та інтонаційне оформлення аятів без надмірностей та упущень», – пишуть автори найбільш популярного в Останнім часом навчального посібника з ісламознавства і далі пояснюють, що «вироблені вченими правила таджвіда пов'язані з точною артикуляцією, розстановкою пауз, пом'якшенням та підкресленням звуків, змінами у вимові деяких звуків за їх певних поєднань, що виникають усередині слів чи кордонах». Найчастіше зустрічаються короткі визначення: «таджвід – це правила читання Корану», «таджвід – це досягнення правильного звучання букв, зберігаючи у своїй властивості, властиві кожної букві» тощо.
Як показує практика, читання Корану відповідно до правил таджвіду полегшує і читання, і розуміння сенсу аятів, а також допомагає передати красу їх звучання. Читання Корану без дотримання правил таджвіда неприпустимо: у сунні повідомляється, що, якщо віруючий читає Коран майстерно і правильно, дотримуючись у своїй всіх правил читання і виконує коранічні розпорядження практично, його місце буде поруч із наближеними ангелами. Крім того, передають, що мати правовірних Аїша розповідала, що посланник Аллаха сказав: «Той, хто майстерно читає Коран, перебуває з благородними і благочестивими переписувачами, а того, хто читає Коран, запинаючись, оскільки він важкий для нього, чекає на подвійну нагороду ».
Методи тлумачення Корану.
Тим часом, кожен, хто прагне правильно читати Коран і зрозуміти значення аятів, повинен приділяти особливу увагу вивченню арабської мови і поряд з цим читати достовірні тлумачення Корану, що дозволяють глибше зрозуміти і, як пише Е. Кулієв, «відчути дух небесного писання при його читанні». У книзі «На шляху до Корану» він пише про правила та методи тлумачення Корану з посиланням на висловлювання мусульманських учених Ас-Суйуті, Аль-Хувайї та ін.
Тлумач аятів перш за все повинен звернутися до самого Корану, оскільки викладене стисло в одному місці розтлумачене в іншому;
Тлумачення, що дійшло в переказах, приймається беззастережно, якщо воно сягає пророка;
Тлумач повинен вміти відрізняти достовірні та добрі хадиси від слабких і вигаданих, т.к. при тлумаченні слів Аллаха можна спиратися лише достовірні повідомлення;
Якщо не знаходить відповіді в Хадисі, тлумач звертається до висловлювань сподвижників, іноді узгоджуючи різні тлумачення;
Тлумач повинен прагнути до того, щоб тлумачення відповідало тлумаченому: у тлумаченні не повинно бракувати того, що потрібно для роз'яснення сенсу, як не повинно бути і чогось зайвого, що не відповідає змісту (Е. Кулієв).
Необхідно відзначити, останній із перерахованих методів особливо актуальний у будь-якому освітньому процесі.
Е. Кулієв розглядає також методи, які слід використовувати під час перекладу Корану та роз'яснює вимоги до перекладу:
Переклад смислів має бути точним;
Виконаний грамотною літературною мовою;
При перекладі деяких аятів розглядати альтернативні переклади;
Доповнити переклад коментарями.
Виконання таких вимог можливе лише за суворого дотримання міждисциплінарних зв'язків, що є одним із основних методичних елементів сучасної педагогічної науки.
Мовний аналіз тексту.
Працюючи над будь-яким текстом необхідний мовний аналіз. Методика викладання Корану включає також процеси формування у студентів мовних та мовних знань, умінь та навичок. Залежно від особливостей тексту Корану у процесі вивчення та викладання Корану у російській освітній сфері вже склалися різноманітні методики викладання. На кафедрі арабської філології Інституту країн Азії та Африки при МДУ ім. М.В. Ломоносова розроблено методику викладання арабської мови Корану, яка передбачає занурення у зміст тексту, а не характеристику мови Корану. «Її основу складає, - пише успішно здійснює цю методику на практиці В.В. Лебедєв, – становить спрямованість не так на отримання знання мови, а практичне знання мови через засвоєння конкретних мовних фактів, представлених текстовим матеріалом. При цьому послідовний перехід до кожного нового факту здійснюється таким чином, що цей новий факт відрізняється від відомої вже мінімальної кількості ознак. Він пред'являється студенту в оточенні вже освоєних фактів та дає можливість практичного оволодіння новою ділянкою мови, представленої своїм мовним матеріалом». Перевага цієї методики в тому, що пояснення мовних явищ ґрунтуються не на європейській, а на арабській мовознавчій традиції, що склалася на основі навчання мови Корану. Така методика успішно вбирає риси сучасних напрямів у навчанні: комунікативно-діяльнісного підходу, функціонально-системного підходу, інтегративного підходу, проблемно-пошукового підходу.
У передмові до навчального посібника «Арабська мова коранознавства» В. В. Лебедєв характеризує суттєві риси оригінальної методології традиційного коранознавства, «яка є хіба що обчислення всіх теоретично можливих рішенькожного поставленого питання. Причому за кожним рішенням стоїть певний дослідник чи група дослідників. При цьому повністю відсутнє жорстке нав'язування будь-якого рішення, хоч і вказується на перевагу одного з них».
У процесі викладання Корану загальні методинавчання адаптуються, наповнюються педагогічним змістом у конкретних методиках навчання. Розглянемо це становище з прикладу конкретних завдань.
У вищезгаданому посібнику для тих, хто вивчає арабську мову Корану, представлені завдання, які розподілені за уроками. Кожен урок присвячений одній із коранознавчих тем. При складанні завдань автор значну увагу приділяє підготовчому до сприйняття знань етапу. Автор ставить за мету таку роботу: «забезпечити повне розуміння арабського тексту такого уроку. Для цього необхідно, щоб: 1) у тексті не було невідомих чи не виявлених на основі контексту лексичних, фразеологічних, морфологічних та синтаксичних одиниць; 2) інформація, що повідомляється в тексті, стала б попередньо об'єктом очікування. Ці завдання підготовчої стадії вирішуються за допомогою питань російською мовою, які сформульовані таким чином, щоб, не розкриваючи змісту арабського тексту, підвести його розуміння і забезпечити введення всіх необхідних цього мовних одиниць».
Розглянемо один із таких уроків, описаних у книзі В. В. Лебедєва «Арабська мова Корану»:
Урок першийالدرس الاول
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف القرآن لغة و شرعا
I. Як визначаєтьсяКоран у мовою تعريف القرآن لغة))?
ІІ. Як визначається Коран у богослов'яتعريف القرآن شرعا)?)
ІІІ. Які обмеження і чому включає богословське визначення поняття Коран?
1. Чи є це слово масдаром(مَصْدَر), тобто іменним словом, яке має значення дії, але не має значення часу?
2. Яка в нього словотвірна модель(وزن)? Яким словами воно подібно (ك)?
3. Чи належить воно до хамзованим(مهموز) словами, тобто до тих, що мають хамзу у складі кореневих харфів – першого кореневого, що позначається при моделюванні харфом فاء, другого кореневого, що позначається Харфа عين, і третього кореневого, що позначається Харфа لام?
4. Якщо це масдар, то якого дієслова, тобто які дві основні форми цього дієслова: المضارع і الماضى?
5. Яке його значення (مَعْنى)?
6. Яка точка зору (يَرَى) деяких учених (بعض العلماء)?
7. Що стверджують (ذَهَبَ إلى أنَّ) деякі вчені?
8. Чи є слово القرآن власним ім'ям (علم), не похіднимвід дієслова (غير مشتق)?
9. Чи є воно просто назвою (اسم) божественної книги (كِتابُ الله) подібно(مِثل) тому, як названо інші (سائر) надіслані над книгою (الكُتُب السَّماوِيَّة)?
На ці запитання відповідає Положення 1, що викладає деякі підходи до тлумачення значення слова القُرْآن:
1- المَعْنى اللُّغوِىّ:
أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية
1. Як визначають(لقد عَرَّفَ) Коран мусульманські богослови(عُلماءُ الأصول)? 2. Як визначають Коран мусульманські теологи (عُلماءُ الكلاَم)?
3. Чи сходяться вони на одному визначенні, чи пропонують безліч визначень (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?
4. Яке визначення є найкращим (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?
5. Яке з них найправильніше (أقْوَمُها)?
6. Чиє це недосяжне за красномовством, неповторне(مُعْجز) слово? 7. Це – слово, послане(المُنْزَل) якому пророку (النَّبيّ)?
8. Це – слово, записане(المَكْتُوب) де?
9. Це – слово, передане(المَنْقُول) яким чином?
10. Це – слово, за допомогою якого поклоняються(المُتَعَبَّدُ بِهِ) яким чином?
На ці запитання відповідає Положення 2, що містить богословське визначення Корану:
2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:
لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.
1. Чи включає Коран слова людини(إنس), або джина(جِنّ), або ангелів(مَلائِكة), або пророка(نَبِىّ), або посланця(رسول)? Чи включає він у себе « священні хадиси» (الحَدِيثُ القُدْسِىّ), тобто слова Аллаха, що входять у склепіння хадисів, і « пророчі хадиси» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), тобто слова Пророка Мухаммада (Хай благословить його Аллах і вітає!)?
2. Чи входять у Коран писання, послані посланцям(الرُّسُل) до Мухаммада (Хай благословить його Аллах і вітає!), такі, як сувої Ібрахіма (صُحُفُ إبْرَاهيم), Тора, надіслана Мусі (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Євангеліє, послане Ісе (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?
3. Чи може входити до Корану те, що не відповідає безперервної традиції (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) передачі? Чи можуть входити до Корану рідкісні варіанти читання (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), виходять за рамки безперервної традиції (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?
4. До кого сходить(مَنْسُوب) священний хадис? Чи є священний хадис засобом поклоніння через нього читання вголос(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?
На ці запитання відповідає Положення 3, що містить мотивацію тих обмежень, що входять до богословського визначення Корану:
3 – فَكَلاَمُ اللهِ المُعْجِزُ قد أخْرَجَ كَلاَمَ غَيْرِ اللهِ فَهُوَ لَيْسَ بِكَلاَمِ إنْسٍ وَ لاَ جِنٍّ وَ لاَ مَلائِكَةٍ وَ لاَ نَبىٍّ أوْ رَسُولٍ فلا يَدْخُلُ فِيهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ و لا الحَدِيثُ النَّبَوِىّ.
وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.
المناقشة
۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟
۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟
۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟
٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟
٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟
٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟
۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟
۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟
٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟
۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟
۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟
۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟
На цьому прикладі ми можемо виділити всі основні методи навчання з дидактичної мети:
Методи набуття нових знань;
Методи формування умінь та навичок;
Методи застосування знань;
Методи закріплення та перевірки знань, умінь, навичок.
Вони відображають діяльність викладача щодо досягнення навчальної мети. Далі, задля її досягнення педагог, очевидно, використовуватиме доступні йому словесні, наочні та інші методи, а закріплення запропонує студентам виконати усні чи письмові завдання.
Зразки завдань різного типу та деякі приклади їх виконання щодо Корану
Тема: Правила ат-таджвід.
Завдання №1 для повторення правил ат-таджвід.
Варіант 1. Ознайомтеся з таблицею, в якій наведено назви правил ат-таджвіда. У колонці "Визначення правила" напишіть відповідне назві правило, і в наступній колонці - підібраний вами приклад з Корану.
Зверніть увагу на зразок!
| № | Назва правила | Визначення правила | Приклад із Корану |
| 1 | Сукун السُّكُون |
Відсутність голосного звуку після приголосного відзначається знаком «Сукун». Літера з «сукуном»вимовляється як приголосний звук та закриває склад. | وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ |
| 2 | Ташдід التَّشْدِيد |
||
| 3 | Танвін تَنْوِين |
||
| 4 | Сонячні та місячні приголосні اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 5 | Ідгам Аш-Шамсія اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة |
||
| 6 | Ізхар Аль-Камарія اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 7 | Васл اَلْوَصْل (злите читання) |
||
| а | Пропускання однієї літери на початку слова | ||
| б | Пропускання двох літер на початку слова | ||
| в | Пропускання довгого голосного наприкінці слова | ||
| г | Пропускання через «ташдід» | ||
| 8 | Вакфاَلْوَقْف (зупинка) |
||
| а | Зупинка з розголосами та «танвінами» | ||
| б | Зупинка з «танвін фатха» | ||
| в | Зупинка з "та-марбута" |
||
| г | Зупинка з довгим голосним | ||
| д | Зупинка з «сукуном» |
Варіант 2. Виразно прочитайте цю суру та виконайте завдання.
Завдання: Знайдіть у цій сурі десять прикладів до правил «ат-таджвіда» та заповніть таблицю.
| № |
Назва правила |
Визначення правила |
|
| 1 | |||
| 2 | |||
| 3 | |||
| 4 | |||
| 5 | |||
| 6 | |||
| 7 | |||
| 8 | |||
| 9 |
Завдання №2
Варіант 1. Вставити в пропуски в аятах слово, що бракує, з Корану. Яких правил ат-таджвіда необхідно дотримуватись при читанні цього уривка?
Варіант 2. Прочитайте вголос цю суру, суворо дотримуючись всіх правил ат-таджвіда. Зробіть звукозапис свого читання. Прослухайте, спробуйте знайти помилки під час читання.
Завдання №3
Варіант 1. Знайдіть у тафсирах тлумачення аяту з Корану (73:4) і напишіть у відведене у завданні місце коментарі різних учених:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________
Варіант 2. Визначте, як вимовляється буква «ر» у цих сурах, і поясніть правило у кожному випадку:
Завдання №4
Варіант 1. Знайдіть у поданих сурах правила «ат-таджвіда», які позначені в таблиці та заповніть третю колонку з прикладами цієї сури.
| № | Назва правила | Визначення правила "мад" (довгий голосний звук) | Приклади |
| 1 | Мадд касир مَدُّ قَصِيرْ (коротке читання) |
Коротке читання у розмірі двох коротких голосних ( розголосок). Також, даний «мадд»називається «природний довгий голосний звук» «мадд табігий» . Цей «мадд»буває в тому випадку, якщо після довгих голосних "Аліф" , "Уау" , "Йа" не слід буква з «сукуном»або «хамза». |
|
| 2 | Мадд муттасійль مَدُّ مُتَّصِلْ (злитий довгий голосний звук) |
З'єднаний, злитий довгий голосний звук. У цьому випадку довгий голосний привід, причина для довгого читання – «хамза»знаходяться в одному слові. Цей «мадд»називають «Мадд ваджиб муттасійль». «Ваджиб»означає обов'язкове подовження звуку «мадд»літери до 4-хабо 5-тирозголосів, якщо менше, то вважається помилкою. |
|
| 3 | Мадд мунфасійль مَدُّ مُنْفَصِلْ (роздільний довгий голосний) |
Роз'єднаний довгий голосний звук. У цьому випадку природний довгий голосний знаходиться в кінці першого слова, а привід для довгого читання - «хамза»на початку наступного слова, тобто. «хамза»Привід і довгий голосний знаходяться окремо, в різних словах. Цей «мадд»називають «мадд джаїз мунфасійль». «Джаїз»означає «можливий». Довгота «мадд»літери може дорівнювати довготі 2-хабо 4-х, або 5-тирозголосок. |
|
| 4 | Мадд Лазім مَدُّ لَازِمْ (вкрай необхідний мадд) |
Потрібне довге читання. Приводом для довгого читання «мадд лазім»служить буква з «сукуном», яка знаходиться безпосередньо за довгим голосним. Довгий голосний звук і наступна за нею літера з «сукуном»знаходяться в одному слові і довгий голосний необхідно тягнути тривалістю не менше 6-тирозголосів, якщо менше, то вважається помилкою. Ситуація «мадд лазім»виникає також, якщо довгий голосний передує букві з «ташдідом», тобто. із подвоєнням. У сурах Корану є аяти, в яких букви читаються їх назвами, і букви, над якими стоїть хвиляста риса, читається з «мадд лазім». |
|
| 5 | Мадд гаарід مَدُّ عَارِض (мадд тимчасовий) |
Інакше цей «мадд»називають «мадду вакиф»або «мадд гаарид чи сукун», оскільки перед зупинкою «вакифом», якщо передостанній звук – довгий голосний, а останній оприлюднюється «сукуном», то довгий голосний читається тривалістю в 2 або 4 , або 6 розголосок. Цим кольором "Мадд гаарид"помічений у разі зупинки наприкінці аяту | |
| 6 | Мадд гаарид 2 مَدُّ عَارِض |
Те саме, що і "Мадд гаарид". "Мадд гаарид 2"відзначений таким кольором, якщо «вакиф»буде вироблено над кінці аята, а всередині нього. Тобто. тоді, коли всередині аята зупинка є обов'язковою або дозволеною. Або у разі вимушеного перепочинку з подихом, з урахуванням смислового виразу. | |
| 7 | Мадд Ліїн مَدُّ لِين (Довге читання двозвучностей) |
В арабській мові є також дві двозвучності (ау)і (ай). Ці дві м'які «ліїн»літери "Уау"і "Йа", якщо мають «Сукун», Вимовляються разом з коротким голосним - «Фатхой»попередньої літери. Якщо в передостанньому складі слова є двозвучність, і при зупинці читання остання літера розголоситься «сукуном гаарид», то виникає ґрунт для затримки букв "Уау"і "Йа"з «сукуном». Така ситуація називається «мадд ліїн». Тривалість вимови вказаних звуків з «сукуном» 2 , 4 або 6 огласовок). | |
| 8 | Мадд бадаль مَدُّ بَدَلْ |
Довге читання довгого голосного звуку, якщо йому передує «хамза», а після довгого голосного звуку немає букви з «сукуном»або «хамзи». Тривалість вимови від 2-хдо 4-хрозголосок. |
Варіант 2. Дайте свої визначення до цих правил та наведіть інші приклади з Корану.
| № | Назва правила | Визначення правила | |
| 1. | مَدُّ | ||
| 2. | مَدُّ | ||
| 3. | مَدُّ مُتَّصِلْ | ||
| 4. | مَدُّ مُنْفَصِلْ | ||
| 5. | مَدُّ لَازِمْ | ||
| 6. | مَدُّ عَارِض | ||
| 7. | مَدُّ عَارِض | ||
| 8. | مَدُّ لِين | ||
| 9. | مَدُّ بَدَلْ |
Завдання №5
Варіант 1. Прочитайте цю суру та виконайте завдання до таблиці:
1. Знайдіть у сурі приклади до правил ат-таджвіда, назви яких дано в першій колонці таблиці.
2. Перепишіть в 3-ю колонку аяти з цієї сури, в яких трапляються ці правила.
3. У другій колонці дайте визначення для кожного правила (див. зразок).
| № | Назва правила | Визначення правила | Приклад із сури: |
| 1 | Ізхар اِظْهَارْ (ясне читання) |
Якщо за «нун-сукуном»або «танвіном»слід одна з горлових букв: ٲ ه ح خ ع غ , то «нун-сукун»читається зрозуміло, як написано. Ці літери називаються «букви ізхар». | |
| 2 | Ідгам اِدْغَامْ (Асиміляція) |
||
| 3 | Ідгам магал гуна اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (Асиміляція з назалізацією) |
||
| 4 | Ідгам била гуна اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة |
||
| 5 | Іклаб اِقْلَاب (Заміна) |
||
| 6 | Іхфа اِخْفَاء (Приховування) |
||
| 7 | Ідгам мисляйні магаль гуна (Асиміляція однакових звуків з назалізацією) |
Варіант 2. Прочитайте напам'ять суру «Аль-Фаджр» та виконайте завдання до таблиці:
1. Знайдіть у сурі: "Аль-Фаджр" правила ат-таджвіда, назви яких дано в першій колонці таблиці.
2. Перепишіть в 3-ю колонку аяти з сури "Аль-Фаджр", в яких зустрічаються вказані в таблиці правила.
| № | Назва правила | Приклад із сури «Аль-Фаджр»: |
| 1 | Ізхар اِظْهَارْ (ясне читання) |
|
| 2 | Ідгам اِدْغَامْ (Асиміляція) |
|
| 3 | Ідгам магал гуна اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (Асиміляція з назалізацією) |
|
| 4 | Ідгам била гуна اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (Асиміляція без назолізації) |
|
| 5 | Іклаб اِقْلَاب (Заміна) |
|
| 6 | Іхфа اِخْفَاء (Приховування) |
|
| 7 | Ідгам мисляйні магаль гуна اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (Асиміляція однакових букв з назалізацією) |
Критерії оцінки знань з дисципліни
Необхідно розрізняти загальні та професійні критерії оцінювання ефективності навчального процесу.
При виставленні оцінки освоєння курсу студентом має враховуватися глибина засвоєння навчального матеріалу; знання термінології; розвиненість професійної мови, послідовність та повнота висловлювання, аргументованість положень; орієнтованість на практичну діяльність.
При диференціюванні результатів поточної навчальної діяльності (при аудиторній формі занять) повинні враховуватися поточна успішність (середній бал за семінарські та практичні заняття); активність та стабільність у роботі на заняттях у ході вивчення дисципліни (частота та якісність виступів, кількість підготовлених доповідей та наукових повідомлень); результати тестування; ініціативність та працездатність, виявлені щодо вивчення навчальної дисципліни.
Список ресурсів для викладача та студентів
- Ал-Куран ал-карім (на араб. яз.).
- Цей Рамадан. Правила читання Корану. - Майкоп, 2005.
- Харісова Г.Х. Таджвід. - Альметьєвськ, 2003.
- Мухаммад Ахмад Магбіт.Аль-муляххас аль-муфід фі ілмі ат-таджвід (Короткий виклад науки «Таджвід»). - Каїр, 2007.
- Ал-Куран ал-карім: мусхаф ат-таджвід (Священний Коран з правилами ат-таджвід) . - Бейрут, 2005.
- Ахмад Сакра. Розуміння Корану. Пров. с. англ. - М., 2007.
- Аббясов Р.Р. Вчимо арабську. - М., 2005.
- Ал-Баруді С. Фан Таджвід (Наука таджвід) . - Казань, 1999.
- Аляутдінов І.Р. Таджвід. - М., 2005.
- Фейд ар-рахім фі кираати-ль-Ку'раніль-карім («Добота Всевишнього в читаннях Благородного Корану»). - Бейрут, 1996.
- Коран. Переклад з арабської. та ком. Е.Р. Кулієва. - М., 2004.
- Священний Коран. Переклад смислів та коментарі Абдулли Юсуфа Алі. - Нижній Новгород, 2001.
- Коран. Переклад з арабської. І. Ю. Крачковського. - М., 1990.
- Священний Коран. з коментарями Абдуррахмана Сааді. Переклад з арабської. Кулієва Е.Р. У 3-х тт. - М., 2000.
- Ас-Суйуті Джалал ад-Дін. Досконалість у коранічних науках. Вип 1-5. Переклад, ком. та загальне ред. Д.В. Фролова. - М., 2000-2006.
- Аль-Газалі, Абу Хамід. Воскресіння наук про віру (Ихйа улум ад-дин) Ізбр. глави. Пров. з араб., ісл. та ком. В.В. Наумкіна. - М., 1980.
- Ан-Нававі Я.Ш. Сади праведних. Пров. з араб. - М., 2007.
- Іслам. Історіографічні нариси. За загальною ред. С.М. Прозорова. - М., 1991.
- Іслам. Енциклопедичний довідник. - М., 1991.
- Коран. Переклад з арабської. яз. та ком. І.Ю. Крачковського. - М., 1986.
- Коран. Переклад з арабської. яз. та ком. Е.Р.Кулієва. - М., 2004.
- Муртазін М.Ф. Введення у коранічні науки. - М., 2006.
- Піотровський М.Б. Коранічні оповіді. - М., 1991.
- Рєзван Є.А. Коран та його тлумачення. (Тексти, переклади, коментарі). - СПб., 2000.
- Саліх ас-Сухаймі, Абд ар-Раззак аль-Бадр, Ібрахім ар-Рухайлі. Основи віри у світлі Корану та Сунни. Пров. з араб. Е.Р. Кулієва. - М: Вид. будинок "Умма", 2006.
- Таххан М. Посібник з термінології хадисів. Пров. з араб. - М., 2002.
- Фролов Д.В. Композиція Корану: проблема «семи довгих сурів» // «Під час у полоні». Пам'яті Сергія Сергійовича Цільникера. Зб. ст. - М., 2000.
- Значення та зміст Корану / За ред. Абдель Салам аль-Мансі. Переклад з арабської. Абдель Салам аль-Мансі, Сумайа Афіфі. У 4-х тт. - М., 2001.
- Аз-Зубайді А.А. Сахіх аль-Бухарі (короткий виклад). Пров. з араб. - М., 2003.
- Аль-Касімі, Мухаммад Джамаль ад-Дін. Короткий виклад «Повчання віруючих. Воскресіння релігійних наук Абу Хамід Аль-Газалі (1058-1111)». Пров. з араб. В.Нірша. - М., 2002.
- Ібн Кясір І. Тафсир аль-кур'ан аль-'азим (Коментарі до Великого Корану). У 4 т. - Бейрут, 1993.
- Кулієв Е.Р. На шляху до Корану. - М., 2006.
- Лебедєв В.В. Вчися читати Коран арабською. Вип. 1–3. - М., 2003.
- Махмуд бін Ахмад бін Саліх ад-Дусарі. Велич Священного Корану. - М., 2007.
- Рєзван Є.А. Коран та його світ. - СПб., 2001.
- Абдуллаєва Ф.І. Перська коранічна екзегетика (тексти, переклади, коментарі). - СПб., 2000.
- Ал-Калбі Хішам ібн Мухаммад. Книга про ідолів («Кітаб аль-Аснам»). Переклад з арабської. яз., Предисл. та прим. Вл.в. Полосина. - М., 1984.
- Життєпис пророка Мухаммада. Переклад з арабської. Н.А. Гайнулліна. - М., 2002.
- Ібрагімов Т., Єфремова. Священна історія ісламу (історія пророцтв). -М., 1996.
- Коран. Переклад з арабської. яз. Г.С. Саблукова. - Казань, 1907.
- Коран. Переклад з арабської. яз. та ком. М.-Н.О. Османів. - М., 1995.
- Кулієв Еге. На шляху до Корану. - М., 2006.
- Кулієв Еге. Основи віри у світлі Корану і сунни. - М., 2006.
- Прозоров С.М. Іслам як ідеологічна система. - М., 2004.
При згадці імені Пророка Мухаммада слід вимовляти слова привітання: «Салля-Ллаху алейхи васалям» – «Нехай пошле йому Аллах добрість і мир!».
Ісламознавство: Посібник для викладача/Е.Р. Кулієв, М.Ф. Муртазін, Р.М. Мухаметшин та ін; заг. ред. М.Ф. Муртазін. - М.: Вид-во Моск. Ісламського ун-ту, 2008. - С. 307.
Акгюль М. Коран у питаннях та відповідях / Пер. з турецького Айдер Ісмаїлов, Фарід Багіров. - М.: «Изд-во. Нове світло», вид. 1-е, 2008. - З 228-229.
В. Д. Шадріков В.Д. Духовні здібності. - СПб., 1997. - С. 24.
Коран, сура "аль-Муззамміль", аят 20.
Ісламознавство: Посібник для викладача/Е.Р. Кулієв, М.Ф. Муртазін, Р.М. Мухаметшин та ін; заг. ред. М.Ф. Муртазін. - М.: Вид-во Моск. Ісламського ун-ту, 2008. - С. 99.
Цей хадис передали аль-Бухарі та Муслім. Див Ан-Нававі, "Шарх Сахіх Муслім", т. 3. - С. 343.
Лебедєв В.В. Арабська мова коранознавства. - М.: ТОВ «ІСЦ «Маска», 2010. - С. 3.
Лебедєв В.В. Вказана робота. - С. 3.
Лебедєв В.В. Вказана робота. - С. 4.
Лебедєв В.В. Вказана робота. - С. 5-7.
Бісмілагі ррахІмяні ррахІум.
بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ
§1. Вступ.
Слава Аллаhу Всевишньому, Всемогутньому, Господу світів.
Благословення від Аллаhа пророкам, які сповідували справжню релігію Іслам. Привітання і спокій рабам Аллаhа, які йдуть шляхом ісламу.
Милий читач, Коран - це книга, автором якої є не людина, а творець всього сущого, мова (калам) Всевишнього Аллаhа послана їм Пророку МухIаммаду ( Хай благословить його Аллаh і вітає) через ангела Джабраїла, і дійшла до нас шляхом передачі з покоління до покоління.
Коран містить 114 сур (голов), а сури складаються з аятів. Всього в Корані 6666 аятів. Текст Корану для зручності поділяється на 30 джузів. Найбільш цінною сурою Корану є «Аль-Фатіхія» (перша сура), найціннішим аятом – «Аятуль-Курсій», дуже цінною також є сура «Іхлас».
У Корані наведено загальні конституційні установки, він розповідає про кращі сторони і якості людини, щоб можна було слідувати їм, і гірших сторонах, щоб людина знала, чого треба остерігатися.
Хадіс говорить: «Найкращий із вас той, хто вивчив Коран і навчив інших», тому, осягнувши цінність і велич Корану, ми повинні знати правила та пристойності його читання. Цінність вивчення і читання Корану дуже велика, тому перерахуємо деякі з адабів (поваги), які повинні дотримуватися Коран, що вивчають і читають:
1. Першим та обов'язковим адабом є читання Корану, з чистим наміром. Цей намір має бути захищений від думок про показуху, отримати похвалу.
3. Для читача Коран є сунною сидіти в чистому місці, в чистому одязі, повернувшись обличчям у бік Кааби.
4. Класти Коран на землю, навіть якщо вона чиста, є зневагою до нього. Сунна читає Коран, поклавши під нього подушку або спеціальну підставку.
6. На полицях, де лежать релігійні книги, Коран необхідно класти на саму вгору. На нього нічого класти не можна.
7. Заносити в туалети або подібні брудні місця будь-який папір з аятом із Корану або читати там вголос є забороненим.
8. Перед початком читання Корану є сунною вимовляти « АгIýзубілагі міна щайтIані рраджюм» « Бісмілагі ррахIмяні ррахIум» і завершувати словами « Садак'аллаґьул гІазум» після чого читають суру «Фатихіа».
11. Перед читанням Корану бажано чистити зуби сиваком або полоснути рот водою.
12. Якщо хтось читає Коран, почує заклик до молитви (Азан)або чиєсь вітання, він повинен зупинитися і вислухати заклик до молитви або відповісти на вітання, а потім продовжити читання Корану.
13. У серці у читаючого Коран має бути переконання, що він сидить перед Всевишнім Аллаhом і читає його промову.
14. При читанні Корану відволікатися, дивитися на всі боки, розмовляти з іншими людьми, думати про мирське життя заборонено.
Кожна літера Корану, прочитана нами арабською мовою навіть без розуміння сенсу та значення слова священної книги, вносить величезний позитивний потенціал до реєстру справ, вчинків мусульманина.
ІншаАлаг ця книга нам допоможе навчитися читати Коран правильно з також. Хай благословить нас Аллаh на праведному шляху. Амін!
Тажвід- Це наука, за допомогою якої досягається правильне читаннясвященного Корану, що виключає спотворення смислового значення книги Аллага.
Суть тажвіда – у освоєнні вимови арабських літер у разі їх класичної (коранічної) фонетики у вигляді махраж.
Махраж– це використання встановлених механізмів вимови кожної літери та її варіантів, що дозволяють досягати належного звучання.
§2. Арабська алфавіт і лист.
Арабські літери різні за висотою та за розташуванням щодо лінії рядка. Ми будемо порівнювати їх з першою літерою арабського алфавіту (аліфом), яка є вертикальною рисою. Араби пишуть і читають праворуч наліво, і арабська книга починається там, де російська книга закінчується.
В арабській мові немає головних та другорядних, маленьких та великих букв. Усі букви мають однакові значення. Арабський алфавіт складається з 28 приголосних звуків.
§3. Тверді, м'які та середні приголосні.
Якщо середня частина мови піднята і наближена до твердого неба (середня частина неба), то виходить м'який приголосний, якщо піднята задня частина мови до м'якого неба (задня частина неба), то виходить твердий приголосний, проміжне положення мови дає середній приголосний. Цю різницю у становищі мови можна простежити при вимові російських букв (и) і (и), складів (так) і (дя), кінчик мови у обох випадках займає одне й теж становище у верхніх зубів. Забарвлення ж (у першому випадку – тверде, а у другому – м'яке). Арабська приголосний ( د ) займає проміжне положення між російським твердим (д) та російським м'яким (дь). Такі приголосні ми називатимемо (середніми). Середні приголосні мають е – образний відтінок.
До твердих приголосних належать такі літери
(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).
§4. Короткі голосні та розголоси.
В арабському алфавіті голосних букв немає. Для позначення коротких голосних звуків є значки, які пишуться над або під тими приголосними літерами, після яких вони йдуть.
Короткий голосний звук (а), що позначається маленькою рисочкою над відповідною літерою називається ( ﹷ ) (фатхIа), короткий голосний звук (і) що позначається маленькою рисочкою під згодною буквою ( ﹻ ) називається (кясра), короткий голосний звук (у) позначається значком коми над відповідною літерою ( ﹹ ) називається (замма). Відсутність голосного звуку позначається маленьким кружечком над відповідною літерою ( ﹿ ) і називається (сукуном), де ( ـ ) – умовний приголосний.
Отже, ці значки разом з (аліфом) ( اَ, اِ, اُ ) утворюють голосні літери (а), (і) та (у) і називаються їх розголосками.
§5. Графічні форми букв арабського алфавіту.
З 28 приголосних літер 22 літери мають чотири графічні форми і з'єднуються в обидві – ліву та праву сторони, решта шість літер: ( ا ) Аліф, ( ر ) ра, ( ز ) за, ( ذ ) зал, ( د ) дав і ( و ) вав в одну праву сторону і мають дві графічні форми.
Кожна буква змінює свою форму залежно від її положення у слові, таких форм чотири:
Відокремлена форма
|
Джим |
Аліф |
|||
|
ХIа |
||||
|
Звад |
Звад |
|||
|
Г'айн |
ГIайн |
ТIа |
||
|
К'аф |
||||
|
Гьамза |
Лям-аліф |
Гьа -ha |
Початкова форма
Серединна форма
Кінцева форма
| ـل |
§6. Літера (ا ) (Аліф), вертикальна рисочка, самостійно ніякого звуку не позначає, разом з огласовками ( اَ, اِ, اُ ) утворює звуки (а, і, у), вимовляється вільним видиханням повітря з кінця горла, без участі язика, (аліф) позначає довготу голосного (а), служить підставкою для (гьамзи) ( ء ).
§8. Літера (ز ) (за), звук (з) – середній приголосний. Вимовляється: кінчик язика наближається до верху нижніх зубів. З'єднується тільки з правої сторониз попередньою літерою. Оголосовка (а) після ( ز ) вимовляється е-образно.
|
زِرْ |
زَرْ |
اُزْ |
اِزْ |
اَزْ |
|||
|
اُرْزُ |
اُزْرُ |
اِزْرُ |
أَزْرُ |
زُرْ |
|||
§9. Літера (م ) (Мім), звук (м). Літера (мім) - середній приголосний звук, подібний до російської (м). Вимовляється: губи стикаються один з одним, пропускаючи повітря через ніс. Сполучається в обидві сторони та має чотири графічні форми. Після ( م
|
ـمِـ |
|||||||||
|
رُزْ |
رُمْ |
مُزْ |
مُرْ |
اُمْ |
اِمْ |
اَمْ |
|||
|
زَمْرُ |
اِرْمِ |
رَمْزُ |
اِمْرُ |
اَمْرُ |
اُمِرَ |
اَمَرَ |
|||
|
اَرْزَمْ |
مَمْزَرْ |
زَمْزَمْ |
اَمْزَرْ |
رَمْرَمْ |
مَرْزَمْ |
مَرْمَرْ |
|||
§10. Літера (ت ) (та), звук (т) подібний до російського (т) позначає середній приголосний звук, має чотири графічні форми, з'єднується в обидві сторони. Вимовляється: кінчик язика стосується верхніх зубів трохи нижче середини. Після ( ت ) розголос (а) вимовляється е-образно.
|
ـتِـ |
|||||
|
تُمْ |
مُتْ |
تِمْ |
مِتْ |
تَمْ |
مَتْ |
|
مَرَرْتُ |
اَمَرْتِ |
زُرْتِ |
تَرِزْ |
مَتَرْ |
تَمَرْ |
|
مُرِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
اُمِرْتُمْ |
اَمَرْتُ |
اَمَرَتْ |
اُمِرْتُ |
§11. Літера (ن ) (нун) та звук (н) – середній приголосний звук з'єднується в обидві сторони та має чотири графічні форми. Вимовляється: кінчик язика стикається з опуклим місцем ясен верхнього піднебіння за передніми зубами, повітря пропускається через ніс. Після ( ن ) розголос (а) вимовляється е-образно.
|
ـنِـ |
|||||
|
نَمْ |
مِنْ |
مَنْ |
زِنْ |
اِنْ |
اَنْ |
|
نَزِنُ |
نَزِرُ |
نِمْتُمْ |
اَنْتُمْ |
نِمْتَ |
اَنْتَ |
|
اَمْرَرْنَ |
مَرَرْتُ |
مُرِرْنَ |
مَرَرْنَ |
اُمِرْنَ |
اَمَرْنَ |
§12. Літера (ي ) (йа) і звук (й) - середній приголосний схожий на російську (й) але вимовляється енергійніше з середини мови, має чотири графічні форми, з'єднується в обидві сторони. Якщо ( يْ ) з (сукуном) завершує собою склад, то разом із попереднім (а) утворює дифтонг (ай), при цьому обидва звуки складові дифтонг стають ще більш е-подібними, але менш енергійними, наприклад (байтун - бейтун).
|
ـيِـ |
|||||
|
رَمْيُ |
رَاْيُ |
مَيْتُ |
زَيْتُ |
اَيْمُ |
اَيْ |
|
اَيْمَنْ |
نَيْمَنْ |
ميْمَنْ |
مَيْزَرْ |
مَرْيَمْ |
يَمَنْ |
|
مَيْتَيْنِ |
اَرْمَيْنِ |
اَيْمَيْنِ |
رَمْزَيْنِ |
زَيْتَيْنِ |
اَمْرَيْنِ |
§13. Літера (ب ) (ба), звук (б) – середній приголосний звук. Вимовляється: губи добре притискаються одна до одної. Має чотири графічні форми, що з'єднується в обидві сторони. Після ( ب ) розголос (а) вимовляється е-образно.
|
ـبِـ |
|||||
|
رَيْبُ |
بَيْنُ |
بَيْتُ |
بِنْتُ |
اِبْنُ |
اَبْ |
|
مِنْبَرْ |
اَبْرَمْ |
رَمْرَمْ |
بَيْرَمْ |
بَرْبَرْ |
زَيْنَبْ |
|
زَيْنَبَيْنِ |
مِبْرَمَيْنِ |
بَيْرَمَيْنِ |
مِنْبَرَيْنِ |
بِبَيْتَيْنِ |
بِاَمْرَيْنِ |
§14. Літера (ك ) (каф), звук (к) схожий на російську (к), має чотири графічні форми, що з'єднується в обидві сторони. Вимовляється з кінця мови і початку горла, корінь мови трохи піднімається. Перед (фатхIою) та (кясрою) трохи пом'якшується.
|
ـكِـ |
|||||
|
مَكْرُ |
بَكْرُ |
كَيْ |
كُنْ |
كُمْ |
كَمْ |
|
تَرَكَ |
يَكْتُبُ |
كَتَبَ |
تَرْكُ |
كَنْزُ |
كَرْمُ |
|
مُمْكِنْ |
كُنْتُ |
اَمَرَتْكَ |
اَمَرَكَ |
كَتَبْتُمْ |
يَتْرُكُ |
§15. Літера (ل ) )лям(і звук (л). Середній приголосний звук, схожий на російський м'який (ль), має чотири графічні форми, з'єднується в обидві сторони. Вимовляється: кінчик язика разом з його боком упирається в основу верхніх двох різців ікла і зуба. Після) ( ل ) розголос (а) вимовляється е-образно.
|
ـلِـ |
|||||
|
كِلْ |
لَنْ |
لُمْ |
لَمْ |
بَلْ |
اَلْ |
|
اَكْمَلَ |
اَلْزَمَ |
اَنْزَتَ |
كَمُلَ |
لَزِمَ |
نَزَلَ |
|
اَكَلْتُمْ |
اَكَلْتُ |
اَكَلْتِ |
اَكَلْتَ |
اَكَلْنَ |
اَكَلَتْ |
|
مُتَزَلْزَلْ |
مُتَزَلْزِلْ |
يَتَزَلْزَلُ |
تَزَلْزَلَ |
يَلَمْلَمْ |
بُلْبُلْ |
§16. Літера (و ) (Вав) і звук (в) - позначає дзвінкий губно-губний приголосний звук. Вимовляється: заокруглені і трохи витягнуті губи наближаються, але не торкаються один одного, залишаючи посередині округлий отвір для проходу повітря. З'єднується у правий бік із попередньою літерою. Якщо ( وْ ) с)сукуном) завершує склад, що містить голосний (а), то утворює дифтонг (ав) який вимовляється з округленими губами, а весь дифтонг наближається до (ів).
Після ( و ) розголос (а) має е-подібний позначок.
|
وَرَمْ |
لَوْ |
نَوْ |
رَوْ |
اَوْ |
||
|
وَكَمْ |
وَلَمْ |
وَلَنْ |
وَمَنْ |
وَتَرْ |
||
|
وَيْلُ |
كَوْنُ |
يَوْمُ |
دَوْمُ |
اَوْلُ |
||
|
اَوْتَرْتُمْ |
اَوْلَمْتُمْ |
مَوْكِبْ |
كَوْكَبْ |
وَزَنْ |
||
§17. Літера (ه ) (гьа, hа) та звук (гь, h) – позначає дзвінкий приголосний звук. Вимовляється з кінця горла, це видих за участю голосу має чотири графічні форми, що з'єднується в обидві сторони. Голосний (а) після (гь, h) звучить е-образно.
|
ـهِـ |
||||||
|
هُمْ |
هِيَ |
هُوَ |
هَلْ |
هَمْ |
هَبْ |
|
|
لَهُمْ |
وَهَمْ |
لَهَبْ |
وَهَبْ |
اَهَمْ |
زُهْ |
|
|
اَمْهِلْهُمْ |
اِلَيْهِمْ |
اِلَيْهِ |
مِنْهُمْ |
مِنْهُ |
بِهِمْ |
|
§18. Літера (ف ) (фа) та звук (ф) – середній губно-зубний, що з'єднується в обидві сторони, має чотири графічні форми. Вимовляється: низ передніх верхніх зубів торкаються внутрішньої частини нижньої губи.
|
ـفِـ |
|||||
|
نَفَرْ |
كَفَنْ |
فَلَكْ |
كَفْ |
فَنْ |
فَمْ |
|
كِفْرُ |
زِفْرُ |
فِكْرُ |
فَهْمُ |
فَوْزُ |
فَوْرُ |
|
اِفْهَمْ |
يَفْهَمُ |
فَهِمَ |
نَوْفَرْ |
نَوْفَلْ |
فُلْفُلْ |
|
يَنْفَرِدُ |
اِنْفَرَدَ |
يَفْتَكِرُ |
اِفْتَكَرَ |
يَفْتَتِنُ |
اِفْتَتَنَ |
§19. Літера (ق ) (к'аф) та звук (къ) – позначає твердий, глухий приголосний, з'єднується в обидві сторони, має чотири графічні форми. Вимовляється: з кінця кореня язика з найглибшої частини гортані. Виходить звук схожий на квакання жаб.
|
ـقِـ |
|||||
|
قِهْ |
قِفْ |
قُمْ |
قُلْ |
قِنْ |
زُقْ |
|
لَقَبْ |
قَمَرْ |
قَلَمْ |
فَوْقُ |
قَبْلُ |
قَلْبُ |
|
يَنْقَلِبُ |
اِنْقَلَبَ |
يَقْتَرِبُ |
اِقْتَرَبَ |
قَلَقْ |
قُمْقُمْ |
|
فَرْكُ – فَرْقُ |
فَلَكْ – فَلَقْ |
كَدَرْ – قَدَرْ |
|||
§20. Літера (ش ) (Шин) і звук (ш) - позначає середній приголосний звук, з'єднується в обидві сторони, має чотири графічні форми. Вимовляється: із середини мови. Після ( ش ) розголос (а) має е-подібний відтінок. Схожий на російську (ш) з деяким пом'якшенням.
|
ـشِـ |
|||||||
|
شَمْ |
شَقْ |
شَرْ |
بُشْ |
وَشْ |
|||
|
نَشْرُ |
شَهْرُ |
شِرْبُ |
بِشْرُ |
شَكْ |
|||
|
مُشْتَهِرْ |
مَشْرِبْ |
مَشْرَبْ |
شُرْبُ |
شُكْرُ |
|||
|
يَبْرَنْشِقُ |
اِبْرَنْشَقَ |
يَشْتَهِرُ |
اِشْتَهَرَ |
مُشْتَرَكْ |
|||
§21. Літера (س ) (Син) і звук (с) - середній приголосний звук, що з'єднується в обидві сторони, має чотири графічні форми. Вимовляється: кінчик язика торкається вище за середину нижніх передніх двох зубів. Оголосовка (а) після ( س ) має е-подібний відтінок.
|
ـسِـ |
||||||
|
سِلْ |
سِنْ |
سِرْ |
سَمْ |
بَسْ |
||
|
سَمَكْ |
سَلَفْ |
سَبَقْ |
سَقَرْ |
سَفَرْ |
||
|
مُسْرِفْ |
مًسْلِمْ |
مَسْكَنْ |
مَسْلَكْ |
فَرَسْ |
||
|
يَسْتَيْسِرُ |
اِسْتَيْسَرَ |
يُسْلِمُ |
اَسْلَمَ |
سِمْسِمْ |
||
§22. Літера (ث ) (ċа) та звук (ċ) – утворює середній міжзубний приголосний, має чотири графічні форми. Вимовляється: кінчик язика сильно висовується, а верх язика стосується низу передніх верхніх зубів. Оголосовка (а) після ( ث ) набуває е-подібного відтінку.
|
ـثِـ |
|||||||
|
ثَمَرْ |
ثَمَنْ |
ثِنْ |
ثَمْ |
ثِبْ |
بَثْ |
||
|
مَثَلْ |
مُثْلُ |
مُثْلُ |
ثَيْبُ |
ثَوْبُ |
ثَوْرُ |
||
|
يُثْبِتُ |
اَثْبَتَ |
يُكْثِرُ |
اَكْثَرَ |
اَمْثَلْ |
كَوْثَرْ |
||
|
يَسْتَثْقِلُ |
اِسْتَثْقَلَ |
يَسْتَكْثِرُ |
اِسْتَكْثَرَ |
||||
|
سَلْسُ – ثَلْثُ |
سَبْتُ – ثَبْتُ |
سَمَرْ – ثَمَرْ |
|||||
§23. Літера (ص ) (Сад) та звук (с) – позначає твердий приголосний звук. Щоб правильно вимовляти ( ص ), треба енергійно вимовляти приголосний ( س ), при цьому губи трохи округляються, кінчик язика торкається середини нижніх передніх зубів. Сполучається в обидві сторони, має чотири графічні форми.
|
ـصِـ |
|||||
|
بَصَرْ |
صَبَرْ |
صَرَفْ |
فَصْ |
صِفْ |
صُمْ |
|
يَسْتَبْصِرُ |
اِسْتَبْصَرَ |
يَنْصُرُ |
نَصَرَ |
صَبْرُ |
قَصَبْ |
|
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ |
صَيْفُ – سَيْفُ |
صَفَرْ – سَفَرْ |
|||
§24. Літера (ط ) (ТІа) і звук (ТІ) - позначає емфатичний приголосний, що має деяку подібність з російською (Т), з'єднується в обидві сторони, має чотири графічні форми. Вимовляється як (та) у порядку наростання твердості та напруженості (сили) вимови. Кінчик язика стосується основи верхніх передніх зубів, а задня частина язика піднімається вище, при цьому сам звук (т) набуває більш твердого відтінку.
|
ـطِـ |
|||||
|
فَقَطْ |
قَطْ |
بَطْ |
شَطْ |
طَيْ |
طَلْ |
|
مَطَرْ |
طِفْلُ |
طُهْرُ |
طَرَفْ |
طَلَبْ |
وَطَنْ |
|
طَوْلُ |
طَيْرُ |
مَرْبِطْ |
مَوطِنْ |
مَسْقَطْ |
مَطْلَبْ |
|
يَسْتَوْطِنُ |
اِسْتَوْطَنَ |
يَنْفَطِرُ |
اِنْفَطَرَ |
يَصْطَبِرُ |
اِصْطَبَرَ |
|
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ |
سَبْتُ – سَبْطُ |
تَرَفْ – طَرَفْ |
|||
§25. Літера (ج ) (Джим) і звук (дж) - позначає дзвінкий приголосний представляє собою як би злилися в один нероздільний звук поєднання звуків (д) і (ж), в російській мові звук близький до (дж). Сполучається в обидві сторони, має чотири графічні форми. Вимовляється: із середини мови. Грубою помилкою є підміна одного злитого звуку (дж) двома (д) і (ж), а також тверда, не пом'якшена вимова цього звуку.
|
ـجِـ |
|||||
|
جَبَلْ |
جُلْ |
جَبْ |
جِنْ |
جَرْ |
جَمْ |
|
جَهْلُ |
جَوْرَبُ |
جَوْهَرُ |
فَجْرُ |
اَجْرُ |
جَمَلْ |
|
يَسْتَجْوِبُ |
اِسْتَجْوَبَ |
يَسْتَجْلِبُ |
اِسْتَجْلَبَ |
يَتَجَوْرَبُ |
تَجَوْرَبَ |
§26. Літера (خ ) (ха) і звук (х) - позначає глухий твердий приголосний подібний до російського (х). Вимовляється з початку горла, набагато енергійніше російського (ха), так що сильний струмінь повітря створює шкрябання. Сполучається в обидві сторони, має чотири графічні форми.
|
ـخِـ |
|||||
|
خَلَفْ |
خَشَبْ |
خَبَرْ |
خَرَجْ |
خَلْ |
خَبْ |
|
مَخْبِرْ |
مَخْرَجْ |
خَوْفُ |
خَمْرُ |
خَتْمُ |
خَيْرُ |
|
يُخْبِرُ |
اَخْبَرَ |
يُخْرِبُ |
اَخْرَبَ |
يُخْرِجُ |
اَخْرَجَ |
|
يَسْتَخْرِجُ |
اِسْتَخْرَجَ |
يَسْتَخْرِبُ |
اِسْتَخْرَبَ |
يَسْتَخْبِرُ |
اِسْتَخْبَرَ |
§27. Літера (ح ) (хIа) і звук (хI) позначає глухий щілинний м'який приголосний звук, що не відповідає російській мові. Сполучається в обидві сторони. Вимовляється із середини горла без участі мови. У його вимові головну роль грає надгортанник, який зближується із задньою стінкою глотки, утворюючи щілину. Для цього треба починати вимову з простого видиху, що поступово переходить у гучний шепіт. При цьому треба стежити, щоб рот був широко розкритий, а мова була абсолютно розслабленою і не брала участі у вимові звуку. Оголосовка (а) після ( ح ) вимовляється е-образно.
|
ـحِـ |
|||||
|
مُحْسِنْ |
حَسَبْ |
حَسَنْ |
حَجْ |
حِلْ |
حَيْ |
|
يَمْتَحِنُ |
اِمْتَحَنَ |
اَحْسَنْ |
مَحْفَلْ |
مِنْحَرْ |
مَحْشَرْ |
|
يَحْرَنْجِمُ |
اِحْرَنْجَمَ |
يَسْتَحْسِنُ |
اِسْتَحْسَنَ |
يَحْتَمِلُ |
اِحْتَمَلَ |
|
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ |
خَتْمُ – حَتْمُ |
خَلْقُ – حَلْقُ |
|||
§28. Літера (ع ) (гIайн) та звук (гI) – позначає дзвінкий щілинний приголосний звук, що не має відповідності в російській мові. Цей звук є дзвінкою паралель глухого приголосного ( ح ) (хI), тобто. вимовляється із середини горла, із глибини порожнини рота (в зіві) без безпосередньої участі мови, але за участю голосу. Сполучається в обидві сторони, має чотири графічні форми.
|
ـعِـ |
|||||
|
عَرَ |
مَعَ |
سَعْ |
عَمْ |
عَنْ |
بِعْ |
|
جَعْلُ |
جَمْعُ |
عُمْرُ |
عِلْمُ |
عَمَلْ |
عَجَبْ |
|
عَنْبَرْ |
عَرْعَرْ |
جَعْفَرْ |
عَيْلَمْ |
عَسْكَرْ |
عَبْعَبْ |
|
بَلْغُ – بَلْعُ |
بَغْلُ – بَعْلُ |
غَيْنُ – عَيْنُ |
|||
§29. Літера (غ ) (г'айн) і звук (г') – означає твердий дзвінкий приголосний, який є дзвінкою паралеллю приголосного ( خ ) (х), з'єднується в обидві сторони. Вимовляється з початку горла менш енергійно, ніж ( خ ) (х). Скребаючий звук у ньому чується слабше, ніж у (х). Арабська приголосний ( غ ) має деяку схожість з картовим задньопіднебінним нерозкочистим ( ر )) р (.
|
ـغِـ |
|||||||
|
فَرْغُ |
بَغْلُ |
غَيْرُ |
غِلْ |
غَبْ |
غَمْ |
||
|
اِغْفِرْ |
اِغْلِبْ |
غَيْبُ |
مَغْرِبْ |
مَبْلَغْ |
غَبْغَبْ |
||
|
يَسْتَغْفِرُ |
اِسْتَغْفَرَ |
يَشْتَغِلُ |
اِشْتَغَلَ |
||||
§30. Літера (د ) (даль) і звук (д) – позначає приголосний звук близький за звучанням відповідному російському (д) з'єднується тільки з правого боку з попередньою літерою. Вимовляється: кінчик язика стосується середини верхніх передніх зубів. Арабська приголосний ( د ) займає проміжне положення між російським (д) та російським м'яким (дь).
|
قَدْ |
زِدْ |
رِدْ |
دُفْ |
دُبْ |
دُمْ |
||
|
دُهْنُ |
دَهْرُ |
دَلْكُ |
دَبْغُ |
دَفْعُ |
دَرْسُ |
||
|
اَرْدَرْ |
اُقْعُدْ |
اُشْدُدْ |
هُدْهُدْ |
فُدْفُدْ |
دُلْدُلْ |
||
|
يَسْتَرْشِدُ |
اِسْتَرْشَدَ |
يَعْتَدِلُ |
اِعْتَدَلَ |
||||
§31. Літера (ض ) (звад) і звук (ż) – є шумним зазубним дзвінким твердим звуком, для вимови ( ض ) необхідно наближаючи язик з боку до верхніх корінних зубів з іклом вимовити твердий звук (л) з інтонацією звуку (з). Сполучається в обидві сторони, має чотири графічні форми.
|
ـضِـ |
|||||
|
عَرْضُ |
ضَعْفُ |
ضَبْطُ |
ضَهْبُ |
عَضْلُ |
ضَيْفُ |
|
نَضْرِبُ |
اَضْرِبُ |
تَضْرِبْ |
اِضْرِبْ |
مِضْرَبْ |
مَضْرِبْ |
|
يَسْتَضْغِطُ |
اِسْتَضْغَطَ |
يَسْتَضْعِفُ |
اِسْتَضْعَفَ |
يَضْطَرِبُ |
اِضْطَرَبَ |
|
بَعْدُ – بَعْضُ |
وَدْعُ – وَضْعُ |
دَرْسُ – ضَرْسُ |
|||
§32. Літера (ذ ) (заль) та звук (z) – позначає міжзубний дзвінкий приголосний. Щоб правильно вимовляти цей звук треба, щоб кінчик язика торкався краю верхніх зубів, так щоб повітря переходило між язиком і верхніми передніми зубами. Передня частина (кінчик язика) буде при цьому видно в щілину між верхніми і нижніми передніми зубами, особливо губи нижня не повинні торкатися зубів. З'єднується лише з правого боку. Оголосовка (а) після ( ذ ) має е-подібний відтінок.
|
ذُقْ |
ذُبْ |
عُذْ |
خُذْ |
مُذْ |
اِذْ |
|
ذِهْنُ |
ذِكْرُ |
بَذْلُ |
اِذْنُ |
مُنْذُ |
ذَرْ |
|
يَبْذُلُ |
بَذَلَ |
يَذْهَلُ |
ذَهَلَ |
مَذْهَبْ |
ذَهِبْ |
|
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ |
بَذْلُ – بَزْلُ |
ذِفْرُ – زِفْرُ |
|||
§33. Літера (ظ ) (за) та звук (з) – позначає твердий звук схожий на ( ط ), з'єднується в обидві сторони. Це міжзубний емфатичний приголосний, що є емфатичною паралеллю міжзубного дзвінкого приголосного ( ذ ). Сполучається в обидві сторони, має чотири графічні форми.
Щоб правильно вимовити ( ظ ) треба щоб кінчик язика був трохи видно з-під верхніх передніх зубів більш енергійно вимовляючи згодне ( ذ ), одночасно надати органам мови вже засвоєний емфатичний уклад. Після ( ط ) розголос (а) має е-подібний відтінок.
|
ـظِـ |
|||||
|
لَظْ |
عَظْ |
حَظْ |
فَظْ |
ظِلْ |
ظَنْ |
|
عِظَمْ |
ظَلَفْ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
ظَفَرْ |
|
ظُهْرُ |
ظُلْمُ |
حِظْلُ |
ظِلْفُ |
ظَلْفُ |
نَظْمُ |
|
مُظْلِمْ |
مُظْهِرْ |
مَنْظَرْ |
مَظْهَرْ |
اَظْفَرْ |
اَظْهَرْ |
|
يَظْلِمُ |
ظَلَمَ |
يَنْظُرُ |
نَظَرَ |
يَظْهَرُ |
ظَهَرَ |
|
يَسْتَظْلِمُ |
اِسْتَظْلَمَ |
يَسْتَعْظِمُ |
اِسْتَعْظَمَ |
يَنْتَظِمُ |
اِنْتَظَمَ |
|
ظَهْرُ – ضَهْرُ |
حَظَرْ – حَضَرْ |
ذَفَرْ – ظَفَرْ |
|||
|
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ |
اَزْهَرْ – اَظْهَرْ |
زَهَرْ – ظَهَرْ |
|||
§34. Довгі голосні.
Щоб передати на листі довготу голосних (а, і, у) використовуються букви ( ا, ى, و ). Арабською мовою їх називають ( хІуруфул мадда). У поєднанні з короткими голосними (а, і, у) вони дають довготу вимови вдвічі більшу, ніж короткі.
1. Довготу голосному (а) надає поєднання букв ( ا, ى, و ) з розголосом (фатхІа) над попередньою літерою. У цьому (фатхIа) ставиться вертикально, але у деяких виданнях і горизонтально.
2. Довготу голосному (і) надає поєднання літери ( ى ) з розголосом (кясра) під попередньою літерою. При цьому (кясра) ставиться у деяких виданнях вертикально, в інших – горизонтально.
3. Довготу голосному (у) надає поєднання літери ( و ) з огласовкой (замма) над попередньою літерою, при цьому У Корані Казанського видавництва (замма) пишеться більше звичайної.
Винятки із цього правила становлять такі слова:
|
اَ ْلاُولَى |
اُولَئِكَ |
اُولاَءِ |
اُولاَتِ |
اُولِى |
اُولُو |
|
اِعْمَلُوا |
اِعْلَمُوا |
قَالُوا |
اَمِنُوا |
اَمَنُوا |
4. Таким чином, кожна з літер ( ا, ى, و ) в арабському листі виконують дві різні функції: вони або позначають голосні звуки ( اَ, ىِ, وُ ) і в цьому випадку мають власні розголоси, або позначають довготу попередніх голосних (а, і, у) і в цьому випадку своїх розголосів не мають. Для початку рекомендується вимовляти довгі голосні якомога протяжніше, а короткі – уривчасто, коротко, домагаючись чіткого розмаїття у вимові між ними.
Необхідно дуже ретельно стежити за різницею у вимові довгих і коротких голосних. Залежно від довготи вимови значення слова змінюється, тому треба суворо дотримуватися цього правила.
(جَمَلٌ ) – джамалун – верблюд, ( جَمٰالٌ ) - Джамаалун - краса.
|
اِعْلَمِى |
اُنْصُرِى |
اُشْكُرِى |
اِعْلَمَا |
اُنْصُرَا |
اُشْكُرَا |
||
|
مُنْفِقَانِ |
مُخْلِصَانِ |
مُسْلِمَانِ |
مُكْرِمَانِ |
||||
|
مُنْفِقُونَ |
مُخْلِصُونَ |
مُسْلِمُونَ |
مُكْرِمُونَ |
||||
|
مَطْلُوبُونَ |
مَنْصُورُونَ |
مُخْلِصَاتْ |
مُسْلِمَاتْ |
||||
|
سَامْ |
شَامْ |
جَاهْ |
نَارْ |
حَالْ |
مَالْ |
||||
|
حَالِى |
هَادِى |
قَاضِى |
رَاضِى |
عَالِى |
بَارِى |
||||
|
كَمَالْ |
جَمَالْ |
حَرَامْ |
حَلاَلْ |
سَلاَمْ |
كَلاَمْ |
||||
|
غُبَارْ |
غُلاَمْ |
غُرَابْ |
نِظَامْ |
حِسَابْ |
اِمَامْ |
||||
|
اَمْرَاضْ |
اَمْوَاتْ |
اَعْلاَمْ |
اَعْمَالْ |
اَحْوَالْ |
اَمْوَالْ |
||||
|
مَكَاتِبْ |
كَوَاكِبْ |
جَوَاهِرْ |
شَوَاهِدْ |
عَوَامِلْ |
قَوَاعِدْ |
||||
|
اِفْسَادْ |
اِصْلاَحْ |
اِظْهَارْ |
اِخْلاَصْ |
اِعْلاَمْ |
اِكْرَامْ |
||||
|
صَالِحْ |
فَاتِحْ |
طَالِبْ |
مَاهِرْ |
صَابِرْ |
عَالِمْ |
||||
|
تُوبِى |
طُوفِى |
قُولِى |
تَابَا |
طَافَا |
قَامَا |
||||
|
يَطُوفُ |
تَقُومُ |
يَقُولُ |
تُتَابُ |
يُطَافُ |
يُقَالُ |
||||
|
يَعْمَلُونَ |
تَقُولُونَ |
يَطُوفُونَ |
تَقُومُونَ |
يَقُولُونَ |
يَتُوبَانِ |
||||
|
تَرْجِعُونَ |
تَعْرِفُونَ |
يَشْهَدُونَ |
يَحْلُمُونَ |
تَدْخُلُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
||||
|
تُضْرَبُونَ |
يُنْصَرُنَ |
تُكْرِمُونَ |
يُخْلِصُونَ |
تُسْلِمُونَ |
يُكْرِمُنَ |
||||
|
يَسْتَحْرِجُونَ |
تَسْتَشْهِدُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
تَكْتَسِبُونَ |
يَجْتَمِعُونَ |
|||||
Літера ( ي ) (йа) на відміну від ( ا ) (аліф) та ( و ) (Вав) має всі чотири графічні форми і з'єднується в обидві сторони, в кінці слова під ( ى ) Точки не ставляться.
|
شِينْ |
سِينْ |
حِينْ |
قِيلْ |
فِيلْ |
مَيلْ |
||
|
حَكِيمْ |
عَزِيزْ |
بَصِيرْ |
سَمِيعْ |
عَلِيمْ |
كَرِيمْ |
||
|
اِدْرِيسْ |
غِفْرِيتْ |
مِعْطِيرْ |
مِسْكِينْ |
||||
|
تَحْسِينْ |
تَبْرِيكْ |
تَدْرِسْ |
تَعْلِيمْ |
||||
|
يَعِيشُ |
يَمِيلُ |
يَبِيعُ |
عِيشَ |
مِيلَ |
بِيعَ |
||
|
مُسْلِمِينَ |
مُكْرِمِينَ |
مُصْلِحِينَ |
تَرَاوِيحْ |
تَوَارِيخْ |
تَبِيعِينَ |
||
§35. Ташдідун - посилення приголосних.
В арабському алфавіті кожен приголосний може бути коротким або подвоєним. Подвоєння приголосних позначається не повторенням літери, як у російській мові, а спеціальним надрядковим значком над тією літерою, яку слід вимовляти як подвоєну ( ـ ). Цей значок називається (шадда), А явище подвоєння називається (ташдідун)- Посилення. Цей значок ставиться над відповідною літерою. Оголосовки (фатхIа) і (замма) ставляться над значком ( ﳳ, ﳲ ), а (кясра) під буквою ( ﹽِ ).
Подвоєні приголосні вимовляються разом як один приголосний, але більш тривалий і напружений, ніж відповідні короткі приголосні.
На явище подвоєння приголосного звуку (ташдідун) треба звернути особливу увагу, оскільки це змінює значення слова.
(دَبُورٌ ) – дабурун – західний вітер
(دَبُّورٌ ) – даббурун – оса
|
رَبُّ – رَبْبُ |
رَبِّ – رَبْبِ |
رَبَّ – رَبْبَ |
|||
|
حَجَّ |
جَرَّ |
بَرَّ |
اَمَّ |
اَنَّ |
اِنَّ |
|
حَقُّ |
ذَمُّ |
شَكُّ |
حَجُّ |
جَرُّ |
بَرُّ |
|
زُقِّ |
دُبِّ |
كُلِّ |
خُفِّ |
دُرِّ |
بُرِّ |
|
اَدَّبَ |
سَخَّرَ |
وَحَّدَ |
فَجَّرَ |
كَثَّرَ |
دَبَّرَ |
|
ذُكِّرَ |
لُقِّبَ |
كُفِّنَ |
نُعِّمَ |
عُظِّمَ |
عُطِّرَ |
|
غُيِّرَ |
صُوِّرَ |
صُنِّفَ |
شُمِّرَ |
كُمِّلَ |
عُلِّمَ |
|
تَبَدُّلْ |
تَسَخُّنْ |
تَوَحُّدْ |
تَحَجُّرْ |
تَكَبُّر |
تَدَبُّرْ |
|
تَفَضُّلْ |
تَعَسُّبْ |
تَعَشُّقْ |
تَيَسُّرْ |
تَعَزُّزْ |
تَحَرُّفْ |
§36. Танвін.
В арабській мові немає невизначеного артикля. Його функції виконує закінчення нун (н) зване ( танвін) (додавання звуку (н)). Це закінчення вказує на невизначеність предмета, що позначається цим іменником і прикметником, наприклад:
كِتَابٌ – китабун, كَبِيرٌ – кабірун.
Танвін є здвоєний значок голосного ( ﹱ ) – танвін фатхі, ( ـٌ ) – танвін замма, ( ـٍ ) - Танвін кясра, які читаються як (ан), (ун), (ін). Танвін фатхі і танвін замма ставляться над буквою, а танвін кясра під буквою.
|
فَوْتٍ |
فَوْتٌ |
فَوْتًا |
ثَوْبٌ |
ثَوْبٍ |
ثَوْبًا |
|
عَوْذٌ |
طَوْدٍ |
فَرْقًا |
لَوْحٌ |
فَوْجٍ |
لَيْثًا |
|
حَوْضٌ |
عَرْضٍ |
عَرْشًا |
فَوْسٌ |
فَوْزٍ |
دَوْرًا |
|
شَوْقٌ |
خَوْفٍ |
فَرْغًا |
شَرْعٌ |
غَيْظٍ |
سَوْطًا |
§37. Ташдідун із танвіном.
В Арабській мові часто зустрічаються слова, де в одному слові поєднуються ташдідун з танвіном ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). У слові ( ـ ) (шадда) завжди ставиться над буквою, (танвін фатхIа) і (танвін замма) ставляться над (шаддою), а (танвін кясра) під буквою над якою стоїть (шадда).
|
رَبٌّ – رَبْبُنْ |
رَبٍّ – رَبْبِنْ |
رَباًّ – رَبْبَنْ |
|||
|
مَنًّا |
كَفًّا |
مَسًّا |
جَرًّا |
بَرًّا |
حَبًّا |
|
بِرٍّ |
عِزٍّ |
حِسٍّ |
حِلٍّ |
سِرٍّ |
سِتٍّ |
|
كُلٌّ |
بُرٌّ |
خُفٌّ |
اُمٌّ |
ذُلٌّ |
ذُرٌّ |
|
مُهْتَزًّا |
مُخْضَرٍّ |
مُحْمَرًّا |
مُسْفَرٌّ |
مُسْوَدٍّ |
مُبْيَضًا |
|
مُسْتَحِبٍّ |
مُسْتَرِدًّا |
مُخْتَصٌّ |
مُضْطَرٍّ |
مُنْسَدٌّ |
مُحْتَجٍّ |
|
مُضِرٌّ |
مُسْتَعِدٍّ |
مُسْتَدِلاًّ |
مُسْتَحِلٌّ |
||
§38. Аліф та гьамзатун.
В Арабській мові крім 28 приголосних букв є ще одна буква ( ء ) Іменована (гьамза), вона вимовляється з кінця горла, тільки затримка повітря відбувається в гортанній частині, як при вимову російського твердого знака (аъ). Знак (гьамза) зазвичай називають гортанним вибухом, чується перед чи після вимови якогось голосного. Гьамза може писати в слові самостійно або з підставкою. Підставкою для гьамзи є літери ( أ ) – (аліф), ( ؤ ) - (Вав), ( ئ ) - (Йа). Виступаючи в ролі підставки, вони самі ніяких звуків не позначають, а буква ( ى ) пишеться без крапок унизу. Фатхіа, замма, танвін фатхІа, танвін замма і сукун пишуться над гьамзою ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), а кясра та танвін кясра під гьамзою ( ءِ, ءٍ ).
На початку слова гьамза завжди пишеться з аліфом як підставка:
أَسَدٌ – а-садун, أُمٌّ – у-мун, إِبْرَةٌ – та-братун.
У середині слова підставкою для гьамзи служать ці літери:
(ا, و, ى ).
Наприкінці слова гьамза пишеться без підставки з розголосом і з танвіном:
دُعَاءً – дугіа-ан, شَيْءٍ – шай-ін, مَاءٌ – мa-ун.
Гьамза з сукуном читається як російський твердий знак у слові:
مُؤْمِنْ – му'мін.
Аліф і гьамза можуть бути написані у дев'яти варіантах:
|
ئـ ـئـ ء |
ا أ ـا ـأ |
|||||
|
يَقْرَاُ |
قَرَاَ |
اَخَذَ |
اَمَرَ |
|||
|
يَقْرَأُ |
قَرَأَ |
أَخَذَ |
أَمَرَ |
|||
|
مَاْخُوذٌ |
مَاْمُورٌ |
يَاْخُذُ |
يَاْمُرُ |
|||
|
مَأْخُوذٌ |
مَأْمُورٌ |
يَأْخُذُ |
يَأْمُرُ |
|||
|
مُسْتَهْزِئٌ |
مُبْتَدِئٌ |
قَارِئٌ |
قُرِئَ |
|||
|
مُؤَلِّفٌ |
مُؤَذِّنٌ |
مُؤْمِنٌ |
يُؤْمِنُ |
|||
|
مَائِلٌ |
سَائِلٌ |
قَائِمٌ |
قاَئِلٌ |
|||
|
مَسْئُولٌ |
سَئَلَ |
بِئْرُ |
بِئْسَ |
|||
|
مَسَآءُ |
يَشَآءُ |
سَآءَ |
شَآءَ |
|||
|
مُسِىءُ |
يَسِىءُ |
يَجِىءُ |
جِىءَ |
شِىءَ |
||
|
جُزْءُ |
بُرْءُ |
مِلْءُ |
فَيْءُ |
شَيْءُ |
||
|
مُرُوءَ ةُ |
قُرُوءُ |
وُضُوءُ |
يَسُوءُ |
سُوءُ |
||
|
اِمْرَأَةُ |
اِمْرُؤٌ |
اِمْرِئٍ |
اِمْرَأَ |
اَلْمَرْءُ |
||
|
جُزْأَةُ |
جُزْؤُهَا |
جُزْئِهَا |
جُزْأَهَا |
اَلْجُزْءُ |
||
§38. Та-марбутаﺔ = ت, ة .
Імена жіночого роду закінчуються на листі особливою літерою ( ﺔ , ة ) іменованої (та-марбута) (пов'язане та). На відміну від літери ( ت ) та-марбута вживається тільки в закінченнях імен жіночого роду, тобто в кінці слів, тому вона може мати лише відокремлену ( ة ) або кінцеву ( ﺔ ) форму. В відокремленій формі ( ة ) пишеться після букв, що не зв'язуються з лівого боку, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (Аліф, ра, за, дав, зал, і вав), а в кінцевій формі ( ﺔ ) після решти 22 букв.
|
جَمِيلَةٌ |
شَهِيدَةٌ |
سَعِيدَةٌ |
حَمِيدَةٌ |
فَرِيدَةٌ |
عَزِيزَةٌ |
|
نَعِيمَةٌ |
شَرِيفَةٌ |
نَظِيفَةٌ |
عَفِيفَةٌ |
سَلِيمَةٌ |
حَلِيمَةٌ |
|
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ |
كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ |
مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ |
|||
§40. Приховані розголоси.
В арабській мові є слова із прихованими розголосками ( ا, و, ي ) (Аліф, вав, йа). Для позначення прихованих розголосів використовуються спеціальні піктограми.
Прихований ( ا ) (аліф) позначається вертикальною рисочкою над літерою ( ـ ) замість похилого значка (фатхIа) ( ﹷ ).
|
هَذَا |
قُرْاَنْ |
رَحْمَنْ |
اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ ) |
||||
|
اَدَمُ |
اَمَنُ |
لَكِنْ |
هَؤُلاَءِ |
ذَلِكَ |
|||
|
اِسْحَقْ |
اِسْمَعِيلْ |
اِبْرَهِيمْ |
اَمَنَّا |
اَخِرُ |
|||
Прихований ( و ) (Вав) позначається значком замма більше звичайного - ( ـ ) замість ( ﹹ ).
Збільшена (замма) (ـ ) завжди читається довго.
Довгота голосного звуку (а) також може передаватися поєднанням літери ( ـى, ـيـ ) з фатхIою.
|
اَنَّى |
مَتَى |
لَدَى |
عَلَى |
اِلَى |
|
مُوسَى |
اَعْلَى |
تَعَلَى |
شَتَّى |
حَتَّى |
|
فَتَرْضَى |
يَتَزَكَّى |
مُرْتَضَى |
يَحْيى |
عِيسَى |
|
عُقْبَيهَا |
فَسَوَّيهَا |
زَكَّيهَا |
دَسَّيهَا |
سَوَّيهَا |
Довгота голосного звуку (а) може передаватися також поєднанням літери ( و, ـو ) з фатхIою.
|
رِبَوا |
غَدَوةٌ |
حَيَوةٌ |
ذَكَوةٌ |
زَكَوةٌ |
صَلَوةٌ |
§41. Сонячні та місячні приголосні.
Згідні звуки арабської мови поділяються на так звані «сонячні» та «місячні».
Сонячними називаються ті приголосні, які вимовляються кінчиком мови (тобто передньомовні); інші приголосні називаються місячними.
1. "Сонячні" літери.
В арабському алфавіті 14 сонячних букв:
ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت
Якщо після певного артикля ( ال ) стоїть одна з 14 сонячних букв, то буква ( ل ) не вимовляється в іменниках, а сонячна літера подвоюється.
|
هَذَاالَّذِى |
مَاالْحُطَمَةُ |
مَاالْقَارِعَةُ |
هَذَاالْبَلَدُ |
|
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ |
فَقُلْنَااضْرِبْ |
تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ |
مَنْ ذَاالَّذِى |
|
عَلَى النَّاسِ |
اِلَى النَّاسِ |
يَاءَيُّهَاالنَّاسُ |
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ |
|
قَالُواادْعُ |
قَالُوااتَّخَذَ |
فِى الصُّدُورِ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
|
وَاَتُواالزَّكَوةَ |
وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ |
اُوتُواالْكِتَابَ |
لَقُواالَّذِينَ |
|
وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ |
|||
§ 42 . Васлюваннягьамзи. (اَلْوَصْلُ )
Якщо слову, що має артикль, передує слово, що закінчується голосним звуком, і якщо ці два слова не розділені паузою (вимовляються разом), то артикль другого слова втрачає свою гьамзу разом з її розголосом.
Таке зникнення гьамзи називається васлюваннямгьамзи (від арабського слова وَصْلَةٌ – зв'язок). На листі у разі аліф зберігається, а гьамза над аліфом замінюється значком ( васла) () або взагалі не позначається.
|
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ |
أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ |
|
|
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ |
أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ |
|
§43. Правила читання нун-сукуна та танвіна.
У нун-сукуна ( نْ ) і танвіна чотири правила читання, залежно від того, яка з 28 алфавітних літер слідує після них.
1. Ясне читання – гігар (اِظْهَارْ ) – якщо після нун-сукуна ( نْ ) слідує одна з літер, званих «літерами ясного читання» або «гортанні звуки» ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) та гьамза ( ء ), то звук ( ن ) вимовляється виразно, чітко та окремо від зазначених букв.
Гунна- це вимова нун-сукуна ( نْ ) та танвіна, через ротову та носову порожнину, з метою зменшення їх звукової виразності. Довгота нозалізації – два аліфи.
3. Подвоєння (асимілювання) - ідг'ам (إِدْغَامْ ) – це коли нун-сукун або танвін наприкінці слова перетворюється (асимілюється) на наступну букву, подвоюючи її, і згодом ця буква читається з ташдидом.
До літер ідг'ама відносяться ي, و, ن, م, ل, ر ).
У тих випадках, коли за нун-сукуном або танвіном слідують букви ( ي, و, ن, م ), то робиться ігам з г'унною.. А якщо за нун-сукуном або танвіном слідують ( ل ) або ( ر ), То робиться ідг'ам без г'унни.
|
مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ |
مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ |
مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ |
|
|
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ |
اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ |
وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ |
|
|
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ |
شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا |
لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ |
|
|
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ |
وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ |
||
|
هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ |
|||
4. Приховування – їхфа (اِخْفَا ) – у тих випадках, коли за нун-сукуном або танвіном слідують наступні 15 літер ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), то (нун) вимовляється з г'унною.
2) Мутажаніс (مُتَجَانِسٌ ) – це ідг'ам між нижчезазначеними однородовими літерами (тобто літерами, у яких загальний махрадж). Є 3 типи таких букв: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).
(ت і ط), (ط і ت), (د і ت), (ت і د), (ذ і ث), (ظ і ذ), (م і ب )
|
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ |
لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ |
|
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ |
أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله |
|
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا |
يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ |
|
اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا |
3 ) Мутак'аріб (مُتَقَارِبٌ ) – це ідг'ам між ( ل і ر ), а також між ( ق і ك ).
|
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ |
بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ |
§ 4 4 . Мадда (اَلْمَدُّ ).
Подовження звуку літери, над якою стоїть значок (~) – (мадда)відбувається в 4-6 (аліфа). Тривалість одного аліфа дорівнює часу стиснення або розтискання одного пальця.
Наддовгий голосний звук утворюється:
1. Коли за довгим складом в одному слові слідує гьамза ( ء ) з розголосом. Такі склади читаються в 4 рази довше, ніж короткі та позначаються додатковим значком ( ~ ) (мадда) зверху.
|
سَوَ اۤءٌ |
هَؤُ لاۤءِ |
اُولَئِۤكَ |
جَاۤءَ |
شَاۤءَ |
سَاۤءَ |
|
جِىۤءَ |
مِيكَاۤۤئِيلُ |
جَبْرَ ۤۤئِيلُ |
اِسْرَ ۤئِيلُ |
يَاۤءَ يُّهَا |
سَاۤئِلٌ |
|
وَضُوۤءُ |
يَسُوۤءُ |
سُوۤءُ |
مُسِىۤءُ |
يُسِىۤءُ |
يَجِىۤءُ |
|
سِيۤئَتْ |
قِرَاۤءَةٌ |
مَاۤئِلْ |
قَاۤئِمْ |
قَاۤئِلْ |
قُرُوۤءُ |
2. Коли за довгим словом слідує інше слово, що починається аліфом ( ا ) з розголосом. Такі склади необхідно читати в 3-4 рази довше за короткий склад.
4. Коли за довгим складом слідує буква з сукуном. Такі склади читаються обов'язково в 4 рази довше за короткий склад. До таких відносяться також слова, написані скорочено на початку деяких сур Корану.
|
اَ ْلاَ ۤنْ |
اَلْحَاۤقَّةُ |
ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً |
كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ |
|
|
نۤ = نُوۤنْ |
دَاۤبَّةٌ |
يُحَاۤدُّونَ |
وَلاَ الضَّاۤلِّينَ |
|
|
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ |
الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ |
|||
|
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ |
الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ |
|||
|
يَسۤ = يَا سِيۤنْ |
طَهَ = طَا هَا |
|||
5. Рекомендується тягнути склади в кінці слів перед паузою, коли за довгим складом слідує буква з сукуном, що утворюється тільки перед паузою. Довгота таких складів від 1 до 4 разів, залежно від типу слова. На листі знаком довготи не позначається.
|
وَ الْمَرْجَانْ |
وَ النَّاسْ |
فَيَكُونْ |
سَفِلِينْ |
يَعْمَلُونْ |
6. Коли літерам ( وْ ) або ( ىْ ) з сукуном передує буква з фатхIою, склади (ав) або (ай), звані дифтонгами, читаються як довгі склади, які необхідно тягнути на 1,5 - 2 аліфа.
|
خَيْرٌ |
يَوْمَ |
نَوْمَ |
كَوَّنَ = كَوْوَنَ |
سَوْفَ |
اَوْ |
|
اِيَّاكَ |
وَ الصَّيْفْ |
اِلَيْكَ |
عَلَيْكُمْ |
لَيْسَ |
بَيْنَ |
§45. Вак'ф.
1. У Корані над значками, що стоять наприкінці кожного аяту (') проставлені букви ( ج, ط і لا ). При читанні там, де стоять літери ( ج, ط ) рекомендовано зупинитися, а де ( لا ) - читати без зупинки.
2. Наприкінці аяту, якщо слово закінчується буквою з огласовками (фатхIа, кясра, замма або танвін кясра, танвін замма) і якщо ми в цьому місці робимо паузу чи зупинку, ці розголоси не читаються, а слово закінчується на букву з сукуном.
3. Якщо слово закінчується на літеру ( و ) або ( ي ) з будь-якими огласовками і ми робимо паузу чи зупинку, їх огласовки опускаються, а попередній звук тягнеться.
§46. Деякі правила читання Корану.
1) Наголос у словах.
В арабському слові, крім одного головного наголосу, може бути один або два другорядних.
Місце головного наголосу визначається такими правилами:
а) У двоскладових словах головний наголос робиться завжди першому складі.
б) У складних словах головний наголос падає на третій склад від кінця слова, якщо другий склад від кінця – короткий. Якщо ж другий від кінця склад – довгий, то наголос падає цей другий від кінця склад.
Другий наголос падає на ті довгі склади, які не отримали головного наголосу за наведеними вище правилами.
Таким чином, головний наголос - це виділення одного зі складів силою видиху (а, отже, і гучністю вимови) з одночасним підвищенням тону голосу, а другорядний наголос є лише силовим і не супроводжується підвищенням тону.
Чергування головноударних, другорядних і ненаголошених складів, а також довгих і коротких складає характерний ритм арабської мови та читання, без оволодіння яким не можна навчитися правильно читати Коран.
2) Слово (الله ).
Якщо літера, що передує цьому слову, має розголос, (фатхIа) або (замма), то слово الله читається твердо: якщо ж попередня літера має розголос (кясра) – слово الله читається м'яко:
|
رَحْمَةُ اللهِ |
مِنَ اللهِ |
هُوَ اللهُ |
اَللهُ |
|
عِنْدِ اللهِ |
بِاللهِ |
نِعْمَةُ اللهِ |
زِينَةُ اللهِ |
3) Літера (ر ).
Літера ( ر ) читається твердо коли має розголос (фатхIа) або (замма), м'яко – якщо має розголос (кясра).
|
مِنْ شَرِّ |
كَفَرُوا |
وَ الرُّوحُ |
بِرَبِّ |
وَرَأَيْتَ |
|
زُرْتُمُ الْقَبِرَ |
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ |
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ |
وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار |
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ |
Коли літера ( رْ ) з сукуном, тоді вона читається за цим же правилом, дивлячись на розголос попередньої літери
Якщо за літерою ( رْ ) з сукуном слідують тверді букви خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق з огласовкой (фатхIа) чи (замма), вона читається твердо, не звертаючи увагу на огласовку попередньої букви. Якщо ж ці літери йдуть із розголосом (кясра), літера ( ر ) читається м'яко.
|
ظَفَرْ |
مَرْمَرْ |
مُرِرْتُمْ |
أُمِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
أَمَرْتُمْ |
|
فَاَثَرْنَ بِهِ |
وَانْحَرْ |
اِرْمِ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
|
اَرْخَمْ |
فَرْقُ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
صُدُورْ |
اَ ْلاَرْضُ |
وَاسْتَغْفِرْهُ |
4) Правило к'альк'ала. Літери к'утбуджада.
Якщо в словах наступні п'ять букв ( د, ج, ب, ط, ق ) йдуть з сукуном, то вони вимовляються виразно з деяким струсом, нагадуючи твердий знак у російській мові.
6) Сакту.
У Корані при читанні у чотирьох місцях робиться коротка пауза звуку та дихання одночасно, яка називається ( сакта), після чого відразу ж продовжується читання. Це між словами:
1) 18 сура «Печера» ( كهف ) аят (1) عِوَجًا س قَيِّمًا
2) 36 сура «Ясін» ( يس ) аят (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا
3) 75 сура «Воскресіння» ( قيامة ) аят (27) مَنْ س رَاقٍ
4) 83 сура «Звішування» ( مطففين ) аят (14) بَلْ س رَانَ
7) Пауза.
При паузі слова можуть закінчуватися в трьох варіантах: з сукуном, на фатхIу, або букву ( هْ ) із сукуном.
|
يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ |
يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ |
نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ |
|
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ |
تَوَّابَا – تَوَّابًا |
يُسْرَا – يُسْرًا |
§47. Місця, де треба робити судження в Корані.
1) У сурі اَلْأَعْرَافُ наприкінці 206-ого аяту ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )
2) У сурі الرَّعْدُ наприкінці 45-ого аяту ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )
3) У сурі النَّحْلُ наприкінці 19-ого аяту ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
4) У сурі اَلْإِسْرَاءُ наприкінці 107-ого аяту ( يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )
5) У сурі مَرْيَمً наприкінці 57-ого аяту ( خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )
6) У сурі اَلْحَجُّ наприкінці 18-ого аяту ( إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )
7) У сурі اَلْفُرْقَانُ наприкінці 60-ого аяту ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )
8) У сурі النَّحْلُ наприкінці двадцять п'ятого аяту ( وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )
9) У сурі السَّجْدَةُ наприкінці 15-ого аяту ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
10) У сурі ص наприкінці двадцять четвертого аяту ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )
11) У сурі فُصِّلَتْ наприкінці 37-ого аяту ( إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
12) У сурі النَّجْمُ наприкінці 62-ого аяту ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )
13) У сурі الاِنْشِقَاقُ наприкінці двадцять першого аяту ( وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )
14) У сурі العَلَقُ наприкінці 19-ого аяту ( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )
Священний Коран – це книга, яка грає у житті віруючої людини найважливішу роль. Адже саме послане Всевишнім Аллахом Писання є путівником для кожної людини від народження до останнього подиху, що освітлює її дорогу до світлого майбутнього.
Пророк (мир йому і благословення Аллаха), який передав людям Коран, виділяв для цього священного Письма особливе місце в житті кожної людини, і, за переказами від Ібн 'Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах), Він (мир йому і благословення Аллаха) сказав : «Той, у серці якого немає нічого з Корану, подібний до зруйнованого будинку!» (Ат-Тірмізі 2913).
Однак, Коран – це книга, що вимагає до себе особливої поваги та трепетного ставлення. Існує певне зведення правил правильного поводження з Кораном відповідно до сунної Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), про деякі з яких хотілося б розповісти сьогодні.
- Розмірне читання Корану
У Священному Корані Всевишній Аллах сказав: «І читай Коран розміреним читанням [не поспішаючи і чітко вимовляючи букви] (щоб ясно розуміти його і розмірковувати над його змістом)» (сура аль-Муззамміль, аят 4).
Отже, неквапливе, розмірене та гарне читання є обов'язковим для читання Корану.
Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) також приділяв цьому питанню велику увагу. За переказами 'Абдуллаха ібн 'Амра бін аль-'Аса (хай буде їм задоволений Аллах), Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Тому, хто знав Коран, буде сказано: «Читай, сходи і виразно вимовляй слова / раттиль /, як робив ти це в земному житті, і, воістину, твоє місце буде відповідати останньому прочитаному тобою аяту» (Ахмад 2/192, Абу Дауд 1464, Ібн Маджах 3780).
- Читання Священного Корану лише з обмиванням
У сурі аль-Вакія Всемогутній Аллах звертаючись до своїх рабів сказав таке: «До нього торкаються лише очищені» (сура аль-Вакія, аят 79).
Отже, читати і торкатися Корану можна лише за наявності обмивання. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Нехай не читають ні осквернений (джунуб), ні та, яка має місячні, нічого з Корану» (ат-Тірмізі 131, Ібн Маджах 595).
- Правильна поза під час читання Корану та чистий одяг
Потрібно пам'ятати, що Коран є посланням Аллаха, а не просто звичайною книгою, написаною будь-ким із людей. Тому правильна поза під час читання Корану свідчить про поважне ставлення до Святого Письма, а отже, і до Всемогутнього Творця. Вважається неприпустимим читання Корану лежачи, або закинувши ногу на ногу. Чистота і охайність в одязі також є ознакою шанобливого ставлення до Святого Письма.
- Проникнення змістом під час читання Корану
Безперечно, що, крім прочитання Корану, кожен віруючий ще має прагнути й усвідомленого розуміння аятів Всевишнього Творця. Розуміти аяти, розмірковувати над їх значенням та застосовувати їх у житті – ось головна мета читання Корану.
Плакати ж під час читання Корану є мустахабом, бо Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) велів плакати під час читання Корану або примушувати себе до плачу.
- Красиве читання Корану
Звичайно ж кожна людина має індивідуальний голос та інтонацію, при цьому маючи різний рівень техніки читання Корану. Однак кожен з нас повинен прагнути читати Об'явлення Всевишнього Творця красиво та без помилок. Але при цьому не варто побоюючись того, що ви можете прочитати Коран з помилками, закидати чи читати його зовсім уникати. Завжди потрібно прагнути досконалості і особливо в читанні такої важливої книги, як Священний Коран.
За переказом 'Аїші (нехай буде задоволений нею Аллах), Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Той, хто читає Коран, будучи майстерним у цьому, буде з благородними та покірними переписувачами, а тому, хто читає Коран, запинаючись і відчуваючи при цьому труднощі, уготована подвійна нагорода» (Муслім 798).
- Читання з книги, а не з пам'яті
Звичайно ж, завчання аятів Корану вважається добрим вчинком, проте читання з книги, а не по пам'яті є поклонінням, що приносить більший саваб. Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав, що звернення погляду на сторінки Корану під час його прочитання є поклонінням.
- Завершуючи читання Корану
Завершивши читання Корану необхідно прочитання слів «СадакалЛахуль газийм». Бажано закрити Коран і прибрати на верхні полиці, щоб над ним не було інших книг.
10:25 2017
У мусульманському богослов'ї немає стандартної класифікації правил рецитації Корану. Незважаючи на це, у всіх творах з таджвіду докладно пояснюються три основні проблемні області: артикуляція, тривалість довгих фонем та розстановка пауз. Багато посібниках також згадуються особливості стилів рецитації, хоча детальний виклад відмінностей з-поміж них можна зустріти лише у фундаментальних працях, присвячених кіра’āтам. У цьому параграфі ми не роз'яснюватимемо всі правила таджвіда, але зупинимося на найважливіших з них, щоб наочно показати, наскільки вимова Корану відрізняється від звичайної арабської мови.
Вивчення таджвіда, як правило, починається з ознайомлення з фонетичним ладом арабської мови та артикуляцією, тобто роботою органів мови при виголошенні звуків. Більшість лінгвістів виділяють сімнадцять місць артикуляції звуків. махāридж аль-xурyф), які пов'язані з п'ятьма органами мови: губами, язиком, піднебінням, гортанню та носовою порожниною. Артикуляторні характеристики звуків діляться на постійні, які притаманні звуку в будь-якому положенні, і випадкові, які визначаються розголосом та фонетичним оточенням.
Постійні характеристики ( сиф атлійя) діляться на дві групи:
а) парні, такі як хамс(видихання повітря без затримки через слабкий зв'язок з місцем артикуляції при виголошенні звуків [ت], [ث], [خ], [ح], [س], [ش], [ص], [ف], [ك ], [ه]) та Джахр(Затримка повітря, що видихається, через сильний зв'язок з місцем артикуляції при виголошенні інших звуків), істи‘лā’(підйом спинки язика до м'якого піднебіння при вимовленні звуків [ح], [ص], [ض], [ط], [ظ], [غ], [ق]) і істіфаль ітбāк(підйом спинки язика до твердого і м'якого піднебіння при виголошенні звуків [ص], [ض], [ط], [ظ]) і інфітакx(Опущення спинки мови при виголошенні інших приголосних), скрут(швидке вимовлення звуку без затримки через його утворення на кінчику мови або на краю губ, як у разі звуків [ب], [ر], [ف], [ل], [م], [ن]) та ісмят(Затримка у виголошенні інших приголосних через їх утворення не так на кінчику мови і не на краю губ) і т. д.;
б) непарні, наприклад: сафір(шум, що виходить від тертя повітря, що видихається при неповному зближенні органів мови при виголошенні свистячих приголосних [ز], [س], [ث]), калкалю(шум, що виходить при розриві тісно зімкнутих органів мови від напору повітря з гортані при виголошенні вибухових приголосних [ب], [ج], [د], [ط], [ق]), такрір(вібрація, що виникає в результаті тремтіння активних органів мови при виголошенні тремтячого приголосного [ر]) і т. д. Згідно Ібн аль-Джазарі, всього налічується сімнадцять постійних артикуляторних характеристик, і цієї думки дотримується більшість авторів.
До випадкових характеристик ( сифат 'арадій'я) відносяться повна асиміляція ( ідгам) та виразне виголошення ( Іхар) приголосних, грасування ( таркік) та фарингалізація ( тафхім) звуку [р], опущення ( тасхіль) та виразне виголошення ( таxкік) хамзи, довге ( мадд) і коротке ( каcр) Виголошення голосних і т. д. Наприклад, приголосний звук [р] у поєднанні з голосними [а] і [у] вимовляється твердо і стінки глотки при цьому звужуються, а в поєднанні з голосним [і] він пом'якшується. Інший приклад - голосний звук [а] в слові Аллах вимовляється м'яко, якщо слово, що стоїть перед ним, закінчується касроюабо танвіном, і твердо, якщо попереднє слово закінчується фотографієюабо даммою.
Випадкові характеристики звуків Корану можуть виражатися і додатковими артикуляціями, які не притаманні звичайній арабській мові. До таких належить назалізація ( гуна), тобто придбання звуком носового тембру в результаті опускання піднебінної фіранки та одночасного виходу повітря через ніс і рот. Назалізація й у звуків [м] і [н] і є у фонетичних феноменах їхфā’, иклябі у ряді випадків - у феномені ідгам.
Іхфа”- це неповна регресивна асиміляція, що займає середнє положення між виразним виголошенням ( Іхар) та повною асиміляцією ( ідгам), що характеризується носовим тембром ( гуна) та відсутністю подвоєння ( ташдід). Це правило поширюється на звук [м] на кінці закритого складу, якщо за ним слідує звук [б], і на звук [н] на кінці закритого складу, якщо за ним йдуть звуки [ت], [ص], [ج], [د], [ذ], [ز], [س], [ش], [ص], [ض], [ط], [ظ], [ف], [ق] або [ك], наприклад: تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ / بَعُوضَــــةً فَمــــَا / إِنْ كُنْتُ При неповній асиміляції приголосного [н] кінчик язика не примикає до альвеол, ротова щілина залишається в тому стані, який вона прийняла при проголошенні попереднього голосного, а повітря видихається через ніс.
Ікляб- окремий випадок неповної регресивної асиміляції, коли звук [н] змінюється на звук [м] з придбаним носовим тембром ( гуна). Така артикуляція має місце, коли після закритого складу, що закінчується звуком [н], слідує звук [б], і викликана складністю вимови губно-губного смичного [б] після переднепіднебінного звуку [н]. У деяких виданнях Корану для вказівки на цей феномен замість сукуна над літерою [н] або замість одного розголосу танвінного закінчення пишеться маленька літера م, наприклад: مِنْ بَحِيرَةٍ / مُحِيطٌ بِالكَ.
Ідгам- Повна асиміляція, тобто уподібнення одного звуку іншому в потоці мови в межах слова або словосполучення. Наприклад, повна регресивна асиміляція має місце межі двох слів, якщо перше закінчується звуком [н], а наступне починається звуками [ر], [ل], [م], [ن], [و] чи [ي]. У перших двох випадках звук [н] повністю асимілюється з наступним приголосним без назалізації, а в інших випадках - з придбаним носовим тембром ( гуна), наприклад: غَفُورٌ رَّحِيمٌ / يَوْمَئِذٍ يَّصْدُرُ / مَفْعُولاً لِّيََْْْْ Слід знати, що якщо закритий склад закінчується звуком [н], а за ним слідує один із перерахованих приголосних у межах одного слова, то звук [н] вимовляється виразно, без асиміляції та назолізації, як у наступних прикладах بُنْيَانٌ / قِنْوَ
Як бачимо, при читанні Корану особлива увага приділяється виголошенню звуку [н] на кінці закритого складу, який в одних випадках вимовляється виразно, а в інших – асимілюється з наступним приголосним. Зазвичай у посібниках таджвіду виділяють ще три види повної асиміляції:
Правила виголошення звуку [н] на кінці закритого складу
а) ідгам аль-міслайн, Т. е. повна асиміляція двох однакових приголосних, що стоять поруч. Наприклад, у словах مُحَمَّدٌ 'Мухаммад' і جَنَّةٌ 'рай' має місце повна асиміляція звуків [м] і [н], які вимовляються з носовим тембром тривалістю два тони.
б) ідгам аль-мутаджанісайн. Терміном мутаджанісанназиваються два приголосних звуку, мають однакові місця артикуляції, але різні характеристики. Якщо такі звуки йдуть один за одним, то відбувається повна регресивна асиміляція, як у наступних випадках:
в) ідгам аль-мутакарібайн. Термін мутакарібанпозначає два приголосні звуки, що мають близькі місця артикуляції або характеристики. У більшості випадків у Корані такі приголосні вимовляються виразно, але в двох буквосполученнях має місце повна регресивна асиміляція: коли після середньопіднебінного приголосного [ق] слід глибоко-заднішневий приголосний [ك] і коли після переднепіднебінної сонанти [ل] слід тремтлива сонанта [ر], наприклад:بَل رَّفَعَهُ / نَخْلُقكُّم . Згідно з читанням Хафса, винятком є вираз بَل رَانَ (сура 83 «Ті, що обважують», аят 14) . Тут після звуку [л] прийнято робити коротку зупинку, яка називається сакта (див. нижче).
Особливе місце серед випадкових показників займає тривалість довгих фонем. У літературі з таджвіду довгота голосних звуків вимірюється в умовних одиницях, іменованих хоракаабо аліф. Один аліфвідповідає протяжності короткого стилю. При читанні Корану тривалість довгого складу залежить від фонетичного оточення, особливостей кіра’āтата індивідуальних переваг читця і може становити від двох до шести аліфів(а в деяких кіра’āтахі більше). Згідно з правилами таджвіда, довгі склади поділяються на дві категорії: склади з постійною довготою. мадд аcлі) та склади зі змінною довготою ( мадд фар’і).
Змінну довготу мають наддовгі склади, тобто склади, що складаються з приголосного, довгого голосного і приголосного, і довгі склади, за якими слідує хамза. Наприклад, тривалість наддовгої мови [дāл] у слові الضَّالِّين обов'язково становить шість аліфів, Тому що за довгим голосним слід подвоєний приголосний. А в слові السَّمَاء тривалість довгої мови [мā] може становити від чотирьох до п'яти аліфів, тому що за ним слідує хамза. Але якщо хамзаявляется последней буквой слова, на котором делается пауза, как например, в аяте إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 5) , то фонему [ā] можно удлинить до шести аліфів.
За відсутності двох названих причин довгі склади мають постійну тривалість два аліфа. Наприклад, у слові المِيزَان тривалість довгих складів [му] і [зā] становить два аліфа. Але якщо одне слово закінчується довгим складом, а наступне за ним слово починається васльованим аліфом, то довгий склад вимовляється коротко. Наприклад, у виразі لَقُو الَّذِينَ склад не подовжується до двох аліфів, а вимовляється коротко, тому що наступне слово починається з васльованого аліфа. Якщо ж через паузу довгий склад перетворюється на наддовгий, то тривалість фонеми варіює від двох до шести аліфів залежно від кіра’āтата індивідуальних переваг читця. Наприклад, якщо пауза робиться на слові مُهْتَدِينَ (сура 2 «Корова», аят 16), то довгий склад [дu] перетворюється на наддовгий [дuн], який може розтягуватися до шести аліфів.
Поряд з артикуляторними характеристиками звуків, правила таджвіда також регулюють розстановку пауз, які визначаються синтаксичною та семантичною цілісністю або уривчастістю фрази та служать збереженню правильного сенсу одкровення. Оскільки в письмовому тексті Корану немає знаків пунктуації, вміння правильно робити паузи та уникати недоречних зупинок потребує знання арабської мови. В іншому випадку читець може припуститися грубих помилок, що призводять до спотворення фрази. Наприклад, пауза обов'язкова в наступному аяті: وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَ. [Пауза] Воістину, могутність цілком належить Аллаху» (сура 10 «Юнус», аят 65) . Якщо прочитати цей уривок без паузи, то вийде, що слова «Воістину, могутність цілком належить Аллаху» є прямою мовою і належать невіруючим, а це явна похибка.
Для полегшення рецитації Корану мусульманами, які не володіють арабською мовою, улеми розробили систему пауз, які відображаються на листі особливими значками, що заміщають знаки пунктуації. Ця система не спирається на мусульманське переказ і ґрунтується на ретельному аналізі власне тексту Корану. Стандартної класифікації пауз у Корані немає. Одні автори поділяють паузи на десять видів, інші – на сімнадцять. Більшість сучасних дослідників виділяють п'ять основних видів пауз: обов'язкову, кращу, дозволену, допустиму та непристойну.
Обов'язкова пауза ( вакф лязім) поділяє дві пропозиції, які семантично і синтаксично не пов'язані один з одним, якщо їх безперервне прочитання спричиняє спотворення сенсу одкровення. Например, пауза обязательна при прочтении аята إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ «Отвечают только те, которые внимают. [обов'язкова пауза] А мертвих Аллах воскресить, після чого вони будуть повернуті до Нього» (сура 6 «Скот», аят 36) , оскільки при безперервному прочитанні аят набуває невірного змісту: «Відповідають тільки ті, які слухають, і мертві. Аллах воскресить їх, після чого їх буде повернуто до Нього».
Переважна пауза ( вакф там) також поділяє дві семантично та синтаксично незалежні пропозиції, але в тих випадках, коли безперервне прочитання не спотворює зміст тексту. За допомогою такої паузи виділяються смислові блоки у Корані. Наприклад, рекомендується робити паузу між аятами «Вони слідують вірному керівництву від їхнього Господа, і саме вони досягли успіху. [переважна пауза] Воістину, невіруючим байдуже, застеріг ти їх чи ні. Вони [все одно] не увірують» (сура 2 «Корова», аяти 5-6), тому що в першому аяті йдеться про віруючих, а в другому – про невіруючих.
Дозволена пауза ( вакф кафі) служить для поділу синтаксично самостійних фрагментів тексту, які пов'язані один з одним за змістом, і це найпоширеніший вид пауз у Корані. Наприклад, аят «Нерозумні люди скажуть: “Що змусило їх відвернутися від кіблів, до яких вони поверталися обличчям раніше?” [Дозволена пауза] Скажи: “Схід і захід належать Аллаху. [Дозволена пауза] Він наставляє, кого забажає, на прямий шлях”» (сура 2 «Корова», аят 142) можна розділити на три фрагменти, що являють собою три самостійні пропозиції, пов'язані один з одним за змістом. Вважається, що у випадках роздільне і нероздільне читання допускаються нарівні.
Допустима пауза ( вакф хасан) служить для поділу двох семантично та синтаксично пов'язаних фрагментів. У тих випадках, коли така пауза збігається з кінцівкою аяту, робити паузу і читати однаково справедливо. Наприклад, при читанні уривка «Хвала Аллаху, Господу світів, [допустима пауза] Милостивому, Милосердному, [допустима пауза] Володарю дня відплати» (сура 1 «Відкриваюча», аяти 2-4) однаково справедливо зробити паузи між аятами або прочитати їх безперервно . В інших випадках, особливо якщо допустима пауза поділяє складнопідрядну пропозицію або просто синтаксично пов'язані частини однієї пропозиції, безперервне читання краще, як наприклад, в наступному аяті «Аллах запечатав їх серця [допустима пауза] і слух» (сура 2 «Корова», аят 7 ).
Непристойний ( вакф кабіx) називається пауза, яка ставиться між частинами речення, які семантично і синтаксично нероздільні (між підлягають і присудкам, між визначеним і визначенням тощо). Зазвичай, такі паузи призводять до спотворення сенсів Корану чи роблять окремі фрагменти тексту безглуздими. Наприклад, непристойна пауза в аяті «Аллах почув слова тих, які сказали: [непристойна пауза] “Воістину, Аллах бідний, а ми багаті”» (сура 3 «Сімейство Імра», аят 181) суперечить принципу єдинобожжя і призводить до явної помилки . Якщо читцеві не вистачило дихання і він зробив таку паузу, йому слід повернутися до смислового початку фрагмента та прочитати його заново.
Як зазначалося, мусульманські каліграфи розробили особливі значки, які вказують на обов'язковість, допустимість і неприпустимість пауз. Пояснення до цих піктограм зазвичай наводяться на окремій сторінці в кінці священної книги.
Ми розглянули лише деякі правила таджвіда, розроблені читцями Корану. Дотримання їх робить звучання Корану унікальним явищем, яке відрізняється від звичайної арабської мови, і підкреслює неповторність священної книги. Докладніше правила рецитації Корану викладаються у спеціальних творах, присвячених науці про таджвід і кіра’āтам. Однак використовувати їх рекомендується тільки як допоміжна допомога на практичних заняттях, оскільки навіть докладні та ілюстровані праці по таджвіду не компенсують нестачу слухового досвіду та відсутність своєчасної акустичної корекції.
Найкращий спосіб вивчення таджвіда - імітація звуків і повторення аятів за викладачем. Це стосується всіх бажаючих опанувати мистецтво читання священної книги, включаючи арабів, тому що деякі правила таджвіда застосовуються тільки до Корану і не використовуються ні в літературній арабській мові, ні в розмовних діалектах.
Навчання читання Корану складається з 4 основних правил:
- Вивчення алфавіту (алфавіт арабською називається «Аліф ва ба»).
- Навчання письма.
- Граматика (таджвід).
- Читання.
Відразу вам може здатися, що це просто. Проте всі ці етапи діляться ще на кілька підпунктів. Основне значення полягає в тому, що вам необхідно навчитися правильно писати. Саме правильно, а чи не грамотно! Якщо ви не навчитеся писати, то не можна переходити до навчання граматики та читання.
Ще 2 дуже важливі моменти: перше - за цією методикою ви лише навчитеся читати і писати арабською, але не перекладати. Щоб повністю заглибитись у цю мову, можете поїхати до арабської країни і вже там є граніт науки. Друге – потрібно одразу визначитися, на якому Корані вчитиметеся, оскільки в них є відмінності. Більшість старих наставників навчають за Кораном, що називається "Газан".
Але я не раджу цього робити, оскільки потім тяжко переходитиме на сучасний Коран. Шрифт скрізь дуже відрізняється, а зміст тексту однаковий. Звісно, “Газан” простіше навчитися читати, проте краще розпочати навчання із сучасного шрифту. Якщо ви не зовсім зрозуміли різницю, то подивіться на картинку нижню, саме так має виглядати шрифт у Корані:
Я думаю, якщо ви хочете навчитися читати Коран, то вже купили його. Тепер можна перейти до алфавіту. На цьому етапі раджу завести зошит та згадати школу. Усі літери окремо необхідно вивести в зошиті разів по 100. Арабський алфавіт не складніший за російську. По-перше, у ньому всього 28 літер, по-друге, голосних лише 2: «їй» та «аліф».
Але це може також ускладнити розуміння цієї мови. Тому що окрім літер, є ще й звуки: "ун", "у", "і", "а". Більше того, практично всі літери (крім "уау", "зей", "рей", "заль", "далечінь", "аліф") наприкінці, у середині і спочатку слова пишуться по-різному. У більшості виникають проблеми з тим, що потрібно читати праворуч наліво. Адже все ж таки читають зліва направо. А в арабській все навпаки.
Також це може завдавати незручностей у листі. У ньому головне, щоб у почерку ухил був праворуч наліво, а не навпаки. Ви можете довго звикати, проте за деякий час доведете все до автоматизму. Зараз UchiEto покаже вам арабський алфавіт (у жовтих рамках виділено варіанти написання літер залежно від їхнього розташування у слові):
Спочатку важливо, щоб ви якомога більше писали. Необхідно на цьому "набити руку", оскільки зараз ви будуєте фундамент свого навчання. За місяць цілком реально вивчити алфавіт, знати варіанти написання та навчитися письма. Якщо вам буде цікаво, то ви вкладетеся в півмісяця.
Як тільки вивчили алфавіт і навчилися писати, можна перейти до граматики. Арабською вона називається «таджвід». Осягати граматику можна безпосередньо під час читання. Тільки маленький нюанс – у Корані початок не там, де всі звикли. Початок знаходиться в кінці книги, але краще почати з першої сури Корану під назвою "Аль-Фатіха".
