Храм Іоанна предтечі на прісній адресі. Церква Різдва Іоанна предтечі, що на пресні

Єпархія Московська Автор проекту Ф. М. Шестаков дата заснування 1685 рік Будівництво - роки Приделы Софії Премудрості Божої,
мученика Іоанна Воїна Статус Об'єкт культурної спадщиниРФ № 7710635000 № 7710635000 Стан діє Сайт Офіційний сайт Храм Різдва Іоанна Предтечіна ВікіСклад

Координати: 55°45′31.8″ пн. ш. 37°34′19.3″ ст. д. / 55.758833° пн. ш. 37.572028 в. д.(G) (O) (Я)55.758833 , 37.572028

Храм Різдва Іоанна Предтечі на Пресні- православний храм Центрального благочиння Московської міської єпархії. Храм розташований в районі Пресненський, Центрального адміністративного округу міста Москви (Малий Предтеченський провулок, д. 2).

Історія

XVII століття

Швидше за все, часом початку та закінчення будівництва першого дерев'яного храму Різдва святого Іоанна Предтечі можна вважати 1685 рік. Цьому припущенню не суперечить і те, що храмова ікона «Різдво святого Іоанна Предтечі» датована у написи на ній 1686 роком. У той час рік починався 1 вересня, таким чином, ікона могла бути закінчена та поставлена в іконостас до освячення храму восени 1685 року.

У переписній книзі церква не описана. Як вона виглядала - невідомо, але її місце розташування на церковній землі уявне. Вихід із церкви, природно звернений на захід, відкривався на вулицю, що веде до Ваганькова, - не до сучасного цвинтаря, а до того місця, на якому знаходиться Микільська церква. Праворуч від храму через провулок розташовувався великий двір настоятеля священика Варфоломія (Кузміна). Ліворуч по виходу з церкви розташовувалися вузько нарізані двори предтеченського причту, згадані у описах. Таким чином, зафіксовано розташування земельних ділянок, показане згодом на картах і збережене до наших днів. Воно склалося з кінця XVII століття під час відведення церковної землі під храм, цвинтар і двори шанування. Сама церква при цьому виходила безпосередньо до провулку і розташовувалась приблизно на місці сучасної дзвіниці та притвору. Коли пізніше стали будувати кам'яний храм, його заклали, відступивши на схід, на його теперішньому місці, і після освячення дерев'яний храм був розібраний. Новий храм опинився у глибині церковної землі, що, певне, завжди зізнавалося як незручність.

XVIII століття

Після спорудження дерев'яного храму слобода на Пресні продовжувала будуватися та рости. Згідно з Переписною книгою 1696 року, в ній налічувалося вже 330 дворів, частина яких належала до Микільської парафії. Перші відомості про Предтеченську парафію даються в 1693 році. У той час у ньому було 196 дворів, до 1702 їх число зросло до 240. Прихід збільшувався, і оскільки більше половини людей в ньому були дуже заможними, то через тридцять років з часу будівництва дерев'яного храму зайшла мова про спорудження кам'яного.

У проханні 1714 було написано: «У минулих роках побудована у нас парафіяльна церквадерев'яна в ім'я Різдва Іоанна Предтечі, що за рікою Преснею, яка від давніх-давен ветшала». Замість неї просили дати наказ збудувати кам'яну церкву. Очевидно, будівництво почалося, але незабаром було перервано, оскільки вийшов указ, що забороняє кам'яне будівництво по всій імперії заради якнайшвидшого зведення Санкт-Петербурга. У 1728 році заборона була скасована, будівництво храму відновилося.

7 грудня 1731 року священик Петро (Михайлов) з парафіяльними людьми просили в Синодальному Казному наказі про освячення новозбудованого боковий вівтар в ім'я Іоанна Воїна. Імовірно під Різдво Христове в 1734 протопоп (благочинний) Никифор (Іванов) освятив кам'яний храм.

Перша половина ХІХ століття

1804 року згоріла дерев'яна дзвіниця храму. Його зовнішній виглядз несиметрично розташованим лівим приділом і застарілою архітектурою тоді явно відставав від часу, і духовенство і парафіяни зважилися на серйозний проект: побудувати нову кам'яну триярусну дзвіницю висотою понад 25 метрів з хрестом, винісши її з глибини ділянки на червону лінію вулиці, будови в єдине ціле.

Дзвіниця у класицистському стилі будувалася з 1806 по 1810 рік під керівництвом церковного старости купця Федора Резанова. Її нижній ярус, прямокутний, з рустованими кутами, був не тільки підставою для верхніх ярусів, але й урочисто влаштований вхід до храму з використанням палладіанського мотиву здвоєної арки, вписаної в рустовані пілони. Нині цей мотив зберігся лише у передній, західній частині дзвіниці. З півдня та півночі дзвіницю пізніше забудували, що позбавило її більшої виразності. На той час у всій Пресненській окрузі не було жодної подібної дзвіниці. Виняток становила лише величезна чотириярусна дзвіниця церкви Покрови Богородиці у Кудрині.

Творцем проекту трапезного храму був добре відомий у тодішній Москві архітектор Федір Михайлович Шестаков. Точних відомостей про те, коли завершилося будівництво трапезної не збереглося, проте, згідно з кошторисом, будівельні роботи повинні були бути проведені протягом літа 1828 року. Серед поручителів про будову трапезної в 1828 першим від парафіян підписався статський радник Микола Васильович Ушаков.

У січні 1843 року був освячений південний боковий вівтар Софії Премудрості Божої, побудований на кошти доктора медицини Матвія Яковича Мудрова.

Друга половина XIX – початок XX століття

Церква у 1882 році. Вид з півдня.

У травні 1889 року отець Феодор (Ремов) і староста Є. С. Матюшин звернулися до міської управи за дозволом зламати на церковній землі всі існуючі будівлі та побудувати заново кам'яний двоповерховий будинок та одноповерховий кам'яний сарай. Йшлося про зведення натомість дерев'яних будинківдиякона , дяка та паламаря, нового кам'яного будинку шанування. Незабаром після завершення будівництва будинку причту, влітку 1892 на порожньому церковному місці почалося будівництво ще одного житлового будинку, а 10 жовтня 1893 відбулося освячення і відкриття церковно-парафіяльної школи на верхньому поверсі і богадельні на нижньому.

До кінця ХІХ століття виникла необхідність збільшення трапезної частини церкви. Це було з додаванням кількості що у приході покупців, безліч збільшенням церковного майна - старих приміщень його зберігання вже не вистачало. Незабаром після освячення богадельні та школи священики і староста церкви приступили до нового будівництва і в січні 1894 року звернулися за благословенням до митрополита Московського і Коломенського Сергія, в якому значилося: «Прихожанин церкви Різдва Святого Іоанна Предтечі, виявив бажання на власні кошти зробити кам'яну прибудову до зазначеної церкви, з північної та південної сторін паперті та дзвіниці, для збільшення трапези та влаштування спеціальних приміщень ризниці та комори. Староста церкви, московський купець Георгій Стефанов Мітюшин, заявив готовність пожертвувати кошти для штукатурки і остаточного оздоблення всієї прибудови. Знаходячи таке розширення церкви дуже бажаним, а влаштування ризниці і комори необхідним, просимо дозволити зробити зазначену прибудову ... ».

20 березня була позитивна резолюція митрополита, і 22 травня 1894 року було закладено трапезна при межі храму за проектом архітектора П. А. Кудріна. Можливо наступного літа, коли встояла кладка, прибудову оштукатурили та пофарбували у колір усього храму.

На цьому завершилося розпочате у 1714 році будівництво кам'яного храму. І в натурі і на плані 1913 добре видно, що храм поставлено косо по відношенню до Малого Предтеченського провулку, на який він виходить. Храм дивиться у бік Нововаганькова, яке було для нього головним орієнтиром наприкінці XVII – на початку XVIII століття. Потім у топографії місцевості взяли гору паралельно розташовані Пресненські вулиці, система містобудівних координат змістилася на північ, і храм в неї не умістився. Прибудови бічних обсягів в 1894 намагалися згладити цей перекіс за рахунок подовження західного фасаду храму і надання йому площинно-монументального характеру. Поблизу неправильність розташування храму практично непомітна, але здалеку, з боку Великого Предтеченського провулка видно, що храм розташований до нього під кутом.

З 1886-го по 1898-й рік за настоятеля о. Феодоре (Ремові) та старості Єгора Степановича Мітюшина у храмі була виконана ціла будівельна програма: завершено храм, повністю оновлено його внутрішнє оздоблення, збудовано нову школу, богадельню та будинок шану. До цього треба додати ремонтно-відновлювальні роботи початку XX століття.

У березні 1922 року влада приступила до вилучення церковних цінностей з Кремля та московських монастирів. 31 березня сталося вилучення з Предтеченського храму. Збереглося кілька «цілком таємних» звітів голови Губкомісії Ф. Медведя, заступника чекіста Уншліхта, з яких випливає, що 31 березня та 1 квітня вилученню з них цінностей підлягало 12 храмів Краснопресненського району. Всього з храму було вилучено 8 пудів 30 фунтів 30 золотників срібла, 4 золотники золота, 24 діаманти, 1 рубін та дрібні перли. В 1922 настоятелем храму залишався о. Олексій Флерін (прослужив приході до 1937 року). Храм, багато в чому, мабуть завдяки своєму настоятелю уникнув мереж обновленського розколу, і протягом усього 20-30-х років, коли повсюдно закривалися і руйнувалися святині, виганялося і переслідувалося духовенство, не переривав богослужінь. Вони не припинилися жодного разу за всі роки радянської влади.

У 1930 році церква була позбавлена дзвону. Скидаючи дзвони, борці з релігією пошкодили щаблі ганку. У цей час було осквернено поховання старого цвинтаря.

У повоєнні роки з пожвавленням церковного життя виникла можливість зайнятися ремонтом храму. Значний цикл робіт у храмі припадає на 1960-ті роки. Було відновлено живопис, позолота Царської брами, оновлено панікадила. Латунні грати на головній та придельних солеях замінені на мармурову балюстраду. Бічні стіни проходу та стовпів трапезної облицьовані білим мармуром. У нижні частини вікон трапезної вставлені кольорові розписні скла, що погано збереглися. Були закладені придельные частини західної стіни трапезної, які до того часу відкривалися через дерев'яну балюстраду в храм. У північно-західній нижній кімнаті влаштували хрестильню, що на той час було рідкістю. У 1960-1961 рр. провели центральне опалення. Дубовий тамбур із притвору в трапезну розібрали. Бойлерна розташувалася у західному підвалі, де стояв калорифер; у східному підвалі влаштували склад. Тоді ж був збудований окремий будиночок для кухні, їдальні та туалету. Прорубано бічні двері з трапезної на церковний двір та зроблено капітальне кам'яне огорожу двору. Сам храм був покритий залізом. У такому вигляді храм і двір постають маємо й нині.

Крокв і підрешітника. Позолочений хрест із дзвіниці. Відновлено дзвін. Дзвони з північного притвору, де тулилася дзвіниця, винесені нагору; до набору малих було додано великий новий дзвін. При вході в храм у бічних нішах встановлені ікони Св. Іоанна Хрестителя та Св. Миколи, відновлені ікони на жерсті над вікнами трапезною з півдня та півночі та на південних в'їзних воротах. Двір вимощений бруківкою. Усередині храму було проведено промивання всіх стін і склепінь. До старих образів додалися ікони новопрославлених нещодавно святих.

Постановою уряду Москви парафії повернуто частину колишньої церковної землі в 13 соток, яку парафії ще належить освоїти.

За останні роки в приміщенні хрестильні збудовано мармурову купіль у формі хреста для хрещення дорослих з повним зануренням.

При храмі вже понад 15 років діє недільна школа

Після хрещення російський народ ще довго було залишити язичницькі вірування. Одним із них було поклоніння Купалі. Свято відзначалося у день літнього сонцестояння. Він злився у народній свідомості з Різдвом Іоанна Хрестителя, яка святкувалася 24 червня. Багато москвичів приїжджали у цей день до злиття річок Пресні та Москви-річки, щоби здійснювати ритуальні купання та інші язичницькі обряди.

Такий стан справ турбував отців церкви. Щоб навчити хрещених людей і припинити шалене поклоніння біса, патріарх Єоким наказав на цьому місці побудувати храм на честь великого пророка і проповідника покаяння Іоанна Предтечі.

Будівництво

У 1687 році храм уже стояв на своєму місці. У 1714 році дерев'яна церква сильно занепала. Вирішили побудувати на її місці новий кам'яний храм. Будівництво розтягнулося довгі роки. Лише 1734 року відбулося освячення храму з новим божевільним в ім'я святого мученика Іоанна, якого дуже шанували у Москві.

Ікона святого Іоанна Воїна написана іконописцем Тимофієм Кириловим і була ще старою дерев'яної церкви.

У 1804 році згоріла дерев'яна дзвіниця. Через 6 років було побудовано нову, у модному тоді стилі ампір. Були плани будівництва трапезної частини храму, яка з'єднала древній храм з новою дзвіницею, але їм завадила війна 1812 року.

До будівництва повернулися лише 1824 року. Архітектор Федір Михайлович Шестаков гідно впорався з нелегким завданням, поєднати основний четвер петровського часу класицистичну дзвіницю. У храмі з'явилася ще одна межа Софії Премудрості Божої.

Опис

Наприкінці XIX ст.під час капітального ремонту вівтарні перепони меж Софії Премудрості Божої та святого мученика Іоанна Воїна були замінені на зручніші різьблені іконостаси, що наслідували стародавні зразки. Фрески трапезної частини виконані 1894 року, копіюють фрески з храму Христа Спасителя у Москві. У головній частині храму за основу взято розписи зі Свято-Володимирського Собору у Києві.

Знаменитий художник Віктор Михайлович Васнєцов з учнями брав участь у розписі та створенні мозаїк. У склепінній частині вівтаря він виконав композицію Христос Іммануїл. На протилежному боці над гробницею напівкруглий розпис Положення у труну. Авторська копія київського зразка.

Несподівано виглядає мозаїчне панно віконних отворів, виконане у стилі модерн. Мозаїка рівнокінцевий хрест з монограми на блакитному тлі. Хрест накладений на чотирикутник, що перехрещується. Цю тему розвивають райдугою сфери, що відходить від хреста. Ця іконографія походить від стародавніх зразків і символізує Бога Творця і жертовну любов. Авторство цієї композиції також приписують Васнєцову.

В іконостасі головноговівтаря збереглися ікони колишньої дерев'яної церкви, виконані царськими ізографами кінця XVII століття:

Божої Матері;
Господа Ісуса Христа;
Різдва святого Іоанна Предтечі;
Усіх скорботних радості;
Акафістна.

Ліворуч знаходиться головна шанована ікона Іоана Предтечі, перед нею у святкові дні ставиться для поклоніння віруючих ковчег із частинкою мощей Іоанна Хрестителя.

Під час гонінь на Руську православну церквузі старовинного червонопресненського храму було вивезено як дорогоцінні ризи ікон, а й вилучено багато древні образи. Протягом століть тут шанувалися ікони Божої Матері Федорівська та Святого мученика Кіра. Тут же зберігався скринька з його мощами, які були принесені сюди грузинським митрополитом на початку XVIII століття. Вони пропали після революції.

Храм святого Іоанна Предтечі у XX столітті не закривався. На початку війни, коли хотіли перетворити церкву на склад, черниця Єпімістія замкнулася в ньому і нікого не пускала. Кілька днів вона жила в холодному неопалювальному приміщенні, і влада відступила. На великодню службу навесні 1944 року тут зібралося близько 6 тис. людей. Люди заповнили місткий двір та провулки біля церкви.

Багато храмових іконбули принесені сюди з церков, що закриваються в радянські часи, в районі червоної Пресні:

Філарета Милостивого;
Сергія Радонезького з таврами житія;
Божої Матері Нікейської;
Неопалима Купіна;
Великомученика Пантелеймона.

Розклад богослужінь

У будні в 7:30 Божественна літургія. О 17:00 – Вечірня. У неділю та у дні церковних свят проходять спеціальні служби.

Храм знаходиться поряд зі станцією метро "1905 року". Малий Предтеченський провулок, будинок 2

м. Москва, Малий Предтеченський пров., д. 2

Церква розташована на високому березі Москва-річки при впаданні до неї річки Пресні. У 1681 році це місце було приписано до патріарших володінь, Новинського монастиря. "7193 (1685) року Мая 24, Святійший Патріарх Іоаким ходив домового Новинського монастиря на землю і за річкою Преснею на горі між дворів новоселених, з оброку живуть всяких чинів людей, благословив будувати дерев'яну церкву в ім'я Великого в Пророце з благословення місця ходив на будинковий ставок, що під Новинським монастирем, і дорогою жебракам поруч милостині 13 алтин 4 гроші дано".

Цю дату можна вважати початком будівництва храму. Невеликий однопрестольний храм могли збудувати швидко. Бувало, що такі храми на обітницю будували в один день. Якщо у травні було заготовлено матеріали, що зазвичай робили до отримання благословення на будівництво, то вже через місяць, 24 червня, в день Різдва св. Іоанна Предтечі могли освячувати новий храм. Однак, 22 вересня, напередодні свята Зачаття чесного славного Пророка, Предтечі та Хрестителя Іоанна, Святіший Патріарх знову "ходив на Пресню в новозбудовану слободу і на будинковий ставок, що збудований біля Новинського монастиря, і по дорозі милостині жебракам дано". Про храм нічого не йдеться. Можна подумати, що будівництво або оздоблення та оздоблення ще не було закінчено. Інакше можна було б очікувати повідомлення про служіння в ньому.

Як би там не було, якщо будівництво затяглося до осені, навряд чи його не завершили до жовтневих холодів. Тому, швидше за все, 1685 можна вважати часом початку і закінчення будівництва предтеченської церкви. Цьому припущенню не суперечить і те, що храмова ікона "Різдва св. Іоанна Предтечі" датована в написі на ній 1686 роком. Початком року на той час було 1 вересня, таким чином, ікона могла бути закінчена та поставлена в іконостас до освячення храму восени 1685 року.

У Переписній книзі Патріарха Іоакима, учиненої в слободах за річкою Преснею в 1687 році, церква не описана. Як вона виглядала, ми не знаємо, але місце розташування її на церковній землі уявимо. Пересуваючись уздовж нинішнього Нововаганьківського провулка у бік предтеченського храму, переписувачі біля крайнього двору відзначають "провулок з іншого боку", очевидно той, який ми тепер називаємо Малим Предтеченським. І тут двори: опалювача, предтеченської просвірні, тієї ж церкви паламаря, диякона, дячка. Потім переписувачі зупиняються і повертають у зворотному напрямку по провулку, який ми тепер називаємо Великим Предтеченським: "Від церкви Іоанна Предтечі йдучи до Ваганькова на правій стороні слободи двір попа Варфоломія Кузміна".

Отже, вихід із церкви, звернений, природно, на захід, відкривався у провулок, що йшов до Ваганькова, - не до сучасного цвинтаря, а до того місця за триста метрів, де вже стояла на той час дерев'яна Микільська церква. Праворуч від предтеченської церкви через провулок розташовувався великий двір настоятеля храму священика Варфоломія Кузміна. Ця садибна земля, на відміну від церковного місця та цвинтаря, вимірювалася, тому можна уявити кожну ділянку у співвідношенні з іншою. Ліворуч після виходу з церкви розташовувалися вузько нарізані двори предтеченського шану, згадані в описі. Таким чином, тут показано розташування садибної землі священно- та церковнослужителів предтеченського храму, фіксоване згодом на картах і збережене в загальних контурах до наших днів. Склалося воно від початку, наприкінці XVII століття, при відведенні церковної землі під храм, цвинтар і двори причту. Будівля храму при цьому виходила безпосередньо до провулку та розташовувалась десь на місці сучасної дзвіниці та притвору. Коли пізніше стали будувати кам'яний храм, його заклали, відступивши на схід, на церковній землі на його теперішньому місці, і після освячення дерев'яний храм розібрали. Новий храм опинився у глибині церковної землі, що, певне, зізнавалося як незручність. Тому коли століття стали будувати кам'яну дзвіницю, її знову винесли на червону лінію провулка і потім з'єднали з великою трапезною з двома межами. Але це було вже в XIX столітті.

Перші відомості про предтеченську парафію відносяться до 1693 року. У прибутковій книзі Патріаршого Казенного наказу про збір оброчних грошей під 7201 (1693) роком сказано, що з церкви Різдва Іоанна Предтечі, що за Преснею, за вказівною статтею покладено дані 3 рублі 3 гроші з усіх дворів церковних (їх було чотири) і парафіяльних: "З трьох столникових, з 117 капітанських, поручикових, підполковникових, під'ячих і посадських людей, з 32 опалювачів, садівникових, конюхових, іконописцевих, сторожових, трубникових, боярських людей і платіжних чистильників, та з заміських, і з псарева, так з працівників 44 дворів", разом було на той час 196 парафіяльних дворів. Згодом ця цифра зростала. У 1702 році в парафії вважалося вже 240 дворів. Дерев'яний храм, очевидно, вже ставав тісним, і в 1714 мова зайшла про спорудження кам'яного. У проханні кліру та парафіян читаємо: "У минулих роках побудована у нас парафіяльна наша церква дерев'яна в ім'я Різдва Іоанна Предтечі, що за рікою Преснею, яка від давніх літ дуже занепала". Замість неї просять дати указ збудувати кам'яну. У Синодальному казенному наказі на довідку виписано: " У друкованій книзі за 1714 р. написано: квітня в 26 день, запечатаний указ про будову церкви з чолобиття церкви Різдва Іоанна Предтечі, що за Нікітською брамою, за річкою Преснею, попа Михайла Варфоломе, велено на тому ж цвинтарі побудувати знову церкву Різдва Іоанна Предтечі кам'яну.

Очевидно, будівництво почалося, але незабаром було перервано, оскільки вийшов указ, який забороняв кам'яне будівництво, але всієї імперії заради якнайшвидшого зведення Санкт-Петербурга. В 1728 заборона була скасована, будівництво храму відновилося, проте, в 1730 все ще не було закінчено. Тому новий настоятель із парафіянами запитують: "Ми, найнижчі, за обіцянкою своєю бажаємо, щоб для зимового часу в тій кам'яній церкві, що будується, в трапезі, по лівий бікприбудувати теплий боковий вівтар кам'яний в ім'я св. Мученика Іоанна Воїна, а без наказового указу і без благословення Св. Урядового Синоду того боковий вівтар побудувати не сміємо і щоб указом наказано було про будову того вівтаря дати нам указ". ". Виданий указ священикові Петру Михайлову, наказано: "Вищезазначений кам'яний боковий вівтар у Предтеченської церкви для зимового часу побудувати в ім'я св. Мученика Іоанна Воїна за подобою інших святих церков і, влаштуючи, прибрати святими іконами та іншим церковним благолепием". .Визначено: "грудня 11, про висвітлення придельной церкви та видачу антимінсу дати указ".

Посвята придільного храму св. мученику Іоанну Воїну пов'язано з особливим шануванням цього святого у тодішній Москві. Храмовий образ його стоїть тепер біля бокового стовпа приділу в окремому кіоті. Св. Іоанн зображений у зріст, у обладунках, із семикінцевим хрестом у правій руці, що є символом мучеництва. Над головою св. Іоанна зображена новозавітна Трійця і ліворуч від нього невеликий картуш з текстом: "Великий всемилостивий страждальче дивний Іоанні воїні слухняний небесного царя прими моління від негідності мого раба стоїть. Морок справжні від розкрадання злого і майбутнього муки визволи ми смиренно". Це обітна ікона, збудована кимось із благочестивих парафіян храму. У нижній частині дошки напис: "Се свти образ іконописець Тимофій Кирилов". Відомо, що іконописець Тимофій Кирилов у 1685 році писав ікони Страстей Христових у Смоленський собор Новодівичого монастиря. За своїми стильовими та іконографічними особливостями ікона відповідає тому мальовничому напрямку, до якого належав Т. Кирилов. Можна припустити, що ікона була написана на той час і користувалася у предтеченському храмі особливим шануванням. Тому коли пізніше намірилися будувати теплий боковий вівтар, його присвятили св. Іоанну Воїну.

Незабаром було завершено будівництво головного храму. У 1734 році настоятель священик Петро Михайлов з парафіянами писав у Синодальний казенний наказ: "У минулих роках у Нікітському сороку побудована у нас парафіяльна церква в ім'я Різдва Іоанна Предтечі, що за річкою Преснею, дерев'яна, яка від давніх літ вельми обветшала 1714 року замість цієї дерев'яної церкви велено побудувати кам'яну церкву в ім'я того ж храму Різдва Іоанна Предтечі, яка нині зовсім збудована і церква благополуччям прибрана, щоб указом наказано було новозбудовану кам'яну церкву в ім'я Іоанна Предтечі ". Визначено: "Дати указ про освячення церкви та священний антимінс видати. Жовтня 11 дня 1734 р." .

За традицією освячення новозбудованих церков у Москві здійснювало духовенство кафедрального Успенського собору. Того ж року, 15 жовтня, протопопу Великого Успенського собору Никифору Іванову був виданий указ "новобудовану кам'яну церкву, буде побудована і іншим церковним благоліпством прибрана, і в ній церковний престол рівномірно на висоту 6 вершків, завширшки 4 вершин, 8 вершків побудований, святити на виданому з Синодального дому освяченому антимінсі, за нововиправленим требником, в ім'я Різдва Іоанна Предтечі".

Побудований храм є четвериком у два світла з наличниками верхніх вікон в іконографії наришкінського бароко. Чотирисхилий покрівля завершується світловим барабаном і невеликим розділом з чотирикінцевим кованим золоченим хрестом з ажурним обрамленням і ланцюгами. Зі сходу до четверика примикає велика абсида з трьома малими вікнами [рис.3,4]. Будова для першої третини XVIII століття вельми скромна, стримана щодо виразних засобів, що цілком перебуває у сфері дії середньовічної традиції, досить типова для рядового парафіяльного храму тієї пори. Слід зазначити гарні пропорції храму. У плані він уявляв собою тоді архітектурно нерівномірне будову, оскільки з північного боку був боковий вівтар, і з південної такого додала був. При вході до церкви була побудована прямокутна у плані дерев'яна дзвіниця. Храм виявився віднесеним від вулиці у глибину церковної ділянки, зайнятої цвинтарем. У такому вигляді він простояв майже сто років.

Майже через два роки після освячення храму ієрейським чином, 19 липня 1736 року, до канцелярії Синодального правління надійшло прохання від митрополита Романа про освячення церкви в ім'я Різдва Іоанна Предтечі та видачі антимінсу. 24 липня антимінс було надруковано на представленій митрополитом Романом тафті і направлено до Синодальної контори . Очевидно, незабаром відбулося архієрейське освячення предтеченського храму.

Митрополит Самтаврійський і Горійський Романос (Еріставі, бл. 1693 – бл. 1750) був сином арагвійського князя Георгія. Він рано прийняв чернецтво у Гареджійському монастирі, де провів 12 років. На той час православна Грузія, що тиснула Персією та Туреччиною, шукала допомоги та захисту у Росії. За дорученням царя Вахтанга VI архімандрит Романос в 1722 прибув до Москви для переговорів, жив він тоді в Донському монастирі і мав платню 100 рублів. У 1724 році Вахтанг VI з царевичем Бакаром і тисячами грузинів переїхав до Москви. Сестра Романоса Ганна Еріставі була одружена з царевичем, що зумовлювало особливу близькість майбутнього митрополита до двору. У 1729 році Вахтангу зі почтом був наданий колишній царський двір на Пресні. Там же на березі верхнього пріснонського ставка землю отримав і грузинський ієрарх. Його будинок знаходився, очевидно, на місці нинішнього музею "Грузинське подвір'я" (Б. Грузинська вул., 7-а). У предтеченському храмі митр. Романос служив живучи на Пресні. Він дарував храму чесні мощі св. безсрібника Кіра, що зберігалися в особливому срібному ковчезі. Разом з архієпископом Йосипом (Самібелі) він був посланий у 1733 році до Санкт-Петербурга, де провів рік. Йому належить великий внесок у роботу грузинської друкарні в Москві, що видавала, зокрема, Біблію грузинською мовою та "Венок Віри" Симеона Полоцького, перекладений Романосом. Книжки переправлялися до Грузії. Сам він неодноразово бував на батьківщині як довірена особа Вахтанга. Наприкінці 40-х років. лезгіни знищили його сім'ю та родовий маєток в Арагві. Романос повернувся до Москви. У головному вівтарі предтеченського храму над жертовником розташовується заставна дошка з білого каменю з вирізаним написом: "Пом'яни Господи Романа митрополита і залиши йому всякої гріхи його словом і ділом ялинка гріших у світі цьому від юності свою поживу світу цього 27 років архімандритом 4 років всього поживі 57 років".

Із самого початку при храмі складалися священик, диякон, дячок, паламар та просвітниця. Перші два називаються а російською Православної Церквисвященнослужителями, другі два – церковнослужителями. Обов'язки диякона полягають у допомозі священикові при скоєнні обрядів і обрядів. Дячок переважно займався церковним читанням та співом, паламар прислужував: запалював свічки, готував кадило, дзвонив на дзвіниці. З другої половини ХІХ століття дячків і паламарів замінили псаломщики. В 1722 були введені духовні штати: один священик і два причетники на 100-150 дворів. На Пресні парафіяльних дворів бувало і більше, проте кількість духовенства, що служить, не збільшувалося до початку XX століття.

Першим священиком і настоятелем храму був Варфоломій Кузмін, його двір відзначений у Переписній книзі 1687 року. Востаннє його ім'я зустрічається у 1701 році. За ним слідують священики Михайло Варфоломєєв (1702-1718), його син, і Петро Михайлов (1719-1734), його онук. Таке успадкування настоятельського місця було традиційним. В 1736 згадується священик Феодор Логінов, в 1745-1752 - священик Василь Петров, з 1755 - священик Микита Самуйлов (р. 1723). Помер він від морової виразки восени 1771 року, коли в Москві від епідемії загинули тисячі людей та безліч духовенства. У нашому храмі виявився лише паламар Іван Нікітін. Потім у храмі служили о. Георгій Іванов (1774-1781), о. Іван Юматов (1781-1790). З 1790 тридцять шість років настоятелем храму був священик Іоанн Степанов.

Про дияконське служіння відомо не так детально. Першим дияконом був Іван Борисов (1687). Потім: Сергій (1700), Симеон (1701-1712), Стефан Іванов (1720-1726), Родіон Іванов Афанасьєв (1735-1738). Про останнє відомо більше завдяки сумній обставині: він був відзначений у служінні у нетверезому вигляді, покаявся і покараний: утримання від служіння протягом 12 днів з метанням по 50 земних поклонів. Надалі відзначені на служінні диякони Олександр Алексєєв (1757), Феодор Гаврилов Григор'єв (1776-1777) та Яків Іванов (1777-1818).

Відомі з кінця XVII століття імена причетників храму - дяків, паламарів і просвирен наведені в парафіяльному синодику. Вступали на ці посади, головним чином, із духовного стану. Серед просвірень часто зустрічалися вдові матінки та причетниці.

Кожен парафіяльний храмсередньовічної Москви оточував невеликий цвинтар. Вже в першій згадці про прісненський храм у 1687 році відзначено "місце церковне та цвинтар". Кладовище розташовувалося найбільшому ділянці церковної землі з боків від церкви. Вперше це видно на плані 1783, потім на планах 1803, 1827 і 1876 років. До цього часу на цвинтарі вже давно не ховали, а тепер про нього свідчать лише дві заставні дошки на північній стороні храму з написами, що погано збереглися: "Літо 7242 го(д)а від різдва Христового 1733 року нобрія в 20 день відстави раба божого". ...... (ж)єна Григорія Кір(іл)о(в)іча........ житія........". Збереження другої дошки краще: "1774 го(да) червня о 19 де(нь) престався раб божий провінціал фіскал Григорій Кирилович Ярославов житія його було 60 років і похований (пр)отив цієї таблиці від на 4 .... на ньому ж знає (к) е написання ".

Отже, на невеликій відстані від стіни храму знаходилися могили подружжя провінціал-фіскала Григорія Кириловича Ярославова та його дружини. У Табелі про ранги 1722 "провінціал-фіскал" - це податковий інспектор, який займався збором мит з внутрішнього виробництва в провінції. Його посада відповідала останньому, 14-му класу цивільних чинів. У листопаді 1733 року була похована його молода дружина. Самому Григорієві було тоді 20 років. Щось особливе було у цій кончині. Ні родовитістю, ні громадським становищем подружжя не відрізнялося, проте місце упокою покійної було відзначено закладною дошкою і пам'ять про це подружжя зберігалося, бо коли через сорок років у вічність відійшов і вдівець, подружжя лягло поруч, а на стіні з'явилася ще одна заставна дошка.

1804 року згоріла дерев'яна дзвіниця предтеченського храму. Сам він у той час був непоказний: з несиметрично розташованим лівим приділом, нерозвиненою мовою архітектурних форм він явно відставав від часу, і, мабуть, усвідомлюючи це, духовенство і парафія зважилися на сміливий проект: не тільки будувати триярусну дзвіницю понад 25 метрів з хрестом, але й винести її з глибини ділянки на червону лінію вулиці та поєднати обидві будівлі в єдине ціле.

У 1806 році будівництво дзвіниці було започатковано церковним старостою купцем Феодором Резановим і завершено в 1810 році. Нижній ярус прямокутний з рустованими кутами є не лише підставою для верхніх, а й урочисто влаштований вхід з використанням паладіанського мотиву здвоєної арки, вписаної в рустовані пілони. Середній ярус дзвіниці трактований як монументальний подіум верхнього, а сам верхній, відкритий арочними прольотами поза, має ротондоподібну форму, прекрасні пропорції і є чудовим завершенням масивних нижніх форм. Серед дзвонів найбільший – 316 пудів та 23 фунти – був відлитий на замовлення приходу та освячений св. Філаретом Московським у 1848 році.

Спорудження трапезної почалося 1828 року. У проханні зазначалося, що "тепла трапеза, в якій боковий вівтар Св. Великомученика Іоанна Воїна стінами і всередині іконостасом приходить вже у ветхість, при цьому дуже темна і для парафіян не поміщальна, чому ми маємо бажання трапезу поширити, перебудувавши зовсім знову кам'яною ж будівлею з двома межами" . Архітектором був Федір Михайлович Шестаков (1787-1836), академік архітектури, видатний архітектор церковної Москви епохи ампіру. Ним збудовані ансамбль Данилівського цвинтаря з церквою, флігелями та в'їзними воротами (1828-1830), флігеля та ворота на П'ятницькому кладовищі (1830), дзвіниця та трапезна церква Миколи в Толмачах (1833-1837). -е). Це був архітектор доброї виучки та великого будівельного досвіду, майстер ансамблю. Він уміло поєднав різностильні та різночасні частини храму: петровського часу основний четверик та класицистичну дзвіницю – лаконічними та монументальними формами трапезної.

Заощадження храму та пожертвування не покривали кошторисних витрат, а крім зведення трапезної чекали ще розпис стін, влаштування іконостасів та придбання начиння для нового, південного вівтаря. Напевно шукали доброзичливих жертводавців, і такий знайшовся: "Храмодавцем Софійського вівтаря був доктор медицини Матвій Якович М удров (прибор освячений 1848 28 січня при церковному старості міщанину Адребежанові)".

М. Я. Мудров (1776-1831) - найкращий російський терапевт першої чверті XIX століття - був сином священика Дівочого монастиря у Вологді. Навчався спочатку у Вологодській семінарії, але бажаючи обрати світську ниву і заохочуваний у цьому батьком, перейшов до Головного народного училища і закінчив його. Дев'ятнадцятирічним юнаком Мудров прибув Москву і вступив спочатку до гімназичного класу Московського університету, а 1796 року став казенним студентом і почав займатися медициною. Випадок звів його із сімейством професора історії та богослов'я Х. Я. Чеботарьова. Він виходив хвору на одинадцятирічну дочку професора Софію. Розчулений батько просив юнака бути її нареченим. Відбулося заручення, після якого будинок Чоботаревих став рідним для Матвія. Тут він познайомився з університетською елітою тодішньої Москви: І. Тургенєвим, І. Лопухіним, П. Ключарьовим, А. Лобзіним – усі масони – і став вхожим у найкращі московські будинки.

Отримавши при закінченні університету дві золоті медалі, Мудров в 1801 їде за казенний рахунок вчитися в Берліні та Парижі, звідки в 1804 надсилає дисертацію, скоро стає професором і в 1813 відкриває на свої кошти клініки Московського університету. У Мудрова була велика приватна практика, у " Війні та мирі " Толстой згадує його як однієї з московських світил. Багатий чоловік, він був милосердно дбайливий і співчутливий до нещастя ближнього. У його будинку постійно мешкало кілька родичів та вихованців. Ніхто не смів при ньому вдарити собаку або поставити пастку на мишей. "І він - творіння рук Божих", - говорив він. - "Маєтків не мають, платні не отримують, треба ж їм харчуватися! Нас не об'їдять, всі ситі будемо".

М. Я. Мудров був переконаним та діяльним масоном, до яких він приєднався ще в будинку свого тестя. Масонство уявляло себе як всесвітнє таємне братерство людей, які прагнуть досягнення царства любові, істини, загального благополуччя шляхом морального, розумового і фізичного вдосконалення кожної окремої особистості. Для Росії вона була першою атеїстичною пошестю з Європи, що загинула, однак, на підготовлений ґрунт духовної кризи, яка вибухнула за часів церковного розколу в другій половині XVII століття і посилилася європейським будівництвом Петра I і появою внаслідок цього освічених російських людей, що відпали від Церкви, волею доль поставлених на чолі нації та країни. Вони сприймали сучасну їм православну Церкву як пережиток минулого, як релігію довгобородих отців та дідів, які заплуталися у своїх довгостатевих шатах. Церква втратила їм значення авторитету, їй віддавали данину лише як традиції, але порятунку шукали за. Помилка багатьох була абсолютно щирою. Основні постулати масонства про людське братерство і моральне самовдосконалення звучали для багатьох відповідно до християнського вчення. І там і тут передбачалася боротьба з гріхом, служіння ближньому, тільки в масонів воно здавалося більш дієвим. Життя у Христі звелося багатьом освічених російських людей до виконання застарілих церковних обрядів, тоді як масонство, спокушаючи новизною, своїми моральними устремліннями заспокоювало російську совість і здавалося настанням нової ери. У 1822 році вийшло розпорядження про закриття всіх лож. У 1831 Мудров раптово помер, заразившись холерою під час епідемії. Перед смертю кликав священика, але за швидкоплинністю смерті наказуємо не був. На ознаменування його пожертвування на солеї Софійського вівтаря було поставлено образ соіменного храмодавця святого апостола Матвія, виконаний на липовій дошці в мальовничій манері. Пізніше його перенесли на південний бік проходу до основного храму з трапезної.

Ініціатором та душею будівництва був наступний багаторічний настоятель храму священик Федір Іванович Соловйов. Він народився 1797 року в сім'ї священика. Навчався в Московській семінарії наук богослов'я, церковної історії, філософських, фізико-математичних, словесних та загальної історії, мов єврейської, латинської та французької. У 1826 році Високопреосвященніший Філарет архієпископ Московський і Коломенський висвятив його у священики до нашої церкви. З появою молодого настоятеля почалися зміни: за будівництвом трапезної в 1833 був перебудований будинок священика, що зберігся з незначними змінами до наших днів. Щорічно о. настоятель вимовляв 12 проповідей. Указами Консисторії він призначався увещателем у Пресненський приватний будинок, тобто. у в'язницю, був законоучителем парафіяльного міського училища. У 1862 році о. Феодор Соловйов пішов на спокій і ще в 1876 відзначений мешканцем неподалік храму у власному будинку.

У цей час у храмі служив диякон Олександр з дивним прізвищем Ураносов. Справа в тому, що на той час діти нижчого духовенства прізвищ, як правило, не мали і записувалися до навчальних закладів під ім'ям батька. Прізвище ж їм давалося в духовній школі залежно від успішності та старанності, через будь-який талант, курйозний випадок чи схильність. Встигали на відмінно отримували гучні прізвища за назвами двонадесятих свят, шанованих ікон і т.д. Соловйов, напевно, відрізнявся голосом, а Ураносов, очевидно, незвичайною формою найвидатнішої частини обличчя або непомірною цікавістю.

У консисторські штати не входила, але завжди в числі причту полягала просфорня, посада невидна, але необхідна: служби у храмі здійснюються чи не щодня і просфори потрібні постійно. Зазвичай на цю посаду вступали дружини осіб духовного звання. Просфорня має бути гарною господинею, молитовним життям і не обтяженим власним будинком. На Пресні для проживання просвірниць було відведено ділянку землі на схід від вівтаря, далеко від проїжджої частини, дворів священиків і причту - вдовине місце, парафіяльний "монастир".

Посада церковного старости було запроваджено указом ще 1721 року. Спочатку єдиним обов'язком старости був продаж свічок. Потім йому стали доручати зберігання церковних грошей і всього парафіяльного майна. Першим відомим нам старостою храму був у середині XVIII століття купець 2-ї гільдії Петро Іванов. Купці - люди надійні, господарські та благочестиві. Перевагою у тому середовищі вважалося не багатство, як таке, не нажива, а вживання капіталу користь суспільства. У церковні старости йшли за пошаною, а догодження Богу.

Наприкінці XVIII століття заможний селянин, пивовар з Хамовників Василь Іванович Прохоров та купець Федір Іванович Резанов купили березовий гай у Трьох гір, нижчі за церкву Іоанна Предтечі. У 1799 виникла Прохорівська ситценабивна фабрика. У купця Ф. Резанова була своя справа на великій ділянці землі, яка починалася по лінії Верхньо-Предтеченського та Нововаганьківського провулків і спускалася на сторону Москва-річки. Тут розташовувався садибний будинок із садом та ставком на схід та робітне місце на захід. Красуня дзвіниця нашого храму була побудована церковним старостою Ф. Резановим багато в чому, очевидно, на його кошти. Відійшовши від справ у 1820-і роки, він продовжував підтримувати нові будівельні починання парафії і в 1828 був одним з поручителів у проханні про будову трапезної. У цей час церковним старостою був інший купець, московський міщанин Єгор Іванов Адребежанов. На його плечі випало будівництво трапезної, збирання пожертвувань. За його участі було освячено Софійський боковий вівтар і в 1848 році відлито 300-пудовий дзвін, про що було зроблено напис на його поверхні.

Серед поручителів про будову трапезної в 1828 першим від парафіян підписався статський радник Микола Васильович Ушаков. Цивільний чиновник 5-го класу, за військовим табелем між полковником і генералом, він був заможним поміщиком Калязинського повіту Тверської губернії. Із дружиною Софією Андріївною Ушаковою у них було п'ятеро дітей: Василь, Володимир, Іван, Катерина та Єлизавета. Перебравшись до Москви в 1821 році, він вступив на службу в Комісію від будівель і, треба думати, як найбільш обізнана людина допомагала приходу в пошуку хорошого архітектора і спостереженні за ходом робіт.

У Москві Ушакови купили два будинки на Середній Пресні (нині вул. Заморенова). Перший, двоповерховий з шестиколонним портиком, розташовувався праворуч вулиці ідучи від ставка майже навпроти Предтеченського провулка. Вхід у будинок був із двору. Малі сходи вели до підсобних помешкань підвалу, великі - до покоїв першого і другого поверхів. У дворі розташовувалися житлові та господарські будівлі, за ними починався сад. Другий будинок, куплений для здачі в найм, розташовувався навпроти. Збереглися спогади молодшої доньки Ушакових, Єлизавети, в яких вона описує життя сімейства в Москві: "Батько пристрасний був мисливець до музики (колись сам грав на скрипці) і захотів дати вчителя співу сестрі... Ми були абоновані постійно... частими відвідуваннями опери наш музичний смак розвинувся надзвичайно... Іноді концерти були в нас..." .

Сучасники свідчать, що в будинку Ушакових збиралися не лише відомі музиканти та співаки, а також літератори: князь Петро Вяземський, М. Іванчин-Писарєв, П. Шаликов та інші. З кінця 1826 року у Ушакових став бувати Пушкін. На одному з балів він побачив старшу з дочок - Катерину і дуже захопився нею [рис.13]. Збереглося зображення цієї дівчини, зроблене не зовсім вмілою, але захопленою рукою: приємні риси обличчя, золотисті кучері, карі очі з виразом замисленості та зануреності у себе. Катерина була дівчиною живого розуму та серця. Про це свідчить сам Пушкін із Петербурга у відповідь на отримання листа:

"Я вас дізнався, о мій оракул,
Не за візерунковою строкатістю
цих непідписаних каракул,
Але по веселій гостроті,
Але за вітаннями лукавими,
Але по глузливості злий
І за докорами... настільки неправим,
І цієї краси жива.
З тугою мимовільною, із захопленням
Я перечитую вас
І вигукую з нетерпінням:
Час! в Москву! до Москви зараз!
Тут місто манірне, похмуре,
Тут промови – лід, серця – граніт;
Тут немає ні вітряності милої,
Ні муз, ні Пресні, ні харит!

Пушкін незабаром став своїм у домі Ушакових і, буваючи у Москві, часто приїжджав на Пресню в кареті чи верхи. За свідченням друзів, на нього ніколи не дивилися там як на нареченого. Ця обставина усувала натягнутість у стосунках, але водночас, можливо, відгукувалося гіркотою. Згадують, що, їдучи ввечері від Ушакових, він раптом, бувало, велить кучеру повернути не ліворуч, до міста, а праворуч, та всю ніч і прогуляє Ваганькове.

З того часу зберігся знаменитий " Ушаковський альбом " , списаний рукою Пушкіна. Він належав молодшій із сестер Ушакових, Єлизаветі, яку поет також не оминув увагою:

Їл. Н. Ушакової
в альбом
Ви розпещені природою;
Вона упереджена до вас була,
І наша вічна хвала
Вам здається докучною одою.
Ви самі знаєте давно,
Що нас любити не дивно,
Що ніжним поглядом ви Арміда,
Що легким станом ви Сільфіда,
Що ваші червоні уста,
Як гармонійна троянда...
І наші рими, наша проза
Перед вами шум і метушня.
Але краси спогад
Нам серце торкається потай -
І рядків недбалих накреслення
Вношу смиренно у ваш альбом.
Може на згадку мимоволі
Прийде вам той, хто вас співав
У ті дні, як Пресненське поле
Ще паркан не загрожував".

Серед безлічі записів та малюнків Пушкіна в альбомі – тонкий нарис ще однієї жіночої фігури, Наталії Гончарової, яку Пушкін щойно зустрів. Після цього засмутилося ушаковское знайомство. Єлизавета того ж року вийшла заміж. На одруженні старого приятеля поета С. Д. Кисельова та Єлизавети Ушакової 30 квітня 1830 Пушкін був присутній в якості поручителя з боку нареченого. Через сім років Катерина стала дружиною Д. Н. Наумова. Будинок спорожнів. У 1844 помер Н. В. Ушаков. Володіння сім'ї на Пресні було продано. У старовинній частині Ваганьківського цвинтаря, неподалік церкви, збереглося поховання з двома надгробками. На меншому з них, піщаного каменю, накреслено ім'я молодшої із сестер: "Ліза Кисельова".

У середині минулого століття Москва залишалася переважно містом дерев'яним. Межували один з одним не фасади будинків, а окремі володіння у вигляді садиб із парканами та брамою, з масою зелені, садами, які розташовувалися іноді прямо як цілі парки. Численне населення двоповерхової Москви тієї пори містилося в місті завдяки тому, що в кожному володінні, крім головного будинку, існували флігелі, що здавались у найм.

У 1863 році о. Ф. Соловйова змінив новий настоятель о. Олексій Олександрівський, 42 роки. У нього з дружиною було четверо дочок. Крім них на дворі священика за наймом проживало 8 осіб, у диякона – 9, у дяка – 21, у паламаря – 1, у просвірні – 10. Оренда давала щорічно чималий дохід. У 1869 році будинки причту були викуплені у власність парафії. В результаті з'явилася можливість з більшою вигодою регулювати загальний дохід та утримання духовенства.

В 1885 новим настоятелем храму був призначений священик Феодор Ремов. Початок його служіння збігся з низкою заходів, спрямованих на впорядкування та вдосконалення парафіяльного життя. Дячків та паламарів змінили псаломники. Турбота про збільшення церковного майна, про правильну винагороду кліру, про утримання парафіяльних благодійних установ покладалося на парафіяльне піклування. Членами їх обиралися парафіяни певний термін. Неодмінними членами піклування були настоятель і церковний староста. У нас таке піклування було засноване 1893 року. З 1880 року у віданні парафіяльних священиків знаходилися церковно-парафіяльні школи. О. Феодор викладав у предтеченському парафіяльному училищі, а в 1892 році ще й у реальному шестикласному училищі при євангелічно-лютеранській церкві св. Михайла в Басманній частині.

У о. Феодора було багато дітей. Один із них, Микола, став єпископом. Збереглися його спогади, з яких ми дещо дізнаємося про життя сім'ї: "Я народився в Москві, на Пресні 3 грудня 1888 року. Я був третьою дитиною, але на 4-му місяці мого життя смерть забрала моїх старших брата та сестру, теж немовлят, і мої батьки стали особливо берегти мене, турбуючись, як би я не помер... Моє дитинство проходило тихо і не було багатим на різноманітність зовнішніх вражень і подій.Ми нікуди далеко не виїжджали. у дворі церковного дому і в нашому садку ми гуляли взимку і влітку... Перша подія, що залишилася у моїй свідомості, - моя перша молитва під час моєї хвороби перед Іверською іконою Божої Матеріколи мені було чотири роки. У мене був круп, і лікарі боялися, але сила дитячої віри разом із вірою моїх батьків перемогла хворобу. Я просив батька привозити мені масло від великомученика Пантелеимона (з його каплиці) і постійно пив його з гарячою водою; потім я висловив бажання, щоб до мене привезли "окату Божу Маму" (так я називав тоді образ Богоматері Іверської, який у Москві з каплиці возили але домівками). Ось я і пам'ятаю себе тим, хто схилився перед цією іконою, коли її принесли в нашу кімнату, де я був. Після цього я незабаром одужав на подив лікарів, які не чекали благополучного результату... Батька мого майже ніколи не було. День і навіть іноді вечір у нього були віддані урокам (законоучительству), та й у вільні вечори, якщо він не виїжджав з дому, він був зайнятий... У церкву я ходив зі своєю матір'ю і лише вже років восьми мій батько почав брати мене з собою на вівтар" .

Незабаром після призначення на нашу парафію о. Ф. Ремов стурбувався розширенням будинку настоятеля. У квітні ним і старостою Єгором Матюшиним було подано прохання до Московської міської управи про злам господарських будівель за будинком настоятеля та додавання до його торця прибудови для збільшення житлових покоїв. Завершувалося будівництво дерев'яним ганком. Дальню частину ділянки було відведено під сад. У саду стояла дерев'яна гратчаста альтанка. У цьому садку і гуляв маленький Коля Ремов. За описом 1913 року у будинку священика налічувалося 6 світлих кімнат, передня, кухня та ретирада; три вікна виходили в Малий Предтеченський провулок, п'ять – у Великий, сім вікон та дві двері – у двір. Все майже збереглося недоторкано до наших днів, лише будинок займає музей "Червона Пресня".

Проектував прибудову художник архітектури Микола Олексійович Іпатьев, наш сусід, який жив на Середній Пресні в будинку, купленому у С. А. Ушакова. Він служив при будівельному відділі Московського губернського правління та у 1860-1880-ті роки проектував та будував у Москві.

У травні 1889 року о. Ф. Ремов та староста Є. С. Мітюшин звернулися до Міської управи за дозволом зламати всі будівлі на церковній землі та збудувати кам'яний двоповерховий будинок шану та кам'яний сарай. Проектування та будівництво довірялося архітектору Микиті Герасимовичу Зеленіну (нар. 1858). Він також був художником архітектури та служив позаштатним техніком будівельного відділу Московського губернського правління. Перший поверх складався із семи світлих кімнат, однієї темної, 3 передніх та 3 кухонь. Тут розташовувалися квартири диякона, псаломщика, чайна та колоніальна торгівля з квартирою власника торгової справи. На другому поверсі було 11 світлих кімнат, 1 темна, 3 передні та 2 кухні. Поверх був зайнятий під квартири другого священика та псаломщика. Будинок добре зберігся. На передньому фасаді видно дві закладені пізніше двері, передбачені але проекту: одна в магазин, інша в чайну.

Незабаром після завершення будівництва будинку причту, у травні 1892 року настоятель о. Ф. Ремов і староста Є. С. Мітюшин знову звертаються до Міської управи і просять дозвіл побудувати на порожньому церковному місці ліворуч від будинку причту ще одну житлову будівлю за проектом того ж архітектора. Влітку будівництво розпочалося, а 10 жовтня 1893 року відбулося освячення та відкриття церковно-парафіяльної школи та богадільні на 8 людей похилого віку. "Для цих двох установ, як повідомляє місцевий священик о. Ф. Ремов, - писали в "Московських церковних відомостях", - збудований кам'яний будинок за кошти, відмовлені за заповітом померлого московської 1-ї гільдії купця Ф. І. Бєляєва (10.000 на влаштування будинку та 15.000 на його забезпечення) та значно збільшені пожертвуванням, зробленим на згадку про його ж та його сина (теж померлого), отрока Феодора, дружиною його А. І. Бєляєвою (на побудову будинку витрачено було 19.000 р., а на утримання будинку і школи покладено "внесок на вічний час" 25.000 р. з чотирьох відсотків річних).Урочистість освячення скоєно було місцевим священиком, який відзначив значення цієї події в місцево-парафіяльному житті в церковному слові, привітанні благодійниці, вимовленому в школі, і навчанні дітям. школу прийнято поки що 20 хлопчиків, і сама жертвителька Бєляєва та всі парафіяни виявили бажання пам'ятний день освячення школи ознаменувати підпискою на відкриття церковно-парафіяльного піклування. ило до 20.000 р." . Очолював це піклування колезький секретар Костянтин Миколайович Постольський, який жив у 1908-1917 роках на Середній Пресні у власному будинку. Найвищим наказом Государя Імператора і визначенням Святійшого Синоду школі і богадельні в 1894-1895 роках було дозволено називатися "Біляєвськими" на честь жертводавців на їх спорудження та утримання.

На першому поверсі, в церковній богадільні, було чотири світлі кімнати, коридор, дві кухні та два туалети; шість вікон відкривалися в Нововаганьківський провулок, чотири - у Малий Предтеченський та чотири у двір. На другому поверсі розташовувалася церковно-парафіяльна школа. Там теж були чотири світлі кімнати, коридор, передня, кухня та туалет. Фасад будинку з усіма деталями показаний в проекті. Сам будинок добре зберігся донині. За радянських часів до нього було зроблено 4-поверхову прибудову середньої школи. Над входом з провулка – кіот, у якому колись стояла ікона.
До кінця ХІХ століття виникла необхідність збільшення трапезної частини храму. У січні 1894 року священно-церковнослужителі та староста звертаються за благословенням до митрополита Московського та Коломенського Сергія, викладаючи суть справи: "Прихожанин церкви Різдва Святого Іоанна Предтечі, за Преснею, Рогозької слободи ямщик Олександр Павлов Церкви, з північної та південної сторони паперті та дзвіниці, для збільшення трапези та влаштування спеціальних приміщень ризниці та комори. а влаштування ризниці і комори необхідним, просимо дозволити зробити зазначену прибудову. У березні була позитивна резолюція, а в травні 1894 року була виконана закладка трапези при межі храму за проектом архітектора П. А. Кудріна. Як завжди, весняний початок передбачав суперечливу роботу в погожий літній час із завершенням стін та перекриття до настання негоди та холодів. Можливо, наступного літа, коли встояла кладка, прибудову заштукатурили та покрили кольором у колір усього храму.

Можна сказати, що цим завершилося будівництво кам'яного храму, розпочате 1714 року. І в натурі і на плані 1913 добре видно, що храм стоїть косо по відношенню до Малого Предтеченського провулку, на який він виходить. Храм дивиться на бік Ново-Ваганьково, яке було для нього головним орієнтиром наприкінці XVII - на початку XVIII століть. Потім у топографії місцевості взяли гору паралельно розташовані Пресненські вулиці, система містобудівних координат змістилася на північ і храм в неї не вписався. Прибудови бічних обсягів 1894 цей перекіс намагалися згладити за рахунок подовження західного фасаду храму і надання йому площинно-монументального характеру. Поблизу неправильність розташування храму справді непомітна, але здалеку видно, що храм розташований під кутом і дивиться не в XIX століття, а в XVII-му.

Внутрішнє оздоблення храму зафіксовано вперше описом 1861 року. Придельные іконостаси мали форму ротонди і були ампірними за стилем. До кінця століття вони морально застаріли та занепали. Відновлення їх було зроблено майже одночасно в липні та серпні 1892 року, про що повідомлялося в церковній газеті: "30 липня в храмі Св. Іоанна Предтечі, що за Преснею, було здійснено освячення відновленого днями болю в ім'я Св. Іоанна воїна. За лівим кліросом в особливому ковчезі вміщена шанована навколишніми жителями святиня: частина глави св. "15 серпня, у храмі Св. Іоанна Предтечі, що за Преснею, було здійснено освячення болю в ім'я Софії, Премудрості Божої, відновленого старанністю ктитора і парафіян. Освячення і літургію здійснювало місцеве духовенство при співі хору співчих. Настоятелем церкви. , після закінчення літургії, повчання. Богомольців було безліч".

На місці ампірних іконостасів з'явилися вівтарні перепони, що збереглися до наших днів, з характерним на той час різьбленням, яке наслідувало стародавні зразки. Слід пам'ятати, що у 1880-1890-ті роки було побудовано і освячено два величних храми Росії: храм Христа Спасителя у Москві (1883) і Свято-Володимирський собор у Києві (1894). Художня пишнота і приваблива сила нового церковного мистецтва, явлені в них, були настільки великі, що відразу ж стали об'єктом наслідування для всієї православної Росії. Усюди виникло бажання бути нарівні зі своїм часом. Звідси широке запозичення окремих композицій, стильових зразків, декоративних мотивів у церковному оздобленні різних храмів та монастирів у всій Росії. Не залишилися осторонь і на Пресні. Так, запрестольний образ межі Іоанна Воїна "Поклоніння волхвів" є відтворенням аналогічної композиції В. П. Верещагіна з Храму Христа Спасителя, а розпис конхи цього боковий вівтар слід основним мотивами розпису малого купола боковий вівтар свт. Миколи того ж храму "Слово плоть бисть" проф. живопису Н. Кошелєва. "Зняття з хреста" на південній стороні головного вівтаря нашого храму повторює вівтарний розпис Храму Христа Спасителя роботи В. П. Верещагіна.

Головний вівтар зазнав змін ще раніше за бічні. Опис 1861 фіксує тут вівтарну перешкоду в 5 ярусів. За складом та стильовими ознаками цей іконостас ставився, найімовірніше, до XVIII століття. Для другої половини XIX він представлявся застарілим і був оновлений із збереженням основних ярусів.

Прибудова 1894 вимагала оновлення стінних розписів і створення єдиної композицій. Розпис всього храму, крім четверика і проходу щодо нього, підрозділяється на декоративну і образотворчу. Декоративна використана на стінах та архітектонічно значущих дугоподібних частинах склепінь. Вона імітує ліпнину та обробку в техніці штучного мармуру. Геометрично правильні частини склепінь відведено під образотворчі сюжети. Вони поділяються на три цикли відповідно до трьох нефів трапезної частини храму. У центральному нефі, орієнтованому на головний вівтар, представлені панські свята, у північному нефі болю Іоанна Воїна розписи пристрасного циклу, у південному - богородичного. Подібним чином під ліпнину та штучний мармур розписані стіни головного вівтаря. Виняток становлять лише розписи головного храму. У них інший зразок та джерело – розписи Свято-Володимирського собору в Києві роботи В. М. Васнєцова. "Бог Слово" у склепінній частині вівтаря, "Батьківщина" на східному зводі храму, "Становище у труну" в ніші над гробницею біля північної стіни, - все це виконано в точному подобі київським розписам міцною рукою великого майстра, найімовірніше, самого Ст. М. Васнєцова, про якого відомо, що у 1890-ті він бував у нашому храмі та керував розписами стін. Про це свідчить улюблена Васнецовым техніка мозаїки з підцвіченого скла, така для епохи модерну. Особливо красиві склепіння головного храму, майже повністю виконані з мозаїки з домінуючим сріблясто-патинованим фоном.

У 1898 році роботи було закінчено. За неповних 12 років, з 1886 по 1898, за настоятеля о. Ф. Ремове та старості Є. С. Мітюшине було виконано цілу будівельну програму: завершено храм, повністю оновлено його внутрішнє оздоблення, збудовано нову школу, богадельню та будинок шанування.

У 1899 році о. Феодор тяжко захворів і перейшов на посаду другого священика у храмі свт. Миколи в Новому Ваганькові, продовжуючи жити на Пресні та залишатися начальником та законоучителем в училищі Прохоровської мануфактури. 1905 року робітники Тригірки під час збройного повстання прийшли до будинку священика, щоб захистити його від можливих посягнень. Першим із священиків нашого храму о. Феодор здобув академічну освіту, любив просвітництво, любив у ньому широту і не цурався таких суто світських предметів, як, наприклад, малювання. Похований він на П'ятницькому цвинтарі у Москві. На могилі невисокий пам'ятник із чорного полірованого граніту у вигляді аналою. На ньому Євангеліє: "Заповідь нову даю вам, та любіть один одного...".

З 1901 року за штатним розкладом у нашому приході було покладено вже двох священиків. О. Ф. Ремова змінив о. Алексій Олексійович Флерін (1863-1937). З сім'ї священика він рано залишився сиротою, навчався у московських духовних школах, МДА закінчив у 1887 році та вісім років займався викладанням. У 1901 він спочатку священик, а в 1909 вже настоятель нашого храму. Одружений був на дочці священика Олімпіаді Петрівні Шумової (1872-1944), у них було четверо дітей. О. Алексій викладав у Московському міщанському чоловічому училищі, у Біляївській церковно-парафіяльній школі та був головою Опікування нашої парафії.

З другої половини ХІХ століття впорядковується зміст духовенства. За багато століть склалися три способи матеріального забезпечення кліру: винагорода за вимоги, платня від держави або єпархії та отримання винагороди від приходу. Найбільш правильним і поширеним є третій спосіб, коли парафія дає клірику певну платню натурою, надає житло разом із грошовим змістом. Духовенство, як правило, викладало у початковій та середній школі. Після закінчення духовного навчального закладу майбутній пастир не одразу приймав сан, а спочатку на педагогічній ниві розвивав здібності дітоводства до Христа, отримував знання людей та життя, обзаводився сім'єю і тоді приступав до духовного служіння, не залишаючи часом і до кінця своїх днів педагогічного поприща.

На рубежі століть дворянська колись Пресня стає купецькою та різночинною. Дворяни втратили колишню роль. Піднялося значення духовенства, купецтва та нових людей. Священики тепер здобували хорошу освіту, їхнє керівництво поширювалося не лише на духовне життя парафіян, а й на всі форми соціального та благодійного служіння Церкві. З другої половини XIX століття вся найзначніша частина роботи на парафії здійснювалася вкладами, пожертвуваннями, піклуванням та енергією купецтва.

Найбільшим жертвувачем була сім'я купця 1-ї гільдії Федора Петровича Бєляєва. Недарма побудовані кошти богадельня і школа отримали право називатися " Бєляєвськими " . У 1869 р. вони купили садибу Ф. І. Резанова поруч із храмом і у 1880-ті відновили двоповерховий хазяйський будинок із мезоніном. Поруч відомий вже нам архітектор Н. Зеленін збудував двоповерхові флігелі. Так ці будівлі без одного флігеля і збереглися до наших днів. За будинком розташовувався сад. У саду була альтанка у вигляді тераси, з якої, мабуть, відкривався чудовий вид на нижній ставок і пологий берег Москва-ріки. Десь до 1892 року Федір Петрович помер. Ще раніше помер отрок-син. Дочки вийшли заміж та залишили Пресню. Вдова Олександра Іллівна Бєляєва померла 11 липня 1905 року, про що зберігся запис у метричній книзі нашого храму. Маєток, заповідане дочкам, здали в оренду. У 1912 році на колишній фабриці Бєляєва працювала конвертна та коробкова фабрика пана Б. І. Катлама з електричною передачею сили.

Інший жертводавець і храмодавець Олександр Павлович Напалков (бл. 1842-1912) походив із ямників Рогозької застави (напалок - ямщицький батіг) з бідної багатодітної сім'ї, де тільки хлопчиків було вісімнадцять чоловік і одні валянки на всіх. Був неписьменний, розписувався хрестом. Розбагатів на купівлі та зводі лісу. Торгував землею, будував маєтки. Одне з них – Криуші за 8 км від Кубинки. У 1882 році він уже володів садибою на Середній Пресні, де збудував великий будинок. Родичі згадують велику вітальню, дитячу, спальню, кабінет А. П., приміщення для прислуги, комори, величезну різьблену терасу, чудовий сад та двір із каретними сараями. Цей будинок стояв до 1970 року (№31), на його місці тепер відомча поліклініка. Обдарований рідкісною пам'яттю, самородок та самоучка він був дружний зі Скліфосовським, багато жертвував на його лікарню. Похований на Ваганьківському цвинтарі, неподалік церкви.

Нові люди, що піднімалися з низів, набувають у цей час колишні дворянські володіння. Так, наприклад, садиба на розі Малого Предтеченського і Середньої Пресні, що належала в 1803 бригадиру Н. А. Сумарокову, протягом століття переходила з рук в руки і весь час нею володіли дворяни. В останньої власниці її купив у 1905 році парафіянин нашого храму московський міщанин Іван Ілліч Вавілов, коштом якого проводилося промивання стінного живопису в храмі у 1911 році. Він народився в сім'ї кріпака в 1859 році. За порадою священика залишив рідне село Іванкове під Волоколамськом і прийшов до Москви вчитися на співаку. Був зарахований до хору при Миколо-Ваганьківській церкві, але через смерть батька незабаром було визначено "хлопчиком" до купця Саприкіна. Його організаторські здібності та природний розум були помічені Прохоровими – власниками "Тригірської мануфактури". Вавілов стає директором магазину фірми, потім завідувачем торговельного відділення і, нарешті, одним із директорів компанії. У 1917 року він був директором товариства на паях " М. Удалов і І. Вавилов " , був голосним Московської міської думи. В 1878 Іван Ілліч вінчався з А. М. Постнікової. У сім'ї було семеро дітей, двоє з них - знамениті вчені: Микола Іванович Вавілов (1887-1943), основоположник вчення про біологічні основи селекції та центри походження культурних рослин, та Сергій Іванович Вавілов (1891-1951), фізик, президент Академії наук СРСР . Обох хлопчиків хрестили у нашому храмі. Дитячі та юнацькі роки вони провели на Пресні. Після революції Іван Ілліч залишив Росію, жив у Болгарії та у Берліні. У 1928 році старший син виклопотав йому дозвіл повернутися на батьківщину. Розповідають, що радість зустрічі затьмарила відповідь батька, яка була подано синам за атеїзм. Незабаром після повернення І. І. Вавілов помер.

На протилежному боці провулка великою кутовою ділянкою в 1803 володів полковник А. В. Марков. Його син продав його С. А. Ушакова. Потім ділянка була розділена на три частини і продана в різні руки: кутова з дерев'яним будинкомі дрібною лавкою купив у 1884 році міщанин А. Ф. Орєхов. У 1912 і будинок і ділянку було продано селянинові Олександру Федоровичу Галкіну за 24.500 р. І вже через рік новий власник зводить на місці кутового будинку 6-поверховий кам'яний "хмарочос" і впритул до нього ще один такий самий, що по висоті перекрив дзвіницю. Обидва гіганти красуються на своїх місцях і досі.

Історик церковної парафії, приступаючи до опису радянського періоду, виявляється у повній розгубленості. Зникають звичні джерела літописання, навіть довідник "Вся Москва" вже не дає жодних відомостей про прихід, бо Церква відокремлена від держави та поміщена у позаісторичний простір. Її позбавили, зокрема, прав юридичної особи та всього майна, церковних святинь, які століттями створювалися на надрах Церкви віруючим народом на його кошти. Влада шукала привід скористатися зловмисним правом на церковне надбання. У 1922 році по всій Росії було зроблено вилучення церковних цінностей нібито на допомогу голодуючим Поволжя. Як тепер документально встановлено, переважна частина цінностей пішла у переплавку, а отримані з продажу суми були витрачені на проведення самої кампанії з їх вилучення, збільшення зарплати партійного і радянського апарату та оборону. 31 березня 1922 року вилучення було проведено в нашому храмі: срібні ризи, судини, лампади, - всього вісім з гаком пудів срібла, кілька діамантів і дорогоцінного каміння.

Попри це богослужіння тривали. Двічі на престол, у день Різдва св. Іоанна Предтечі у храмі звершував Літургію Святіший Патріарх Тихін - 24.VI/7.VII.1921 та 1923 рр. . На початку 1930-х років церкву позбавили дзвону. Старожили згадують, як розоряли дзвіницю, скидали дзвони, оскверняли храм та старий цвинтар. У березні 1930 року міська влада прийняла рішення про закриття церкви за клопотанням робітників і передачу її під культурно-просвітницьку мету, проте рішення не було виконано. Очевидно, віруючі звернулися зі скаргою до ВЦВК і в цьому випадку їхнє прохання було задоволене. Усі ці роки настоятелем продовжував залишатися о. Олексій Флерін. Багато в чому, мабуть, завдяки йому наш храм уникнув мереж обновленського розколу, богослужіння в ньому не переривалися й у найтемніші тридцяті роки. У квітні 1937 у зв'язку зі смертю о. Олексія місцеблюститель Патріаршого престолу митрополит Сергій (Страгородський) призначив настоятелем о. Димитрія Делекторського (1879-1970). Як відомо, до кінця війни становище Церкви змінилося. Це виразилося, зокрема, у збільшенні кількості тих, хто молиться. За повідомленням радянського чиновника, на великодній заутрені навесні 1944 року в тридцяти московських церквах було "велике переповнення віруючих", зокрема, в церкві Іоанна Предтечі на Червоній Пресні - до шести тисяч людей, з них до двохсот військовослужбовців. Через рік відвідуваність нашого храму на Великдень зросла до 11,5 тисяч. Народу сходилося так багато, що було важко увійти в провулок. За спогадами однієї з парафіянок нашого храму, молитовна дисципліна у повоєнний час була суворою. На клиросі та за ящиком прислужували черниці, що жили у дзвіниці. Дітям не дозволялося під час служби ходити храмом, дорослі не розмовляли. Запізнілі стояли позаду всіх. Під великі свята та неділі о. Димитрій після всеношної служив молебні. Хор йшов, і парафіяни, що залишилися, ставали співучими, тому молитви запам'ятовувалися напам'ять.

З пожвавленням церковного життя виникла можливість зайнятися ремонтом храму. Він до цього часу стояв запилений, живопис на склепіннях і стінах облупився, зблякли, ікони були слабо освітлені. Спочатку розтесали масивну арку, що відокремлювала основний храм від проходу в трапезну і виклали звід проходу мозаїкою з підцвіченого скла із зображенням хреста і монограмою "БОГ"" в центрі його на блакитному тлі. від хреста веселкою і чергуванням блакитної і білої хвилі кільцеподібні сфери. служив у нашому храмі з 1935 р. Влада з пристрастю допитувалась у нього, звідки у церкви гроші на ведення таких монументальних робіт.

Наступний значний цикл робіт у нашому храмі посідає 1960-ті роки, коли старостою був Микола Іванович Боголепов. Син репресованого священика, він зумів, незважаючи на постійну протидію влади, відновити живопис стін та позолоту іконостасів, грати на солеях замінити мармуровою балюстрадою, ікони місцевого ряду розташувати в нових кіотах у справжньому порядку, спорудити хрестильню та спорудити необхідні.

Поряд із творчими зусиллями духовенства та парафіян повоєнний період відзначений прагненням влади утиснути діяльність парафії, обмежити її межами храму. Для проведення хресної ходи з виходом на вулицю був потрібний, наприклад, спеціальний дозвіл. Активність пастиря викликала підозри та невдоволення. Влада свідомо постачала на відповідальні парафіяльні посади людей, які сприяли розвалу приходу. Велика твердість і духовна досвідченість була потрібна від священиків, щоб у цих умовах виконувати пастирський обов'язок. Таким був о. Димитрій Делекторський, який прослужив у нашому храмі настоятелем з 1937 по 1970 роки, - не менше, ніж у минулі, благополучніші часи. Його змінив нині діючий настоятель протоієрей Миколай Ситников, який вперше прийшов сюди юнаків у 1954 році допомагати у вівтарі та читати на кліросі.

У повоєнні роки наш храм перетворився з колись окраїнного на один із найшанованіших і відвідуваних у церковній Москві. Тут неодноразово служили первосвятителі нашої Церкви - Святіші Патріархи АЛЕКСІЙ I, ПІМЕН, АЛЕКСІЙ II, митрополити Мінський ФІЛАРЕТ, Сурожський АНТОНІЙ, Святіші Патріархи Олександрійський МИКОЛА, Єрусалимський ДІОДОР. Серед безлічі парафіян останніх десятиліть старожили згадують блаженного Марка, що володів даром прозріння, строгого життямонахинь Марію, Євнікію, Агнію, Олександру, Євдокію, Ольгу, котрі трудилися на клиросі, за свічковим ящиком, зайнятих золотошвейною справою.

Із закінченням радянського періоду відкрилися реальні можливості різнобічної діяльності парафії. При храмі організовано недільну школу, курси катехизації для дорослих. Постановою Уряди Москви парафії повернуто частину колишньої церковної землі, де передбачається спорудити парафіяльний будинок з новою хрестильнею і купіль для повного занурення. До старих образів у храмі додалися ікони новопрославлених нещодавно святих: прпп. Максима Грека, Паїсія Величковського, Амвросія Оптінського, св. прав. Іоанна Кронштадтського, св. блаж. Ксенії Петербурзької, св. патр. Тихона, св. Ігнатія (Брянчанінова).

Святині храму

За церковними поняттями, "святий" означає "взятий у спадок" (1 Петр. 2,9), виділений зі світу, присвячений Богу. У цьому вся сенсі слова " святий " , " освячений " вживаються і стосовно предметам, використовуваним за богослужінням. Але як призначення предмета визначає його святість. За своїм матеріалом, видимими якостями та невидимою, духовною значимістю священні предмети є одкровенням Неба землі, несуть відблиск незахідного Світла і тому звеличуються і шануються Церквою.

Сам храм і все в ньому - святиня, але в кожному місці є особливо шановані предмети, уславлені стародавністю та явленими чудесами. Згідно з Метрикою 1886 року, найдавнішими іконами нашого храму вважалися: "Ікона Спасителя (у вівтарі, писана на полотні), Божої Матері Феодоровської, Іоанна Предтечі з главою в лівій руці та Прп. Сергія Російського письма. Чудотворних і явлених ікон немає. ікони: Преподобного Сергія Радонезького, Божої Матері Феодоровської, різних святих з частинками мощей і святого Кіра (також з частиною св. мощей цього Угодника Божого)». Ці та інші святині нашого храму описані востаннє Комісією з охорони пам'яток мистецтва та старовини у 1919 році. З жалем доводиться констатувати, що майже всі вони виявилися втраченими. Виняток становить лише ікона "Св. Іоанн Предтеча - Ангел пустелі", яка датується першою половиною XVII століття, вона розташовується в головному храмі в окремому кіоті біля лівого кліросу. Що і коли сталося з іншими, важко сказати. Зрозуміло лише, що їхнє зникнення пов'язане з подіями радянського періоду. У той же час у нас з'явилися великі храмові ікони з навколишніх церков, що закривалися: св. прав. Філарета Милостивого з Єрмаковської богадільні за Тригірною заставою, свв. мчч. Кізичних із Дев'ятинської церкви, св. вмч. Георгія з Георгіївської церкви у Грузинах, парні ікони свтт. Миколи та Димитрія Ростовського з Микільського храму у Новому Ваганькові, Покрова Божої Матері з Покровської церкви у Кудрині.

Найдавнішими і шанованими святинями нашого храму залишаються ікони головного іконостасу: Спасителя і Божої Матері Рудненської на всі боки Царської брамироботи царських ізографів кінця XVII століття, храмовий образ Різдва св. Іоанна Предтечі, роботи іконописця Юхима Іванова 1686, а також ікони св. мч. Іоанна Воїна (кін. XVII ст.), Божої Матері Усіх Скорботних Радості (перша третина XVIII ст.), Божої Матері Неопалима Купина (XVIII ст.), Божої Матері Бути Утроби Твоє Свята Трапеза (кін. XVII ст.). Останніми роками святині храму поповнилися образом " Старозавітної Трійці " роботи, імовірно, костромських іконописців кінця XVII - початку XVIII століть (внесок парафіянина Ю. Р. Малкова). Для цієї святині збудований підлоговий кіот. Під склом на краю ковчега - кора Мамврійського дуба зі Святої землі.

Опис 1861 повідомляє також про святині, що зберігалися в ризниці: Євангелія і Апостоли, напрестольні хрести, судини, Дарохоронниці, кадила, вінці, облачення престолів, жертовників, облачення священнослужителів, Плащаниці. Збереглося велике святкове Євангеліє, що йде в Описі під номером першим, писане дияконом міста Дмитрова Введенської церкви Олексієм Васильєвим у 1811 році. Довжиною до аршина воно обкладено мідними золоченими карбованими дошками з рельєфними зображеннями Спасителя, Божої Матері, чотирьох євангелістів, херувимів та написами на фініфті. Тяжкої ваги воно розташовується в головному вівтарі на спеціально виготовленому для нього аналое. Всі інші предмети старовинної ризниці до наших днів не збереглися. Виняток становлять лише темно-зелені та червоні оксамитові шати священиків, пошиті 1913 року до 300-річчя будинку Романових. На червоних плечах золотою ниткою виведено зображення хреста в обрамленні дубових та пальмових гілок та напис: "Сим перемога".

Синодик
священнослужителів та старост

Тут наведено фрагмент повного Синодика храму Різдва св. Іоанна Предтечі на Пресні. У лівому стовпці – імена та роки служіння чи діяльності на приході настоятелів та старост нашого храму, у правому – біографічні дані.

Єреї
Варфоломій (1685-1701)	Варфоломій Кузмін
Михайло (1702-1718)	Михайло Варфоломєєв
Петро (1719-1734)	Петро Михайлов
Феодор (1736)	Феодор Логінов
Василь (1745-1752)	Василь Іванов Петров
Микита (1755-1771)	Микита Самуйлов (1723-1771)
Георгій (1774-1781)	Георгій Іванов (нар. 1725)
Іоанн (1781-1790)	Іоанн Єгоров Юматов (нар. 1749)
Іоанн (1790-1826)	Іоанн Степанов (1767-1826)
Феодор (1826-1862)	Феодор Іванов Соловйов (1797-після 1876)
Олексій (1863-1885)	Олексій Миколайович Олександрівський (1821-1885)
Феодор (1885-1901)	Феодор Георгійович Ремов (20.IV.1853-5.III.1907)
Олексій (1901-1937)	Олексій Олексійович Флерін (1863-5.IV.1937)
Димитрій (1937-1970)	Димитрій Миколайович Делекторський (1.VII.1879-12.IX.1970)

	ДЖЕРЕЛА
	Матеріали для історії, археології та статистики московських церков, зібрані з книг та справ раніше колишніх Патріарших наказів В. І. та Г. І. Холмогоровими. М., 1884, стб. 746, 772.
	Переписна книга Патріарха Іоакима 1687 року. – РДАДА, ф. 235, оп. 2, д. 126, л. 20об-24об.
	ЦАНТДМ, ф. 1, Пресненська частина, буд. 216/214.
	Скворцов Н., прот. Архів Московської Св. Синоду контори. Матеріали з Москви та Московської єпархії за XVIII ст. вип. 1. М., 1911, с. 82, 120, 601-603, 606, 610.
	Московські церковні відомості. М., 1892 №32, с. 391-392.
	РДАДА, ф. 248, оп. 160, д. 1749, кн. 6852, л. 220.
	Метрика для отримання вірних відомостей про давньо-православні храми Божі, будівлі та художні предмети, Міста Москви, Нікітського сорока. Церква в ім'я Різдва св. пророка Іоанна Предтечі. - Архів ІІМК РАН, ф. Р-ІІІ, арх. №3850, л. 1об, 9об, 10.
	ЦІАМ, ф. 203, оп. 213, д. 8, л. 1-3.
	Колосов Р. Проф. М. Я. Мудров. Його особистість, науково-суспільна діяльність та значення для російської медицини. Пг., 1915, с. 49-50, 52-53, 72-74, 79, 84, 87-88, 90, 93-94.
	Масонство у його минулому та теперішньому. т. 1-2. Б.м., 1915.
	Бакуніна Т. Біографії російських франк-масонів XVIII-XIX ст. (На франц. яз.). Брюссель, Б.р., с. 346.
	Бахтіна З. Масон та доктор медицини М. І. Багрянський. // Моск. мед. академія ім. Сєченова. Історичний вісник. т. 1. М., 1992, с. 105-113.
	ЦАНТДМ, ф. 1, Пресненська частина, буд. 218/236.
	Відомість про Церкву Різдва Іоанна Предтечі, що за Преснею, з її причтом і приходом, що перебуває у Москві Нікітському сороку, 1826 р. - ЦИАМ, ф. 203, оп. 744, д. 1741, арк. 120-122об.
	Відомість про Церкву Різдва Іоанна Предтечі, що за Преснею, що перебуває в Москві, у Нікітському сороку, за 1847 р. - ЦІАМ, ф. 203, оп. 744, д. 2263, арк. 97-102об.
	ЦАНТДМ, ф. 1, Пресненська частина, буд. 260.
	Майков Л. Знайомство Пушкіна із сімейством Ушакових (1826-1830). М., 1895, с. 6, 8.
	Пушкін А. С. Повне зібрання творів у десяти томах. т. 3. М., 1963, с. 105, 164.
	Артамон М. Дотик до Пушкіна. (Машинопис). М., 1985, с. 60.
	Справа щодо купівлі будинків причту Предтеченської, за Преснею церкви у власність. 27 серпня 1869 р. - 18 грудня 1869 р. - ЦІАМ, ф. 203, оп. 653, д. 46.
	Уся Москва за 1892 рік. М., 1892, с. 376.
	Варфоломій (Ремов), архієпископ. Автобіографія. // Альфа і омега. М., 1996 №2/3, с. 364-368. (архієпископ Варфоломій (Микола Федорович Ремов) (3.X.1888-10.VII.1935) навчався у Московських духовних школах, у 1911 р. пострижений у чернецтво, професор МДА по кафедрі Старого Завіту, у 1921 р. -, вікарій Московської єпархії, в 1923-1935 окормляв Високо-Петровський монастир і храм Різдва Богородиці в Путінках. Наприкінці 1920-х прийняв таємне католицтво східного обряду. Крізь вогонь мук...". М., 1998, с. 131-135.
	ЦІАМ, ф. 179, оп. 62, д. 7122.
	Страхова оцінка будівель, що належать Московській, Іоанно-Предтечівській, за Преснею, церкві Нікітського сорока Московської єпархії. 2 серпня 1910 р. - РДІА, ф. 799, оп. 33, д. 929, арк. 53.
	ЦАНТДМ, ф. 1, Пресненська частина, буд. 215.
	Московські церковні відомості. М., 1893 №42, арк. 549.
	Московські церковні відомості. Офіц. від. М., 1894 №3, с. 9.
	Московські церковні відомості. Офіц. від. М., 1895 №45, с. 117.
	ЦІАМ, ф. 203, оп. 463, д. 4, л. 1.
	Московські церковні відомості. М., 1894 №22, арк. 287. Архітектор Павло Олександрович Кудрін (1830–1901), художник архітектури.
	Головний опис церковного та різничного майна Московської Іоанно-Предтечівської, що за Преснею, церкви, 1861 р. - ЦІАМ, ф. 203, оп. 645, д. 1, л. 14об, 21, 21.
	Московські церковні відомості. М., 1892 №34, с. 431.
	Московські церковні відомості. М., 1884 №27, с. 360.
	Розповідь Т. А. Напалкова (19.IX.1998 р.) зі слів її батька А. А. Напалкова, якому про це говорив дід А. П. Напалков.
	ЦІАМ, ф. 2303, оп. 1, д. 154, л. 2об.
	ЦАНТДМ, ф. 1, Пресненська частина, буд. 201/200.
	ЦАНТДМ, ф. 1, Пресненська частина, буд. 250/269.
	Кривова Н. А. Влада та Церква у 1922-1925 рр. М., 1997, с. 121.
	Листування щодо вилучення церковних цінностей Краснопресненського району з актами та описами. 1922 рік. - ЦДАМВ, ф. 66, оп. 18, д. 288, арк. 14, 15, 306-307.
	Богослужбовий щоденник Святішого Патріарха Тихона. 1917-1925 рр. Список Губоніна. Бібліотека СПбДАіС, Р-1358, арк. 75, 103.
	ЦДАМВ, ф. 2157, оп. 1, д. 205, арк. 136.
	ГАРФ, ф. 6881, оп. 1, д. 31, л. 34.
	ЦДАМВ, ф. 7383, оп.1, буд. 5, л. 15, 17.
	Акт огляду церкви Іоанна Предтечі на Пресні щодо обліку його художніх та історичних цінностей, 20 травня 1919 р. - ДІМ ОПІ, ф. 54, оп. 1, д. 1127, арк. 122, 122об.
	Пам'ятники мистецтва XVI – початку XX ст. у немузейних зборах (Москва, церква Іоанна Предтечі). Каталог. I.// Художня спадщина. Зберігання, дослідження, реставрація. т. 12. М., 1989, с. 81.
	ЦДАМВ, ф. 4570, оп. 1, д. 21, л. 96.
	Ситін П. В. Історія забудови та планування Москви. вип. 1. М., 1950, вклеювання між с. 156 та 157.
	Звонарьов С. (Паламарчук П. Г.) Сорок сороків. т. 3. Париж, 1989 № С3.
	А. З. Пушкін та її час у образотворчому мистецтві у першій половині в XIX ст. Л., 1985 №155, 156, 157.
	Московська образотворча пушкініана. М., 1991, с. 250.
	Архів храму Різдва св. Іоанна на Пресні.
	Москва. Собори, монастирі та церкви. ч. IV. М., 1883 №30.
	ЦІАМ, ф. 54, оп. 181, д. 1529, арк. 32.
	Архів Т. А. Напалкової.
	План міста Москви. Додаток до "Адресної та довідкової книги м. Москви" на 1894 М., 1894, 1 л.

На честь Святого Пророка та Хрестителя Спасова Іоанна. Сьогодні він відомий тим, що саме його стіни несуть на собі друк таланту відомого російського художника В. Васнєцова.

Наприкінці XVII століття на цих землях була досить скромною – дерев'яною – і мала лише один престол. Природно, що дерев'яний до нас не дійшов, проте Божим промислом дійшли до нас кілька ікон, написаних у 1686 р. спеціально для цього храму. Одна з них – храмова ікона Різдва Іоанна Предтечі – має навіть автограф іконописця Юхима Іванова.

Ікона Іоанна Хрестителя «Ангел Пустелі», що знаходиться в храмі

Ще більш дивовижний образ Іоанна Хрестителя «Янгол пустелі». Мало того, що він давніший за сам храм (його датують першою половиною XVII століття), так він ще й цікавий ангельськими крилами за спиною святого.

Пресня на той час була Московською околицею, яка успішно обживалася зайдою людом. Парафія зростала і незабаром храм не містив усіх віруючих. У 1714 р. було вирішено збудувати новий храм – кам'яний. Втім будівництво його затяглося на довгих 20 років. Пов'язано це було з тим, що Петро так прагнув швидше відбудувати Санкт-Петербург, що заборонив будь-яке кам'яне будівництво у всій імперії, крім нової столиці. Щойно заборону зняли (1728 р.), продовжили будувати . Через пару років був готовий малий боковий вівтар, який освятили в 1731 р. на честь св. мч. Іоанна Воїна. Ікона святого також датується кінцем XVII ст. та має автограф Тимофія Кириллова.

Точна дата освячення головного престолу невідома, хоча є припущення, що сталося це під Різдво Христове 1734 року за малим чином.

Вхідні ворота. Вид із внутрішньої сторони території храму

Великим чином храм був освячений Митрополитом Самтаврійським та Горійським Романом (Романосом Еріставі) у 1736 р., оскільки ця за рішенням Святішого Синоду була на той час Подвір'ям Грузинської Православної Церкви. Саме тут, за вівтарем і поховали Митрополита Романа після смерті.

Церква того часу була досить простою – двоколірний четверик із чотирисхилим дахом і невеликим розділом на світловому барабані. До нього примикала дерев'яна дзвіниця (можливо, що залишилася від первісного храму), яка згоріла в 1804 році.

Фрагмент фрески Васнєцова «Еммануїл у Силах» із мозаїчним німбом

У 1806-1810 р. церковний староста купець Ф. І. Резанов знайшов кошти для будівництва нової дзвіниці в стилі класицизму. Висота її була близько 25 метрів, у нижньому ярусі було влаштовано вхід у храм у вигляді здвоєної арки.

У 1828 р. розбудова храму продовжилася. Архітектор Федір Шестаков створив проект великої трапезної, відповідно до якої храм та дзвіниця з'єднувалися разом. У 1843 р. у цій трапезній з'явилася південна межа у формі ротонди – на честь Софії, Премудрості Божої, зведений коштом доктора медицини терапевта М. Я. Мудрова, колишнього сином Вологодського священика.

У 1894 р. знову здійснили збільшення храму з допомогою розширення трапезної у проекті П.А. Кудріна коштом ямщика Рогозької слободи А. П. Напалкова.

У роки радянської влади храм Різдва Іоанна Предтечі на Преснівиявився одним із тих небагатьох, яким вдалося бути не закритими. Тут ніколи не припинялися богослужіння, незважаючи на те, що атеїсти скинули дзвони, один з яких був освячений у 1848 р. свт. Філаретом Московським.

Фреска В. Васнєцова «Град Божий»

Храму вдалося навіть не стати притулком оновленців і зберегти до наших днів не лише благодать святого місця, а й старовинні ікони, до яких сьогодні можуть прикластися віруючі. Нещодавно було відреставровано антикварне панікадило в центрі храму та раритетне напрестольне Євангеліє 22 кг вагою, яке є рідкістю навіть для Москви, яка рясніє храмами та святинями.

Обкладинка диска із записами хору храму

У 2006 р. в результаті мироточіння однієї з фресок на стіні стало відомо, що під шарами пізніших розписів ховаються шедеври якщо не кисті Віктора Михайловича Васнєцова (В.М. Васнєцов значиться в Синодику (поминальній книжці благодійників храму), то, принаймні виконані учнями за його ескізами на ті ж біблійні сюжети, що й у Володимирському соборі м. Києва, була розпочата ретельна реставрація, що відкрила світові чудовий стінопис і мозаїчні панно російського живописця. р., у день, коли виповнилося 160 років від дня народження Васнецова, храм на Пресні вшанував пам'ять художника Панахідою, яку очолював сам єпископ Амвросій, настоятель храму.

При храмі ведеться чимала робота з молоддю, існує чудовий хор і навіть етно-студія «Іжиця», добре поставлене соціальне і духовно-просвітницьке служіння.

Храм Різдва Іоанна Предтечі на Пресні - православний храмЦентрального благочиння Московської міської єпархії. Храм розташований в районі Пресненського, Центрального адміністративного округу міста Москви (Малий Предтеченський провулок, 2).

У проханні 1714 року було написано: «У минулих роках побудована у нас парафіяльна церква дерев'яна в ім'я Різдва Іоанна Предтечі, що за рікою Преснею, яка від давніх літ дуже занепала». Замість неї просили дати наказ збудувати кам'яну церкву. Очевидно, будівництво почалося, але незабаром було перервано, оскільки вийшов указ, який забороняв кам'яне будівництво по всій імперії заради якнайшвидшого зведення Санкт-Петербурга. У 1728 році заборона була скасована, будівництво храму відновилося.

1804 року згоріла дерев'яна дзвіниця храму. Його зовнішній вигляд з несиметрично розташованим лівим боковий вівтар і застарілою архітектурою тоді явно відставав від часу, і духовенство і парафіяни зважилися на серйозний проект: побудувати нову кам'яну триярусну дзвіницю заввишки понад 25 метрів з хрестом, винісши її з глибини ділянки на червону ліню. цього об'єднати обидві будівлі в єдине ціле.

Дзвіниця у класицистському стилі будувалася з 1806 по 1810 рік під керівництвом церковного старости купця Федора Резанова. Її нижній ярус, прямокутний, з рустованими кутами, був не лише підставою для верхніх ярусів, а й урочисто влаштований вхід у храм з використанням паладійського мотиву здвоєної арки, вписаної в рустовані пілони. Нині цей мотив зберігся лише у передній, західній частині дзвіниці. З півдня та півночі дзвіницю пізніше забудували, що позбавило її більшої виразності. На той час у всій Пресненській окрузі не було жодної подібної дзвіниці. Виняток становила лише величезна чотириярусна дзвіниця церкви Покрови Богородиці у Кудрині.

Творцем проекту трапезного храму був добре відомий у тодішній Москві архітектор Федір Михайлович Шестаков. Точних відомостей про те, коли завершилося будівництво трапезної не збереглося, проте, згідно з кошторисом, будівельні роботи мали бути проведені протягом літа 1828 року. Серед поручителів про будову трапезної в 1828 першим від парафіян підписався статський радник Микола Васильович Ушаков.

У травні 1889 року отець Феодор (Ремов) і староста Є. С. Матюшин звернулися до міської управи за дозволом зламати на церковній землі всі існуючі будівлі та побудувати заново кам'яний двоповерховий будинок та одноповерховий кам'яний сарай. Йшлося про зведення замість дерев'яних будинків диякона, дяка і паламаря, нового кам'яного будинку причту. Незабаром після завершення будівництва будинку причту, влітку 1892 на порожньому церковному місці почалося будівництво ще одного житлового будинку, а 10 жовтня 1893 відбулося освячення і відкриття церковно-парафіяльної школи на верхньому поверсі і богадельні на нижньому.

На цьому завершилося розпочате у 1714 році будівництво кам'яного храму. І в натурі і на плані 1913 добре видно, що храм поставлений косо по відношенню до Малого Предтеченського провулку, на який він виходить. Храм дивиться у бік Нововаганькова, яке було для нього головним орієнтиром наприкінці XVII – на початку XVIII століття. Потім у топографії місцевості взяли гору паралельно розташовані Пресненські вулиці, система містобудівних координат змістилася на північ, і храм в неї не умістився. Прибудови бічних обсягів в 1894 намагалися згладити цей перекіс за рахунок подовження західного фасаду храму і надання йому площинно-монументального характеру. Поблизу неправильність розташування храму практично непомітна, але здалеку, з боку Великого Предтеченського провулка видно, що храм розташований до нього під кутом.

У березні 1922 року влада приступила до вилучення церковних цінностей з Кремля та московських монастирів. 31 березня сталося вилучення з Предтеченського храму. Збереглося кілька «цілком таємних» звітів голови Губкомісії Ф. Медведя, заступника чекіста Уншліхта, з яких випливає, що 31 березня та 1 квітня вилученню з них цінностей підлягало 12 храмів Краснопресненського району. Всього з храму було вилучено 8 пудів 30 фунтів 30 золотників срібла, 4 золотники золота, 24 діаманти, 1 рубін та дрібні перли. В 1922 настоятелем храму залишався о. Олексій Флерін (прослужив приході до 1937 року). Храм багато в чому, мабуть, завдяки своєму настоятелю уникнув мереж обновленського розколу, і на всьому протязі 20-30-х років, коли повсюдно закривалися і руйнувалися святині, виганялося і переслідувалося духовенство, не переривав богослужінь. Вони не припинилися жодного разу за всі роки радянської влади.

У повоєнні роки храм перетворився з колись окраїнного в один із найшанованіших і відвідуваних у церковній Москві.

Із закінченням радянського періоду відкрилися реальні можливості для різнобічної діяльності парафії. У 1990-ті роки під проводом настоятеля о. Миколи (Ситникова) було виконано значні ремонтні роботи: дах храму покритий листовою міддю із заміною та переборкою крокв та підрешітника. Позолочений хрест із дзвіниці. Відновлено дзвін. Дзвони з північного притвору, де тулилася дзвіниця, винесені нагору; до набору малих було додано великий новий дзвін. При вході в храм у бічних нішах встановлені ікони Св. Іоанна Хрестителя та Св. Миколи, відновлені ікони на жерсті над вікнами трапезною з півдня та півночі та на південних в'їзних воротах. Двір вимощений бруківкою. Усередині храму було проведено промивання всіх стін і склепінь. До старих образів додалися ікони новопрославлених нещодавно святих.

При храмі вже понад 15 років діє недільна школа. З 1995 року парафія духовно опікується пацієнтами міською. клінічної лікарні № 19.

Сайт: http://www.ioannp.ru/

Паломницькі поїздки до Храму Різдва Іоанна Предтечі на Пресні у м. Москва