Проблема ставлення людей до тварин дуже важлива у наші дні. Саме над нею змушує замислитись у своєму оповіданні письменниця Валєєва. Над тим, яким це ставлення має бути. Письменниця показує жорстокість та байдужість. Картина, описана нею, пригнічує та жахає. І піднімається в душі величезне співчуття до двох головних героїв твору. Пару вовків, що мешкає в зоопарку.
Щодня для тварин випробування. Їхнє життя в неволі важке і нестерпне. Годували їх погано, і тварини сильно схудли. Одного разу вовк був жорстоко побитий залізними лозинами лише за те, що, прагнучи свободи, спробував бігти. Цей випадок нагородив тварину кульгавістю. Працівники зоопарку ставилися до вовка з вовчицею зневажливо та байдуже. За десять років життя у неволі хижаки так і не отримали імен. Красиві та сильні тварини повільно вмирали серед жорстоких людей. А якщо з'являлися вовченята, то їх майже завжди відразу забирали від матері, лише одного разу дозволивши вовчиці вигодувати їх. На думку письменниці таке ставлення до тварин неприпустимо, і треба боротися з жорстокістю та байдужістю.
Я згодна з точкою зору Валєєвої. Справді, до братів наших менших треба ставитися з любов'ю та турботою. Дуже важливо стосовно тварин завжди проявляти людяність і доброту. Жорстоке поводження з ними - це величезне зло, з яким необхідно боротися. Потрібно навчитися захищати та розуміти природу. І почати варто з тварин, які є важливим її частиною.
У художній літературі існує чимало творів, які міркують про стосунки людини та тварини. Це дуже старе та важливе питання. Над ним замислювалися у багато часів. Ця проблема вже дуже давно цікавить багато людей.
Проблема відношення людини та тварини порушується в оповіданні Л.Андрєєва "Кусака". У творі оповідається про бездомного собаку, озлобленого на світ і людей. Якось вона поселяється на одній із дач, куди влітку приїжджають люди. Вони приручили собаку, дали їй прізвисько, змусили покохати та прив'язатися до себе. Тварина стала доброю і радісною. Але потім люди поїхали та залишили Кусаку на самоті. Вони вчинили дуже жорстоко по відношенню до нещасного собаки.
У оповіданні Г.Н. Троєпольського питання ставлення людини до тварини займає важливе значення. У героя оповідання мисливця Івана Івановича є пес Бім. Людина була дуже прив'язана до свого вихованця. Іван Іванович водив його на полювання, навчав. Але якось він захворів і поїхав на операцію. Бім лишився сам. Пес вирушив на пошуки господаря і загубився серед міста та людей. Повернувшись із лікарні, Іван Іванович шукав пса і до останнього сподівався на краще. Смерть друга стала трагедією для мисливця.
Отже, ставлення до тварин має бути дбайливим та дбайливим. Важливо ставитися до братів наших менших із повагою до любові. Адже той, хто погано ставиться до тварини, не зможе добре ставитися до будь-кого іншого.
Анотація
Стаття присвячена аналізу взаємовідносин людини та тварин з погляду трьох
основних напрямів: культурно - історичного та культурно - антропологічного,
еколого — психологічної та взаємодії з кішками та собаками як основними
домашніми тваринами за умов міста. Використання тварин у
психотерапевтичної роботи тільки згадано як одне з основних, і яке має
розглядатися самостійно в рамках психологічної допомоги дітям та дорослим.
Ключові слова:
Домашні тварини, гуманне ставлення, взаємне уподобання, член сім'ї.
Ми відповідаємо за тих, кого приручили
А.С.Екзюпері
Людина давно привласнила собі роль вінця творіння і з цієї причини вирішила, що може
розпоряджатися життям інших живих істот на власний розсуд. У містах росте
кількість свійських тварин, але безвідповідальне ставлення до них помітно не
зменшується. Це проявляється в тому, що набридла тварина викидається на вулицю,
вивозиться в ліс, кидається на зупинці громадського транспорту подалі від будинку чи
віддається на присипання, причому часто це здорова та молода тварина. Безліч
кинутих тварин восени на дачах у всіх регіонах країни у зоозахисників викликає
почуття безсилля. Тварин не стерилізують, а дитинчат викидають (іноді
матір'ю) на вулицю, ще іноді кладуть у поліетиленові пакети, щільно закривають і
викидають у смітник. Незважаючи на те, що 2017 рік був оголошений роком екології, закон
про відповідальне ставлення до тварин так і не прийнято, і не приймають його вже 10 років.
Відповідно до Кримінального кодексу домашня тварина – це майно, яке
нічого не відчуває. У суспільстві відсутнє виховання гуманного ставлення, як до
людині, і до тварин. Жорстоке поводження з людиною починається з жорстокого
поводження з тваринами, причому особливо цим відрізняються підлітки, які ще й
знімають на відео свої знущання.
Водночас ретроспективний аналіз взаємовідносин людини та тварин
показує, що дедалі більше людей починають розуміти, що землі є інші живі
істоти, які мають право на життя, не менше ніж людина. Відрадний той факт, що
нарешті — то ухвалили закон про посилення покарання за знущання з тварин,
якому тварини вже не байдужий предмет, а жива істота, яка може
відчувати біль та страждання.
У Росії дослідження психологічних аспектів взаємодії людини з
тваринами в даний час тільки починає розвиватися, в той час як аналіз
закордонних досліджень показує, що там цей напрямок розвивається достатньо
давно. Однак, не можна не згадати вбивство молодого жирафа Маріуса в копенгагенському
зоопарку на очах у натовпу, де було багато дітей, і обробляти його на корм хижакам,
яке знімалося на камеру, а щорічні вбивства дельфінів на Фарерських островах у
тієї ж Данії, що також знімаються на камеру, викликають просто почуття жаху. Так що і в
«освіченій» Європі ставлення до тварин теж не найкраще, незважаючи на все
їх дослідження.
Гуманне ставлення до тварин є одним із складових екологічного
мислення. У дослідженні взаємовідносин людини та тварин можна виділити
наступні основні напрямки:
1) культурно - історичний та культурно - антропологічний аналіз взаємовідносини
людини та тварин;
2) еколого - психологічний підхід до питання взаємодії людини з тваринами
за умов міста;
3) взаємодія людини з кішками та собаками як основними домашніми
тваринами за умов міста;
4) використання тварин у психотерапевтичній роботі.
Першими описами спільного проживання та взаємодії людини та тварин
були мистецькі твори. Із зарубіжних авторів можна назвати казки
Р.Кіплінга, «Мобі Дік» Г.Мервіла, Е.Сетон-Томпсона з його розповідями про тварин,
Д.Даррела. З вітчизняних авторів відомі Н.М. Пржевальський, В.К.Арсеньєв,
І. Якимушкин, В. Біанкі. Є чудовий фільм 1972 р. «Стежкою безкорисливою
любові» про ставлення єгеря та врятованого ним рися.
Культурно-історичний та культурно-антропологічний аналіз взаємовідносини
людини та тварин розглядався в роботах, в яких розглянуто
культурологічний та історичний аналіз зміни ставлення до тварин у російській
культуру. Проведений аналіз класичних та сучасних етнографічних,
культурологічних, філософських та психологічних аспектів даної проблеми
показує її міждисциплінарний характер. Еволюція людства та процес
одомашнення тварин проходили одночасно, причому прагматичне ставлення до
домашнім тваринам у давнину змінюється на ідеалістичне. Тварини стали
розглядатися як антропоморфні істоти, і образ домашньої тварини як об'єкта
живої природи було досліджено з позиції етнофункціонального підходу в психології,
що спирається на культурологічну складову. Розглянуті у відносинах
між людиною і тваринами з архаїчних часів, коли людина не бачила різниці
між собою та природою до наших днів, зазначається, що антропоморфізація тварин,
яка існувала у свідомості архаїчної людини і продовжує бути актуальною до
сьогодення. Це пояснює виникнення ставлення людини до домашнього
вихованцю як до друга, компаньйона і члена сім'ї. Дослідження ставлення людини до
тварині представлені в . Проведене опитування 100 осіб, представлене порівну
за ґендерною ознакою (50 чоловіків та 50 жінок), та порівнянних за віком про
ставлення до коня показав, що «лише 29% із зазначених якостей дійсно
притаманні цій тварині, тоді як інші 71% антропоморфні та міфічні». Кінь був обраний не випадково, оскільки городяни мають про коней дуже
відносне уявлення. Як цілком справедливо зазначає автор, «саме
завдяки антропоморфізації у сприйнятті людиною образу будь-якої тварини
стає можливим застосування різних психотерапевтичних методик з
використанням цих образів». Культурологічний аналіз, наведений в показав, що
для селянина найбільш значущими тваринами були кінь та корова, що зовсім
Відомо: вони забезпечували життя селянської сім'ї. До кішок та собак селяни не
відчували душевну симпатію, ті жили в основному на самопрокормі, причому до собак
ставлення було насторожене, ніж до кішок, яким дозволялося перебувати в
будинку, а собака мешкав у дворі. Щодо знаті, то вона любила полювання, з цієї причини
собаки для неї були важливіші за кішок, але їх належало тримати на псарні. Тільки
з XVIII ст, починаючи з Петра I, який не любив полювання, собак починають тримати в покоях.
Як зазначає автор, із XVIII — XIX ст. «утримання невеликих кімнатних собак у покоях
російської знаті стає модним», що знайшло свій відбиток у творах літератури і
живопису того часу. Нині сучасні міські жителі починають
розглядати тварин як членів сім'ї, змінюючи до них прагматичне ставлення.
Зоозахисники та філософи стали все частіше порушувати питання про виконання людьми
моральних зобов'язань щодо тварин і гуманності щодо них.
Невипадково у листопаді 2017 р. москвичі організували Живу чергу в електронну
приймальну Державну Думу, щоб нарешті — то було прийнято Закон про гуманне,
відповідальному ставленні до тварин. Це закон не можуть ухвалити вже з 2010 року.
мабуть, особливу труднощі викликало визначення, що таке гуманне та відповідальне
ставлення до них.
Питання про «права» тварин у тому чи іншому вигляді порушувалося у різний час.
Відомий австралійський екофілософ Сінгер є натхненником нового
світового руху за права тварин. Він запропонував розглянути не лише морально.
етичну, а й правову бік взаємовідносин людини різних видів
тварин.
Біолог П.М. Бородін пропонує розглядати розуміння історії цивілізацій як
«пусковий механізм виникнення та розвитку цивілізацій з усіма їх достоїнствами та
недоліками і як ключ до розуміння історії цивілізацій, до розуміння того, чому
ця історія склалася так, а не інакше і зрештою визначила вигляд сучасного
світу до розуміння того, чому ця історія склалася так, а не інакше і, зрештою,
визначила вигляд сучасного світу». Іншими словами, одомашнення
тварин чи доместикація є культурно-історичним процесом розвитку
цивілізацій, пов'язана зі зміною способу життя, пов'язаного з полюванням та збиранням
до обробітку полів та вирощування худоби. При цьому процес зміни стосується і
тварини, і людини, і ці зміни призвели до того, що деякі види тварин і
людина стали зрозумілі одна одній і домашня тварина стає фактично членом
сім'ї. Проведене Рудаковою І.Д. у 2015 р. показало, що «77 % з опитаних,
які включають вихованця в сімейну систему, надають їм статус дитини, друга, брата.
23% власників, що залишилися, включають тварин у сім'ю, але продовжують вважати їх
тими, ким вони і є, тобто котом, папугою, собакою, хом'яком тощо». Оскільки роль
тварин наближена до ролі членів сім'ї, виникає тенденція поховання тварин,
яка копіює людські поховання у вигляді облаштованих могил.
Антропоморфізацію свійських тварин ряд авторів, наприклад пояснюють
екологічною депривацією міських жителів Рудакова І.Д. зазначає, що «тотальна
нестача природних об'єктів у полі зору городянина підштовхує його створення
свого власного екологічного світу, перебування в якому викликатиме
комфортне стан. Таким чином, у кожній квартирі створюється якась екосистема.
Еколого - психологічний підхід до питання про взаємодію людини з тваринами
умовах міста
Микільська А.В. зазначає, що аналіз існуючих підходів до взаємодії
людини та тварини в рамках існуючих в даний час психологічних
напрямів відсутня, і пропонує нову модель еко-психологічного міжвидового
взаємодії людини та тварини, в якій об'єктом вивчення є
взаємини з-поміж них. Автор пропонує екопсіхологічну модель
психологічної взаємодії міжвидової групи «людина — домашня тварина»,
яка включає наступні феномени:
а) довіру, прихильність, формування та прийняття правил поведінки щодо
один одного, структуру домінування/підпорядкування, міжвидову комунікацію;
б) детермінанти, що визначають динаміку міжвидової групи та її типи
взаємодії;
в) наявність взаємної потреби у взаємодії (з боку людини та з боку
тварини) як необхідної та достатньої умови виникнення та збереження
міжвидової психологічної взаємодії;
г) здатність обох учасників взаємодії до формування та прийняття норм
міжвидової взаємодії;
д) психологічну структуру відносин людини та свійських тварин у рамках
єдиної системи відносин.
А. В. Сухарєв – автор етнофункціональної парадигми у психології, вважає, що
міський житель, коли заводить у своїй квартирі домашнього улюбленця, «несвідомо
намагається пройти стадію психічного розвитку, що відповідає архаїчному
сприйняттю природи та світу тварин». Як вважає Сухарєв А.В., неузгодженості
між внутрішнім світом особистості та його ставленням до навколишнього світу, а також як
він далі пише «невідповідність образного змісту відносин особистості до різних
елементам етносередовища призводять ... до порушення психічного розвитку особистості ». За це
причина людина, яка заводить домашнього улюбленця, має набагато більше шансів
зберегти своє душевне здоров'я, ніж його не має.
У роботі розглядається становлення суб'єктності людини у взаємодіях з
природою, яка обумовлена трьома основними моментами:
1) сформувалося нове розуміння природи та її ролі в житті людей, яке
полягає у посиленні ролі природного середовища та зростанні залежності людини від
природи;
2) у вітчизняній психології позначився та утвердився такий підхід, основою
якого є розуміння сутності психічних явищ як належних
суб'єкту: активність, інтенціальність, рефлексивність, інтегрованість,
відповідальність та ін;
3) виділилося окремий напрямок - екологічна психологія в результаті
появи досить великої кількості експериментальних робіт із дослідження
розвитку ставлення людини до природи (в антропогенетичному та онтогенетичному
аспекті).
З погляду авторів актуальна проблема для психологів полягає у важливості
вивчення становлення суб'єктності людини у соціальному плані, а й у
процесі його психологічних взаємодій із природним середовищем. В результаті аналізу
експериментальних робіт з даного напрямку робляться такі основні
висновки, які становлять інтерес у світлі розглянутої проблеми:
1) важливо вивчати проблеми становлення особистості рамках цілісної системи,
об'єднує людину і природу у світлі опосередкованому впливі навколишнього
природного середовища на людину;
2) підкреслюється важливість розрізнення понять природного середовища взагалі та
навколишньої людини, тієї, яка перебуває у прямих чи непрямих взаємодіях з
людиною, як природного оточення людини, що володіє комплексом впливів та
умов, які забезпечують можливість задоволення його потреб,
прояви його здібностей та їх розвитку;
3) взаємодія людини з навколишнім природним середовищем людина амбівалентна
і розглядається як суб'єкт - суб'єктна взаємодія;
4) аналіз теоретичних та експериментальних робіт показує протиріччя між
теоретичними та експериментальними роботами, оскільки теоретичний підхід
відрізняється великою різноманітністю;
5) пропонується розглядати взаємодію людини та природи в рамках системно-
суб'єктного підходу, при якому категорія суб'єкта розуміється як ширша за
порівняно з поняттям «особистість», внаслідок якого відбувається зміна атрибутів
суб'єктності самої людини.
Взаємодія людини з кішками та собаками як основними домашніми
тваринами в умовах міста
Даний напрямок розглянуто у роботі Варга А.Я та Федорович О.Ю. .
Проведений авторами аналіз показав, що більше половини сімей у США та
Великобританії та майже кожна третя родина в Європі мають домашніх вихованців. І при
цьому є тенденція до зростання кількості вихованців. Крім того, з 1998 по 2002 роки у Туреччині
збільшилася кількість вихованців на 39%, Бразилія на 28%, а популяція домашніх
вихованців у Тайланді за цей час майже подвоїлася, але найбільше у Китаї.
Автори підкреслюють, що про освіту «особливих», глибших, емоційно
значних і найпотаємніших взаєминах і спілках з ДП [домашніми
вихованцями], а також прихильності до них, кажуть саме люди з невеликих сімей
проживають у містах, які пройшли через розлучення… Більшість господарів ДП у містах
кажуть, що вважають своїх тварин «членами сім'ї» є багато свідчень того, що
тварини часто функціонують як соціальна підтримка усередині сім'ї».
Автори водночас зазначають, що практично не зустрічали в описі сімейних
систем із сімейної терапії тих ролей, які сімейні улюбленці у ній грають. При
цьому у вітчизняній літературі вони не зустрічали взагалі, а у зарубіжному дослідженні
носять поодинокий характер. З небагатьох зарубіжних досліджень автори зазначають,
що вихованці дозволяють людям висловлювати глибокі почуттяі дають можливість дбати
про інші живі істоти. З іншого боку, домашня тварина часто полягає в
тріангуляційні відносини, коли на нього падає роль або громовідводу, або об'єкта,
через який щось повідомляється члену сім'ї. На закінчення автори зазначають, що
тварини в сімейній системі носять як функціональний, так і дисфункціональний
характер, а мотиви включення тварин до сімейної системи вимагають подальших
досліджень.
Синглер П. в основі взаємовідносини людини та домашнього улюбленця бачить дитячо
- Батьківські відносини, які засновані на прихильності та описані в теорії
прихильності Боулбі.
Теорія прихильності Боулбі побудована на схильності людей до
встановлення тісних емоційних зв'язків із певними людьми. Вона
розглядається як базовий компонент людської природи, яка присутня від
стадії новонародженості та зберігається протягом усього життя аж до старості.
Поняття уподобання у цій теорії розглядається у двох аспектах:
1) Як емоційний зв'язок між дитиною та «фігурою прихильності».
2) Як особливий вид поведінки дитини, спрямований на збереження контакту з фігурою
прихильності, яка є джерелом захисту та підтримки.
Поведінка прихильності має важливу біологічну функцію у людських
дітей, так само як у ссавців та деяких птахів. Ця поведінка поступово
закріпилося механізмом природного відбору.
У світлі даного підходу детермінантами вибору є легка доступність,
активність, мобільність та ласка з боку тварини та можливість це їй подарувати.
Люди використовують домашніх вихованців як джерело любові, прийняття та емоційної
підтримки, яка може допомогти відновити емоційний спокій у важкі
часи. Власники тварин, як правило, вважають, що їхній улюбленець любить і приймає
їх беззастережно і що їх відносини з вихованцем характеризується стабільністю,
послідовністю, ніжністю, теплом, вірністю, справжністю та відсутністю
примусу чи конкуренції. Сінглер вважає, що в основі вибору вихованця лежить тип
прихильності людини. Людина з високим балом про прихильність та уникнення не
впевнені у собі, розчаровані, вони негативні думки про людську природу.
Оскільки тварини більш постійні у своїх відносинах, взаємини людини та
його вихованця більшою мірою визначається людиною. Як показали його дослідження
, не було виявлено жодних суттєвих зв'язків між прихильністю до вихованця та
тривогою та уникненням, віком, статтю, освітою, минулого вихованця та нинішнього
улюбленця та тривалістю володіння домашньою твариною. Істотна різниця
була встановлена між власниками кішок та собак: з собаками стосунки більш тісні,
ніж з кішками, оскільки кішки незалежніші, ніж собаки.
Їм також було встановлено, що людина з уникальним типом уподобання
віддає перевагу кішок, тому що це сприяє менш близьким відносинам з
тварин. У той же час тривожні люди відчувають себе у більшій безпеці з
домашнім тваринам, ніж із людиною.
Запропонована Микільською О.В. модель взаємодії власника вихованця зі своїм
улюбленцем у найпростішому варіанті включає в себе людину як представника своєї
біологічного виду та своєї культурно-історичної епохи та тварина як
представника свого біологічного виду. Кожен партнер утвореної міжвидової
групи «людина — домашня тварина», тією чи іншою мірою виконує по відношенню до
іншому учаснику визначені функції взаємного задоволення життєвих
потреб, завдяки якій виникає міжвидова група та функцію відповідності
міжвидової взаємодії очікуванням його учасників Залежно від ступеня
виконання цих функцій та типу взаємодії група «людина — домашня тварина»
виявляється більш менш стійкою. Ця теоретична модель сприяє
розширення уявлень про природу психіки, тому що психіка тварин і людини
розглядається в контексті єдиних методологічних основ та єдиної моделі
розвитку функціональної системи психіки Запропонована модель отримала
підтвердження на 1089 випадках психологічного консультування власників тварин
(70% собак та 30% кішок).
У результаті було виявлено такі психологічні феномени:
1) з боку людини - довіра, безпека, передбачуваність, в тій мірі, в якій
воно виправдовує очікування від його придбання, а з боку тварини – емоційне
сприйняття людини, яка необов'язково має якість зустрічної еквівалентної
позитивності / негативізму;
2) прихильність тварини до людини і почуття любові людини до свого вихованця,
яке складається з таких компонентів як турбота, пізнання об'єкта кохання, повага до нього
потреб, віра у його можливості;
3) формування та прийняття норм взаємодії, встановлених у кожній конкретній
міжвидової групи,
4) позиція домінування/підпорядкування;
5) невербальні комунікативні сигнали, що отримуються та надсилаються учасниками
взаємодії та дозволяють орієнтуватися в контексті ситуації, так і окремі
вербальні сигнали, що надсилаються людиною.
6) довіра між власником та вихованцем є групотворчим, від нього залежить
стійкість міжвидової групи;
7) одержана модель міжвидової взаємодії у групі «людина — домашня
тварина» дозволяє запропонувати методи вирішення таких прикладних завдань, як:
психодіагностика та психологічне консультування власників тварин,
практичні рекомендації спеціалістам, які здійснюють консультування з метою
нормалізації міжвидової взаємодії
Використання тварин у психотерапевтичній роботі є окремим
напрямом дослідження й у разі не розглядається. Коротко можна відзначити
соціалізація аутистів та дітей з ДЦП за допомогою їх спілкування з дельфінами та кіньми.
Підсумовуючи, можемо зробити такі висновки
1) Актуальність дослідження взаємодії людини та тварини, а також факторів,
що зумовлюють вибір домашнього вихованця, визначається зростанням кількості домашніх
вихованців та включенням їх у сімейну систему.
2) Безвідповідальне ставлення до вихованця призвело до зростання бездомних тварин,
чисельність яких регулюється державою варварським чином за рахунок їх
вбивства або явного, або неявного шляхом утримання в муніципальних притулках,
більше нагадують концтабір для тварин.
3) Протягом історії цивілізацій ставлення до тварин змінювалося від
прагматичного до більш гуманного, що потребує нових парадигм у розгляді системи
людина - тварина.
4) У дослідженнях, присвячених взаєминам людина - тварина можна
виділити культурно - історичний та культурно - антропологічний аналіз
взаємини людини і тварин, еколого - психологічний підхід до питання про
взаємодії людини з тваринами за умов міста; окремий розгляд
взаємодія людини з кішками та собаками як основними домашніми тваринами
умовах міста, використання тварин у психотерапевтичній роботі
6) Загальним фактором, що поєднує обидві моделі, виступає емоційний компонент
взаємодії між людиною та її домашнім улюбленцем.
7) Виховувати правильне ставлення до тварин потрібно з дитинства, тільки так можна
створити здорове суспільство, де людина буде відповідально ставитися до всього живого
планети.
Список літератури
1. Боулбі Дж. Прихильність. - М., 2003. - 477 с.
2. Бородін П. М. Доместикація та цивілізація // Філософія науки. 2002. № 3 (14). С. 85
— 94
3. Варга А. Я., Федорович Є. Ю. Про психологічну роль домашніх вихованців у сім'ї //
Вісник Московського державного обласного університету. Серія Психологічні
Науки 2009. Т. 1, № 3. С. 22 - 34.
4. Мудрак С.А., Гагарін А.В. Становлення суб'єктності людини у психологічних
взаємодії з природою // КіберЛенінка: / https:// cyberleninka.ru / article / n / stanovlenie
- subektnosti - cheloveka - v - psihologicheskih - vzaimodeystviyah - s - prirodoy, 2017
5. Микільська А. В. Соціально - психологічне дослідження міжвидового
етологічної взаємодії людини та собаки в умовах міської сім'ї: автореф.
дис. … канд. психол. наук. М., 2008. 21 с.
6. Рудакова І. Д. Еколого - психологічний підхід до питання про взаємодію
людини з тваринами за умов міста. // Актуальні проблеми екології та
природокористування: зб. наук. тр. / Відп. ред. Н. А. Чорних. М.: РУДН, 2013. Вип. 15. С. 454
7. Рудакова І.Д., Ягодовська І.В. Соціокультурна роль свійських тварин у житті
городян (історико - психологічний аспект) // КіберЛенінка: https:// cyberleninka.ru /
article / n / соціокультурна - роля - домашніх - жівотніх - в - жізні - горозан - istoriko -
psihologicheskiy — aspekt, 2017
8. Сінгер П. Визволення тварин // Серія Охорона дикої природи / Київ, екол. -
культур. центр. 2002. Вип. 29. 134 с.
9. Сухарєв А. В. Степанов І. Л. Етнофункціональний підхід у психотерапії
афективних розладів// Психол. журн. 1997. Т. 18, № 1. С. 122 - 133.
© Кваскова О.В., 2017
Н. Є. Пестов
ТВАРИННИЙ СВІТ
Особливе місце у природі займає тваринний світ. Тварини, за Св. Письмом, мають, як і людина, душу, але, звичайно, відмінну від душі людини ( Побут. 1, 30).
І про тварин також дбає Бог: "Не п'ять лі- малих птахів продаються за два асарії? і жодна з них не забута у Бога" ( Лк. 12, 6), - говорив Господь.
У тварин вкладено свою частку розуму. А у вищих тварин, як, наприклад, у собаки, є й такі властивості душі, як самовіддане кохання і така відданість людині, яка не зупиняється перед тим, щоб віддати життя за людину.
Тварини були створені як друзі людини. У раю Господь "привів до людини (всіх тварин), щоб бачити, як вона назве їх" ( Побут. 2, 19). Людина поставлена була "владикою" ( Побут. 1, 26) над тваринами, але владикою добрим, який не винищував їх і не вживав у їжу ( Побут. 1, 29).
Також не було тоді на землі та взаємного винищення тварин, і їжею їх була лише "зелень травна" ( Побут. 1, 30). У людини та тварин тоді була спільна мова та повнота взаємного розуміння.
Ця здатність розуміти мову тварин у поодиноких випадках збереглася і в пізнішого людства.
В одному з американських журналів описувався хлопчик, який мав здатність осягати думки тварин. Цікаво, що з віком ця здатність розуміти тварин у хлопчика ослабла, а до 11-12 років зовсім зникла. Очевидно, що вона була у нього лише за наявності чистоти дитячої душі.
Трагедія людини - гріхопадіння і смерть - не могла не відбитися і на підпорядкованому йому тваринному царстві. Почалося і вживання їжу одних тварин іншими, чого було до гріхопадіння ( Побут. 1, 30 та 9, 3).
Як пише ап. Павло: "Тварину з надією чекає одкровення синів Божих, тому що створіння підкорилося метушні не добровільно, але з волі того, хто її підкорив, в надії, що й сама тварина звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих. Бо знаємо, що все створіння сукупно стогне і мучиться досі" ( Рим. 8, 19-22).
Як каже архієпископ Іоанн, "стінання тварюки є один тільки біль від втрати надії на людину і віри в неї (тобто довіри до людини), втрата свого шляху до Бога через нього".
Отже, ми винні у розбещенні тварюки. Разом з тим, слід зауважити, що наше падіння незрівнянно глибше падіння тварюки. У тварюки немає взаємної злості і ненависті: вбивство чи крадіжка там є лише задоволення голоду й підтримки свого життя. І про тварин також дбає Бог: "Чи не п'ять малих птахів продаються за два асарії? і жодна з них не забута у Бога", - говорив Господь ( Лк. 12, 6).
І даремно М. Горький каже, що "людина – це звучить гордо". У стані падіння і гріха людина нижча за тварину, і в цьому може впевнитися кожен.
Ось ми бачимо картину, як б'є людина кінь, який не може зрушити з місця перевантажений віз. Слухняний лагідний кінь вибивається з сил, але не може виконати накази. А владика її - людина - з дикою злістю і поганою лайкою б'є її нещадно по голові та очах. Огидна сцена, якою нема чим пишатися людині.
Я також пам'ятаю іншу сцену. На берег річки прийшли купатися молоді люди 14-15 років із собакою - розумною, лагідною твариною. Юнаки почали знущатися з собаки, змушуючи її робити різні штуки, смикали за хвіст, обманювали обіцянками їжі і т.д. Все це вони робили вкрай непристойно, з криками та лихослів'ям, і не можна було без гіркоти дивитись на них.
Собака ж тримався лагідно, був абсолютно слухняний усім наказам юнаків і дивився на них ясними, довірливими, відданими очима. Тут також була картина ганьби людини та збереження гідності тварюки.
За законом зв'язку тваринного світу з людиною, зі викупленням та оновленням останнього має настати і звільнення тварюки.
Ап. Павло пише, що тварюка перебуває в "надії, що і сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих" ( Рим. 8, 20-21).
На прикладі святих ми бачимо нові взаємини із тварюкою. В їхньому обличчі людина знову стає другом тварюки і виливає на неї своє кохання.
"У милуючого, - пише преп. Ісаак Сірін, - горить серце про все творіння - про людей, про птахів, про тварин, про демони і про всяке створіння ... він щогодини зі сльозами приносить про них молитву, щоб збереглися і очистилися, а також і про єство плазунів молиться з великим жалем, яка без міри збуджується в серці його за уподібненням до цього Бога.
Чи наближається смиренний до хижих звірів, і, як тільки зверне свій погляд на них, приборкується лютість їхня; вони підходять до нього, як до свого володаря, поникають своїми головами, лижуть руки й ноги його, бо відчули від нього ту пахощі, що походила від Адама до його злочину, коли звірі зібрані були до Адама і дорікав він їхнім іменам у раю.
Це відібрано було в нас; але оновив і дарував нам це знову пришестям Своїм Ісус. Цим і помазано пахощі людського роду".
З любов'ю ставився до всього живого старець Силуан. Він пише: "Дух Божий вчить душу любити все живе. Одного разу без потреби я вбив муху, і вона, бідна, повзала по землі хвора, з нутрощами, що випали, і три доби я плакав за свою жорстокість до тварі і досі все пам'ятаю цей випадок.
Якось у мене в магазині (старець був на послуху економа) завелися кажани, і я облив їх окропом і знову пролив багато сліз через це - і з того часу я ніколи не ображав тварюку".
Про єгипетських старців-пустельників розповідається, що вони обережно обходили комаху, що зустрілася ним на дорозі, щоб не розчавити його.
Про авву Феофана Єгипетського є така розповідь: «Виходячи ночами в пустелю, він був оточений натовпами звірів. ".
Викл. Сергій та викл. Серафим годували хлібом своїх друзів – ведмедів. Особливо повчальною є історія лева преп. Герасима (пам'ять 4 березня ст. ст.).
Викл. Герасим, зжалившись над диким левом, вийняв з його лапи скалку, промив і зав'язав її. Лев з того часу не відходив від преподобного, слухав його у всьому і харчувався лише рослинною їжею. Коли преподобний помер, лев не міг більше жити і від скорботи помер на могилі преподобного.
Так виконували святі та праведники наказ Господа: "Проповідуйте Євангеліє всієї тварі" ( Мк. 16, 15). Вони вели цю проповідь своїм милостивим ставленням до живої тварі. Вони несли "добру звістку" тварин своїм любов'ю до них і цим відновлювали ту дружбу, яка була у них з людиною до гріхопадіння. Під впливом оновленого людського духу оновлювався дух тварин. Вони втрачали свою лютість, робилися слухняними людині і переставали завдавати шкоди іншим тваринам.
Царства Божого святі досягали ще землі. Тому і тваринний світ біля них ставав таким, яким він буде у Небесному Царстві.
Тоді, за словами пророка Ісаї, "вовк житиме разом з ягням, і барс лежатиме разом з козеням; і теля і молодий лев і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх.
І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх лежатимуть разом, і лев, як віл, їстиме солому. І немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії” ( Іс. 11, 6-8). Що саме таким буде колись тваринний світ,” каже наступна картина з життя преп. Павла Обнорського.
Коли викл. Сергій Нуромський прийшов відвідати останнього в його пустелі, то побачив картину, що "зграя птахів вилась біля дивного подвижника; дрібні пташки сиділи на голові і на плечах старця, і він годував їх з рук. Тут же стояв ведмідь, чекаючи собі їжі від пустельника; лисиці, зайці та інші звірі бігали навколо, не ворогуючи між собою і не боячись ведмедя.
Це було відображення життя безневинного Адама в Едемі, володарювання людини над творінням, яке разом з нами стогне від нашого гріхопадіння і очікує звільнення у свободу слави чад Божих».
Тварини доручені нам Богом як наші друзі та наші слуги. Водночас ми їх старі боржники. І вони чекають від нас визволення, чекають на проповіді любові. Її надавати ми їм повинні за заповіддю Христа.
Не будемо ж нехтувати і цією заповіддю Господа - цим ми придбаємо вірних нам і люблячих друзів, яких, хто знає, можливо, ми зустрінемо потім і в тому світі?
Любов лева до преподобного була сильнішою за бажання жити. Така любов не гідна Божого Царства? Можна думати, недаремно ікону преп. Герасима малюють разом із його левом.
Насамкінець слід, однак, зробити і попередження. В інших людей тварюка - тварина (переважно собаки і кішки) - стає кумиром, витісняє з серця все те, що має переважно займати серце християнина. Ось так описує старець Силуан: "Є люди, які прив'язуються до тварин, і гладять їх, і пестять, і розмовляють з ними, і залишили вони Божу любов.
Душа, яка пізнала Господа, завжди в любові і страху належить Йому, - і як можливо при цьому любити, і гладити, і говорити з худобою, з кішками, собаками? Нерозумно так робити.
Тваринові та худобі дай їжу і не бий їх, у цьому милість до них людини. До тварин не повинно мати пристрасті, але має тільки мати серце, що милує всяку тварюку.
Звірі, худоба та всяка тварина є земля, а ми не повинні прив'язуватися до землі, але "всім серцем, всією душею, усім розумінням" ( Мт. 22, 37) любити Господа, Його Пречисту Матір, нашу Заступницю, святих, благоговіти перед ними.
Примітки
ПРП. СИЛУАН АФОНСЬКИЙ ПРО ВІДНОСИНИ ДО ТВАРИН
Блаженний Старець був для нас великим даром згори і винятковим явищем. Це був образ справжнього християнина, що вражав нас своєю досконалістю; ми спостерігали в ньому напрочуд гармонійне поєднання, здавалося б, несумісних крайнощів. Так, з одного боку, ми бачили його незвичайне для подібних до нього мужніх людей співчуття всьому живому, всякої тварі, що доходило до тих меж, коли природною стає думка про патологічну чутливість, і, разом, тут же зустрічалися з іншою стороною його життя, що показувала, що перше було не патологічним явищем, а справді вищеприродною величчю та милосердям з благодаті.
Старець дбайливо ставився навіть до рослин; навіть по відношенню до них всяку грубість, що завдавала їм шкоди, він вважав неприємною вченню благодаті. Пам'ятаю, якось ми йшли з ним стежкою, що вела від Монастиря на калібу, де я провів один рік. Каліба ця стоїть від Монастиря на відстані одного кілометра. Старець ішов подивитися на мою оселю. У руках у нас були ціпки, звичайні для гірських місць. По обидва боки стежки росли окремі кущі високої дикої трави. З думкою не допустити заростання стежки цією травою я вдарив ціпком по одному стволику біля верхівки так, щоб, надломивши стволик, перешкодити дозріванню насіння. Цей рух Старцю здався грубим, і він здивовано трохи похитав головою. Я зрозумів, що це означало, і мені стало соромно.
Старець говорив, що Дух Божий вчить шкодувати все творіння, так що "без потреби" та листа на дереві не хочеться пошкодити.
"Листок на дереві зелений, і ти його зірвав без потреби. Хоча це й не гріх, але чомусь шкода і листок, шкода все створіння серцю, яке навчилося любити".
Але це жаління зеленого листа на дереві або польової квітки під ногою поєднувалося в ньому з найреальнішим ставленням до будь-якої речі у світі. Він по-християнськи усвідомлював, що все створіння створене для служіння людині, і тому, коли "потрібно", людина може користуватися всім. Сам він косив сіно, рубав ліс, заготовляв собі дрова на зиму, їв рибу.
У писаннях Старця зверніть увагу на його думки та почуття до тварин. Тут, справді, було вражаючим, з одного боку, його жалення будь-якої тварі, про яку можна скласти собі уявлення з його розповіді про те, як він довго оплакував свою "жорстокість до тварюки", коли "без потреби" вбив муху або коли окропом облив кажан, що поселився на балконі його магазину, або про те, як "стало йому шкода всю тварюку і всяке творіння страждає", коли він побачив на дорозі вбиту і порізану на шматки змію, і, з іншого боку, - його відрив від будь-якої тварі у гарячому прагненні до Бога.
Про тварин, про звірів він думав, що вони суть "земля", до якої не повинен приліплюватися розум людини, бо Бога має любити всім розумом, усім серцем, всією фортецею, тобто. всією повнотою, забуваючи землю.
Часто спостерігається прихильність людей до тварин, яка іноді доходить навіть до "дружби" з ними, Старець. вважав збоченням встановленого Богом порядку і неприємною для нормального стану людини ( Побут. 2, 20). Гладити кішку, примовляючи "кицька, кицька", або грати і розмовляти з собакою, залишаючи думку про Бога, або у турботі про тварин забувати страждання ближнього, або вступати через них у суперечку з людьми - все це для Старця було порушенням Божих заповідей. , вірне зберігання яких досконалим творить людину. У всьому Новому Завіті ми не знаходимо жодного місця, яке говорило б про те, що Господь припинив увагу Свою на тваринах, адже Він, звичайно, любив усе творіння. Досягнення цього досконалого людства за образом Людини-Христа є завданням, яке відповідає нашій природі, створеній на образ Божий, і тому душевну прихильність і пристрасть до тварин Старець вважав зниженням людського образу буття. Він пише про це так: «Дехто прив'язується до тварин, але цим вони ображають Творця, бо людина покликана вічно жити з Господом, царювати з Ним і любити Єдиного Бога. ".
Він говорив, що все створено для служіння людині, і тому, коли є потреба, можна всім користуватися в творінні; але на людині, разом з тим, лежить обов'язок дбати про все творіння, і тому всяка шкода, без потреби завдана тварині або навіть рослині, суперечить закону благодаті. Але й усяка пристрасть до тварин також гидка заповіді Божій, бо принижує любов до Бога та ближнього.
Хто воістину любить людину і у своїх молитвах плаче за весь світ, той не може прив'язатися до тварин.
Примітки
Архімандрит Амвросій (Юрасов)
"БЛАЖЕНИЙ, ХТО МИЛУЄ СКОТИ"
(ПРИТЧ. 12,10)
Моя сестра Марія купила собі корову. Корова дійна, але з характером. Коли її почали доїти, вона незручно встала. Сестра її злегка стукнула по нозі і сказала: "Ну, постав ногу як належить". Корова образилась і не дала молока. Сестра вигнала її у двір. В цей час йшла друга сестра і побачила: корова стоїть та плаче. Сльози прямо капають. Підходить корова до цієї сестри, сказати нічого не може, але видно відразу - скаржиться. Сестра ця в будинок увійшла і каже: "Марія, корова плаче". - "Та ось, я їй трошки грубувато сказала та по нозі вдарила. Вона мені молока після цього не дала". Ну, що робити, треба примиритися якось із коровою, помилувати її. Взяли відрізали хліба, посипали сіллю; вийшли, дали їй, погладили. Корова-то й заспокоїлася, почала після цього молоко давати. І таке у житті буває.
А ось ще випадок. Одна дівчина пішла на озеро по воду. За нею щеня ув'язалося. Справа була пізно восени, озеро тоненьким льодом покрилося, і сніжком його припорошило. Собачка побігла по сніжку та й провалилася. Хоче вилізти, а крига обламується. Дівчина каже: "Я хотіла коромислом її дістати, а вона злякалася та від мене далі відпливла. Мені довелося в холодну воду кинутися, щоб упіймати її і витягнути. Витягла - а вона з такою радістю до мене кидається! Бігає навколо, трясеться, гавкає від радості, стрибає: радіє, що врятувала її. На другий день сниться мені сон. Бачу цього ж цуценя. Він підходить до мене і людським голосом каже: "Матронушка! Я за тебе Богу молюся!» Це Господь навчив її, щоб вона миловала тварин.
Адже скільки людей, які б'ють корів, коней; знаєте, як у колгоспах їх мучать. Тут якось одна людина поїхала до колгоспу за сіном. Запрягли йому коня, навантажили, він і поїхав. Поїхав, а кінь раптом встав і ні з місця. Він і тягнув її, і штовхав, і вмовляв, а вона й вухом не веде. Поруч виявився колгоспник, він і каже йому: "Що ж ти, милий мій? У нас коні колгоспні, вони не звикли до міської культури". І як пустив десятиповерховим матом! Кінь почув знайомі слова, "свій звук" - і пішов.
І у нас не тільки коні живуть на такому "пальному". Народ звик до цього. По-хорошому не розуміють, працювати не хочуть, а як бригадир запустить матом, усі робітники одразу прокидаються і починають працювати. Ось до якої ницості ми впали, ось які ми зіпсовані. І ця наша гріховність відбивається на всьому живому, на кожній худобі, через нас безсловесні тварюки страждають...
Гріх людини увійшов у природу, і вся земля страждає. Тваринний і рослинний світ живе із хворобами, зі смертями, постійно трапляються повені, землетруси, смерчі, бурі.
ДОМАШНІ ТВАРИННІ І ЛЮДИНА
З "Кітка у вашому будинку"
Найтісніший зв'язок з господарем, який доглядає кішку і піклується про неї, пояснюється тим, що тварина переносить на неї інстинкт сімейних відносин "мати - дитинча".
Часто кішка слідує по п'ятах за людиною, до якої прив'язана. Іноді достатньо натяку на те, що людина збирається сісти, і кішка вже стрибає на руки, щоб затишно влаштуватися.
Будь-якому власнику добре відома наступна ситуація: кішка застрибує та акуратно влаштовується у вас на колінах. Незабаром вона починає натискати на ваші ноги поперемінно то однією, то іншою лапою, її жести нагадують рухи рук господині, коли вона місить тісто. Що це все означає?
Знайти відповідь на це питання можна, спостерігаючи, як кошенята смокчуть молоко матері. Ви побачите ті самі рухи: своїми крихітними лапками кошенята натискають на живіт матері. (ці рухи стимулюють надходження молока до сосків).
Спокійна, розслаблена поза господаря ніби каже кішці: "Я твоя мама, я чекаю, я готова годувати тебе", і доросла кішка, влаштувавшись на ваших колінах, "впадає в дитинство".
Для кішки господарі, звичайно ж, батьки, адже вони дійсно дають їй молоко (у блюдечку) та іншу їжу.
Чому деякі кішки підстрибують на задніх лапах, вітаючи своїх господарів? Одна з труднощів у котячому прагненні пристосуватися до людей полягає в тому, що ми надто високі для них. Навіть наші голоси звучать для них із "захмарних висот". Звичайно, їм важко вітати таких велетнів звичайним способом - потертися головою об голову. (Привітання головами переслідує певну мету - обмін запахами.) Їм доводиться тертися об наші ноги чи протягнуту вниз руку. Але інстинктивно в момент привітання вони намагаються наблизитися до вашої голови і для цього підстрибують на задніх ногах, що випрямляються.
Ключ до розгадки подібних дій дають спостереження за тим, як кошенята вітають кішку-мати, коли вона повертається до їхнього затишного куточка. Якщо їхні ніжки вже зміцніли для стрибків, вони роблять, у міру своїх можливостей, ті ж дії, про які йшлося вище, намагаючись головками дістати голову матері.
Чому кішці подобається, коли її гладять? Коли людина гладить кішку, вона відчуває приблизно ті ж відчуття, які переживають кошенята, коли під час дитинства мати постійно вилизує їх. Для кошеня мати - це той, хто годує, дбає і захищає, а оскільки люди продовжують робити все це для своїх домашніх вихованців і тоді, коли їхнє дитинство вже позаду, домашні кішки, як ми вже говорили, назавжди залишаються "дітьми".
Про кішок і собак
Деякі власники вважають, що кішка не терпить поряд з собою жодну іншу домашню тварину, і перш за все собаку. І зазвичай підтверджують свої слова різного роду жахливими прикладами.
Протилежні приклади, проте, зустрічаються набагато частіше. Число кішок і собак, що мирно живуть під одним дахом, надзвичайно велике. Що тут не суперечить істині, так це те, що собака, як більш суспільна істота, дружелюбніша і сприйнятливіша за кішку. Оскільки собака, що живе в будинку людини, вважає себе членом "змішаної зграї" (її члени - собака і люди), то в такій зграї завжди знайдеться місце і для кішки. Багато собак явно люблять кішок: їм подобається, якщо кішка порається на лежанці, воліє разом грати і разом харчуватися. В очах такого собаки кішка займає певну сходинку в ієрархії змішаної домашньої зграї і, як і кожен член зграї, потребує захисту та охорони.
Строго кажучи, природою відносини між двома видами тварин не передбачені, вони мають різний життєвий простір і різні способи добування їжі. Тільки одомашнення уможливило їх, так би мовити, спільне проживання. Від людини насамперед залежить, наскільки складуться взаємини між чотирилапими квартирантами.
Вродженої ворожнечі між кішкою та собакою немає. Але моделі поведінки обох видів тварин майже цілком протилежні. Нерозуміння відбувається через різних способіввисловлювання своїх почуттів. У той час як собака, наприклад, при дружньому привітанні шалено махає хвостом, биття хвоста у кішки означає вкрай агресивний настрій. Кішка тримається частіше спокійно, вичікуючи, спостерігаючи з відривом, тоді як собака у пошуках прямого контакту буквально перекидає кішку. При цьому різко порушується межа дозволеного котячим етикетом і здебільшого навіть критична дистанція для кішки, і їй залишається, власне, лише напад. Якщо вона ще може бігти; то, звичайно, провокує собаку на переслідування.
Якщо у кішки муркотіння означає задоволення, бурчання собаки означає загрозу. Мирно піднімаючи лапу, пропонуючи гру, собака лякає кішку, і той обороняється. Такі, власне, "помилки перекладу" з котячого на собачу мову і навпаки, які розв'язують ворожі стосунки. Досвідчені кішки іноді показують собаці, що наближається, стійку дугою. Це знову може призвести приголомшеного собаку до конфлікту або викликати у нього перехідну поведінку - наприклад, чухання, облизування морди, чхання або просто "незацікавлене" обнюхування навколо. Реакція у кішки явно швидше, ніж у собаки, тому що кішка вже нападає, перш ніж собака зрозуміє, що до чого.
У сільських областях, де численні собаки та кішки бігають на волі, сутички між ними відбуваються дуже рідко. Тварини знають один одного і обходять якнайдалі.
Найлегше об'єднати молодого собаку та маленького кошеня. Зрозуміло, спочатку потрібно бути дуже уважним: собака і кошеня повинні як слід звикнути один до одного. Спочатку не спускайте з них очей і будьте готові взяти кошеня на руки. У собаки, звичайно, немає злого наміру, він просто хоче познайомитися і пограти з незнайомкою. Але якщо кошеня злякається і кинеться бігти, собака інстинктивно помчить за ним. У такому разі ви прогаяли шанс зробити їх добрими друзями і домогтися миру в будинку. Собака вважатиме кішку "дичиною" і "полювати" на неї. У кішки це викликатиме стрес, а собаку вже неможливо буде зупинити.
Якщо кошеня входить у будинок, де є собака, дайте їм обом можливість спочатку звикнути до запахів.
Перші дні краще тримати їх окремо, щоб вони могли чути один одного і чути запах, але не зустрічалися б ніс до носа. Після цієї попередньої фази знайомства із запахом відбувається "історична" зустріч - тут треба уважно стежити, щоби все пройшло гладко. Якщо кіт і собака поїли разом і якщо вони разом поспали, то, значить, крига скресла.
Постарайтеся тим часом рівномірно розподіляти свою ласку! Ревнощі - поганий грунт у розвиток дружніх відносин. Люблять один одного тварини чи ні - це зрештою майже завжди залежить від людини, від її розуму та делікатності. Той, хто нацьковує собаку на кішку, не повинен дивуватися з того, що кішка не любить собаку. За достатнього такту у вас не виникне непереборних перешкод. І як тільки тварини зрозуміють, що господар у будинку – ви, вони відповідно зорієнтуються.
Набагато важче ввести в котячий будинок собаку, тим більше дорослу. Кішці це буде неприємно. У такій ситуації буде потрібно вдвічі більше часу і сил, щоб вони прийняли одне одного.
Важливо, щоб кішці була дана можливість спостерігати за собакою з надійного високого пункту спостереження, наприклад, з шафи, столу. Собака в більшості випадків стрімкий, настирливий, його потрібно трохи стримувати, щоб він не прогнав обережно наближається до нього кішку або навіть не спонукав її до нападу. Якщо це дуже живий собака, перед зустріччю з кішкою їй дають як слід побавитися, щоб він трохи втомився. З добродушною, спокійною розмовою та погладжуванням – особливо кішку, щоб вона не приревнувала, – заспокоюють обох. Таким чином вони незабаром почнуть обережний контакт. Якщо перша зустріч проходить позитивно, то через короткий час обоє стануть добрими друзями, навіть якщо кішка зберігає свою індивідуальну свободу. Часто такі тварини-друзі мирно їдять із однієї миски.
Деякі любителі птахів стверджують, що кішку не можна заводити, якщо у вас є будинки птиці в клітинах, тому що мисливський інстинкт кішки (любителі птахів називають це "пристрасть до вбивства") рано чи пізно переможе. Але це твердження суперечить досвіду. Однією з рис самої натури домашньої кішки є те, що вона протягом багатьох тисячоліть змушена була жити з різноманітними тваринами та птахами пліч-о-пліч. Як відомо, кішку можна привчити навіть до мишей та щурів, якщо з раннього віку виростити їх разом. Така дружба з дитячої пори зазвичай спрямована на одну певну мишу або на якогось щура, а не на всіх щурів та мишей. Так само, як кішка може любити або ненавидіти якогось певного собаку, це почуття зовсім не поширюється на всіх інших собак. Це особисті почуття. Але само собою зрозуміло, якщо в будинок, де живуть птахи, ви вводите кішку, то треба бути дуже обережним. І тоді ваша кішка з часом зрозуміє, що ці канарки і хвилясті папужки не є її потенційним видобутком і, отже, їй нема чого робити біля клітини.
Св. Симеон Новий Богослов
ПРО ОБНОВЛЕННЯ ТВОРИ У МАЙБУТНЬОМУ СТОЛІТТІ
Бог на початку, перш ніж насадив рай і віддав його первозданним, у п'ять днів влаштував землю і що на ній і небо і що в ньому, а в шостий створив Адама і поставив його паном та царем усього видимого творіння. Раю тоді ще не було. Але цей світ був від Бога, як би рай якийсь, хоча речовий і чуттєвий. Його і віддав Бог у владу Адаму і всім нащадкам його... "І насади Бог рай в Едемі на сходах. Побут. 2, 9), з різними плодами, які ніколи не псувалися і ніколи не припинялися, але завжди були свіжі і солодкі і приносили первозданним велике задоволення і приємність. Бо належало доставляти і насолоду нетлінну тим тілам первозданних, які були нетлінними... Адам був створений з тілом нетлінним, проте ж речовим, а не духовним ще, і поставлений Творцем Богом як цар безсмертний над нетлінним світом - не тільки над раєм, а й над усім творінням, що існує під небесами...
[Після злочину Адама] не прокляв Бог раю... а прокляв лише всю іншу землю, яка теж була нетлінна і все вирощувала сама собою... Тому, хто став тлінним і смертним через злочин заповіді, по всій справедливості належало і жити на землі тлінної і харчуватися їжею тлінною... Потім і всі тварі, коли побачили, що Адам вигнаний з раю, не хотіли коритися йому, злочинцеві... Але Бог... стримав усі ці тварю силою Своєю і з благоугоддя та доброти Своєї не дав їм негайно кинутися проти людини і наказав, щоб тварюка залишалася в підпорядкуванні їй і, ставши тлінною, служила тлінній людині, для якої створена, щоб, коли людина знову оновиться і стане духовною, нетлінною і безсмертною, і вся тварюка, підлегла Богом людині в роботу йому, звільнилася від цієї роботи, оновилася разом з нею і стала нетлінною і духовною.
Насамперед вся тварюка створена нетлінною, а потім з неї взята і створена людина, - так належить і знову перш за все створіння стати нетлінною, а потім обноситись і стати нетлінними і тлінним тілам людей, нехай буде знову вся людина нетлінна і духовна і нехай мешкає в нетлінному. , вічне і духовне житло... Бачиш, що все це створіння на початку була нетлінною і створена Богом у чині раю? Але після Бога підпорядкована тлінню і підкорилася суєті людей.
Пізнай також і те: що це за прославлення та світлозсіяність тварюки буде в майбутньому столітті! Бо коли вона оновиться, то не буде знову такою, якою була створена на початку. Але буде такою, якою, за словом божественного Павла, буде наше тіло... Все створіння за наказом Божим має бути за загальному неділіне такою, якою була створена - речовинною і чуттєвою, - але має бути перетворена і стати якимось нематеріальним і духовним житлом, що перевищує всяке почуття.
Свт. Феофан Затворник
ЧИМ ВІДРІЗНЯЄТЬСЯ ДУША ЛЮДСЬКА ВІД ДУШІ ТВАРИН
У тварин є душа, але тварина. А в людини душа людська, найвища, як і сама людина. Тваринам свій чин, а людині - свій.
Творіння Божий так розташовані, що кожен вищий клас поєднує в собі сили нижчих класів і, крім них, має свої сили, його класу присвоєні та його характеризуючі. У світі чи його складі треба розрізняти, крім стихій, ще систему сил, розташованих сходами, від нижчих до вищим. Нижча сила є та, що діє в мертвій природі і якій вищі вироби є явищем хімічних поєднань і кристалізації (наприклад, сніжинки, розлучення на вікнах взимку та ін.). Вище цієї сили стоїть рослинна сила, яка у своїй владі тримає і кристалізуючу силу, і силу хімічних поєднань. Вище рослинної сили стоїть сила тваринна, яка у своїй владі тримає і рослинну силу, і кристалізуючу, і силу хімічних поєднань. Вище тваринно-душевної сили - сила людського єства, яке містить усі сили, що нижчі його, у своїй владі та ними діє.
Що ж дивного, що ми маємо щось схоже з тваринами? Є схоже і з рослинами, бо харчування та обертання тіла є рослинною справою. Але що з того вивести? Нічого не можна, крім - що кожному свій чин.
У людині треба розрізняти душу та дух. Дух містить почуття Божества – совість і нічим не задоволеність. Він є сила, яка вдихнута в обличчя людини при створенні. Душа - нижча сила, або частина тієї ж сили, призначена для ведення справ земного життя. Вона такого чину, як і душа тварин, але піднесена заради поєднання з нею духу. Дух із Бога, поєднавшись із душею тварин, звів її на ступінь душі людської. І стала людина двояка. Одне тягне його горе, інше – додолу. Коли людина у своєму чині тримається, він живе духом, тобто. страхом Божим водиться і совісті слухає і шукає горнього. А коли він піддається потягу душі довше, то виходить зі свого чину, і те, чого хоче дух, думає дістати серед тварюків. Цього йому не вдається, і він нудиться і трощиться. Дух тут, як бранець у кайданах, перебуває у служінні у варварів, пристрастей піхотних. Сам він не задовольняється і пристрасті робить незадоволеними, повідомляючи їм безмежний розлив. Чому тварини потреби у тварин у своїй мірі, а в людини, що він віддається чуттєвості, чуттєві потреби межі й заходи немає? Цю безмірність повідомляє їм дух, що потрапив у полон до них, а дух цією безмірністю бажає загасити свою спрагу Нескінченного, за образом якого створений і в якому єдиному благо його.
Так от бачите, що і тварини у нас відправлення є, і в самому їхньому русі проявляється щось зовсім твариною невластиве. Про що не стати міркувати, завжди прийдеш до того висновку, що людина має дух, якого справжнє життя є життям у Богові. Там тільки він знаходить спокій, там його рай та обітована земля.
Зазвичай ми говоримо: душа – душа. А по суті справи слід говорити: душа - дух, або дух - душа. Приймаючи слово душа як дух - душа, я ніяк не скажу, що вона одного походження з душею тварин, бо дух від Бога, а приймаючи її окремо від духу, говорю так. Коли Бог творив людину, то утворив насамперед тіло з пальці. Це тіло, що було? Глиняна тітка чи живе тіло? Воно було живе тіло - була тварина в образі людини з душею тварини. Потім Бог вдунув у нього дух Свій, і з тварини стала людина ангел в образі людини. Як тоді було, так і тепер трапляються люди. Душі відроджуються від батьків, або покладаються шляхом природного народження, а дух вдихається Богом, що скрізь є. І не розумію, чим тут соромитися?! Та ви, коли кажете, що людина є тварина, чи м'ясо одне розумієте, чи все тваринне життя? Звичайно, все тваринне життя і з душею тварини. А додаючи до цього: розумне, що означає? Те, що, хоча людина, з одного боку, те саме, що тварина з душею тварини, але, з іншого, - вона незрівнянно вища за тварину, бо має розум, що цілком відповідає слову - дух. Сказати - тварина розумна - є те, що сказати: тварина одухотворена.
Святі отці розрізняють дух, душу і тіло - Антоній Великий, Ісаак Сиріанін, Єфрем Сиріанін та інші. Вони не кажуть, якої властивості є душі наші. Але, зіставляючи те, що пише святий Антоній про пологи живих тварей, знаходжу, що, на його думку, душа наша однієї природи з душею тварин. Дозвольте читати його 166-й пункт із числа 170. Ось і склепіння всього: живих істот чотири види:
1. Ангели...
2. Люди, які мають: розум, душу, дихання.
3. Тварини, які мають душу та дихання.
4. Рослини мають подих і життя. Дозвольте зводити.
Дихання, дихання, життя... Це все в різних класах істот: рослинах, тваринах і людях, але є одного роду та властивості природи. Назвемо її – органічне життя.
Душа, душа – теж одного порядку є, хоча стоїть, перебуває у різних класах істот – у тварин та у людях, але також є однієї природи. Потім розум – ангельська сила теж однієї природи. Виводжу, що за святим Антонієм душа наша одного рангу з душею тварин. Що нас відрізняє - це розум, що я називаю дух. Перегляньте: всі пункти святого Антонія, де він говорить про розум, я відношу до духу... і висловлюю те майже тими словами, стверджуючи разом з ним, що та і є справжня людина, хто живе за духом, що святий Антоній висловлює: за розуму.
А що сказано: на один градус, так вільно вам розуміти це як риску на градуснику. Ангели на скільки вище за нас? На градус. Як ми вище тварин на градус. Градус замініть словом ступінь - вийде однією ступінь. Хто прискіпується до слів, зважаючи на думку?!
Чому виробляють людину від тварин (мавпи)? Тому, що не відрізняють у людині душі від духу. Помічаючи, що душа наша схожа з душею тварин, вони і марять: "Але душа одна, стало, і вся людина від них виродився". А коли ми наполягаємо на відмінності духу від душі та характеристику людини перенесемо в дух, тоді вся теорія Дарвіна впаде сама собою. Бо в походженні людини треба пояснити не те одне, як відбувається його тваринне життя, але те більше, як відбувається він як духовне обличчя в тваринному тілі, з його тваринним життям і душею.
Архієпископ Лука (Війно-Ясенецький)
ДУХ РОСЛИН І ТВАРИН
Одухотвореністьтварин цілком ясно свідчить про Писання. Ось тексти, що підтверджують це:
Хто знає: чи дух синів людських піднімається вгору, і дух тварин сходить чи вниз, у землю.(Еккл. 3, 21).
Боже, Боже духів і всякого тіла!(Чис. 16, 22).
Господь Бог утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних, і привів їх до людини, щоб бачити, як вона назве їх, і щоб, як нарече людина всяку живу душу, так і було ім'я їй.(Бут. 2,19).
Душа тіла(тварин) у крові... тому Я сказав синам Ізраїлевим: Не їжте крові ні з якого тіла(Лев. 17, 11-14). Кров жертовних тварин свята і освячує, бо в ній душа тварини, подих Духа Святого. Тому заборонено вживати її в їжу.
Дух животворить(Ін. 6, 63).
Увійшов до них дух життя від Бога(Об'явл.11, 11).
У молитві Святого Духа називаємо Його Подавачем життя. І якщо навіть у неорганічній природі так ясно присутність Духа, то, звичайно, і рослини і тварин треба вважати одухотвореними. Найзагальніший, найпоширеніший у природі з усіх дарів Святого Духа є дух життя, і він, звісно, властивий як тваринам, а й рослинам. Індуси та інші народи Азії не так дивляться на рослини, як європейці. Вони глибоко визнають одухотвореність рослин.
Рослини всією своєю істотою жадібно сприймають світло, повітря, вологу, від яких залежить все їхнє життя. Вони явно радіють світлу, вітру, росі, дощу. Чому ж не припустити, що вони яскраво сприймають і відчувають ці джерела свого життя і радості: може, зовсім інакше, ніж людина чи тварини, які далеко не настільки безумовно потребують світла, як рослини. Рослина, можливо, набагато глибша, ніж тварина, відчуває все найтонші властивостіґрунту, в якому з таким багатством розгалужується його коріння, від якого, як від світла і повітря, залежить все його життя. Знаємо ми, як тонко вибирають із ґрунту різні рослини поживні речовини, необхідні саме їм, а не іншим рослинам. Хіба не безумовно, що для цього рослини повинні мати особливо чутливість, якої немає у тварин і людей.
"Нерви не можна вважати необхідним субстратом душевного життя. Струни - нерви скрипки та роялю. Але й без струн духові інструментивидають чудові мелодії. У рослинах немає вегетативної нервової системи, без якої в людини і вищих тварин неможливі процеси харчування, дихання, обміну речовин, проте всі ці процеси відбуваються в рослинах» (Фехнер).
Якщо повернути виноградний лист нижньою поверхнею до світла, він уперто згинається і повертається, щоб звернути до світла свою верхню поверхню.
Дивні інстинктивні рухи кучерявих рослин. Рослина спочатку витягується у висоту, потім нагинає своє стебло горизонтально і описує коло, шукає собі опору. Чим довше виростає стебло, тим більше стає коло, тобто рослина, не знаходячи собі опори, шукає її далі. Нарешті стебло не витримує своєї власної ваги, падає на землю і повзе по ній, шукаючи нової опори. Але і в цьому випадку воно керується вибором: повилика не в'ється біля неорганічних або мертвих органічних опор, але тільки біля живих рослин, до яких вона жадібно приліплюється, бо її коріння, що знаходиться в землі, швидко вмирає, і вона втрачає їжу, яку потім висмоктує за допомогою сосочків з обвитої рослини.
Відомі явища сну у рослин, коли листя або нагинається, або складається, квітки нахиляють свої головки і закриваються.
Напрочуд доцільні рухи маточок деяких рослин для запліднення приймочка пилком.
Увечері на квітучому лузі все безліч квітів повертається до сонця, ніби висилаючи йому вечірню молитву, а після заходу сонця тихо засинає, щоб уранці, повернувшись на схід, знову зустріти його ранковою радісною молитвою.
Пахощі квітів – це фіміам Богу. Квіти - кадильниці. Ненюфари широко розкриваються під блакитним небом, насолоджуються світлом та повітрям, складають свої пелюстки та опускаються у воду, коли темніє.
Між світом рослинним і тваринним світом не можна знайти певної межі, бо в області найпростіших одноклітинних багато майже зовсім схожих форм, з яких одні служать початком рослинного світу, інші - тварини, і розрізнити їх майже неможливо. Такі найпростіші форми тварин, як річкова гідра, вольвокс, схожі на рослини і за своїми життєвими функціями майже не відрізняються від них. Від класу найпростіших починаються два грандіозні світи живих істот - рослин і тварин. Поступовий розвиток рослинного світу дійшов таких чудових, грандіозних форм, як чудово пахучі розкішні квіти, стрункі пальми і кипариси, величні ліванські кедри, могутні дуби і гігантські секвої, що живуть по три тисячі років. Цілком мізерні в порівнянні з ними такі примітивні форми тваринного світу, як поліпи, голатурії, морські зірки та черв'яки, і дивно було б визнавати одухотвореність цих нижчих тварин форм і, разом з тим, не визнавати одухотвореність високодосконалих і навіть грандіозних рослинних форм.
Цілком безсумнівно, що весь рослинний і тваринний світ має принаймні нижчий з дарів Святого Духа - дух життя.
Для величезної кількості натуралістів одіозне, безглузде вчення віталістів і неовіталістів про життєву силу. Але вдумайтеся у такі факти.
За спостереженнями Спаланцані, у болотній воді та піску водостічних жолобів живуть коловратії, яких можна висушити разом із піском та зберігати у скляних судинах. Якщо через 3-4 роки змочити водою пісок, то студнеобразные у звичайному стані коловратії, висохлі настільки, що й притиснути їх кінцем голки, вони розламуються подібно крупинці солі, знову оживають. Вони можуть витримувати висушування при +54 ° С, тоді як у живому стані вони вмирають, якщо вода досягає 25 ° С тепла.
Джон Франклін у своїй першій подорожі на північноамериканський берег Льодовитого океану бачив, що риби, що замерзли безпосередньо після того, як їх витягували з води, перетворювалися на таку крижану масу, що їх можна було розрубувати на шматки сокирою і що замерзлі начинки являли тверді крижані. . Проте, коли відтавали цих риб біля вогню, попередньо не пошкоджуючи їх, деякі з них оживали. Ці приклади вказують на те, що хоча в організмі і зник будь-який слід життя, але все-таки здатність починати за сприятливих умов нову життєву діяльність у ньому може залишатися, якщо тільки в ньому не відбулося таких змін, анатомічних чи фізіологічних, які б унеможливлювали відновлення життєвих функцій.
Відомо, що пшениця, ячмінь і гірчиця, знайдені в єгипетських муміях і пролежали 3000 років, якщо вони не піддавалися шкідливим впливам, в яких можливі ферментативні процеси, що їх ушкоджують, дають відмінні сходи, коли їх помістять у сприятливі умови вологості і тепла.
Наступний досвід зроблений Ж. Беккерелем в Парижі в 1909 р. Насіння пшениці, люцерни та білої гірчиці було висушено в безповітряному просторі протягом 6 місяців при 40°С і потім запаяне у скляні трубки, що відкачали. Ці трубки були послані до Лондона і там утримувалися протягом трьох тижнів у рідкому повітрі приблизно при -190° і потім ще 77 годин у рідкому водні при -250°. У Парижі трубки знову були відкриті, і насіння помістили у вологу ванну за +28°. Виявилось, що проростання сталося цілком нормально. Ніякого відмінності був помічено проти пробами насіння, зберігаються звичайним способом. При такій низькій температурі, як -250 °, будь-який натяк на життєдіяльність виключено. Навіть найенергійніші хімічні реакціїза такої низької температури не відбуваються.
З цих дослідів ми бачимо, що тимчасовасмерть можлива, якщо дія, що затримує життєдіяльність, не сягає руйнації організму (Сведберг, "Виродження енергій").
Якщо так очевидно, що тимчасова смерть насіння і тварин не заважає тому, щоб знову виникло в них життя, то чи не маємо ми права стверджувати, що це можливо без прояву в них якоїсь невідомої нам сили, життєвої енергії, що не піддається впливу. шкідливих агентів, що знищують життя насіння та рослин? А така енергія, звісно, може бути лише духовною енергією, яка живить силою Святого Духа.
Наведені вище дивовижні фактижиттєдіяльності та одухотвореності рослин дають право погодитися з Едуардом Гартманом, коли він стверджує, що рослини мають несвідоме уявлення і несвідому волю. Невиразне уявлення і прагнення приписує монадам і Лейбніц. А рослина є монада.
Наше переконання в одухотворенні рослин, звичайно, зовсім не суперечить думці св. Антонія Великого про неприпустимість визнавати у рослинах душу. Ось його слова:
"Проти тих, які сміють говорити, що рослини і трави мають душу, написав я цей розділ до відома для найпростіших. Рослини мають життя фізичне, але душі не мають. Людина називається розумною твариною, тому що має розум і здатна набувати пізнання. Інші ж тварини земні і повітряні, у яких є голос, мають подих і душу, все, що росте і зменшується, можна назвати живим тому, що живе і росте, але не можна сказати, щоб все таке мало душу. натхненні - які ангели, інші мають розум, душу і дихання, які люди, інші мають дихання і душу - які тварини, а інші мають тільки життя - які рослини. безсмертя, але й інше все без життя бути не може. людська душає приснорухлива" (Добротолюбство, т. 1, стор 93).
Суперечності, звісно, немає. Ми не приписуємо рослинам душу в тому сенсі, як вона розуміється у людини та тварин, а лише несвідоме уявлення та несвідому волю.
Антоній Великий, говорячи про душу тварин, звичайно, мав на увазі вищих тварин, а не таких як кишковопорожнинні, молюски, губки, навіть інфузорії, про існування яких або про приналежність їх до тваринного світу він і не міг уявити.
Звичайно, ці нижчі тварини форми, у відношенні до їх духовності, стоять не вище рослині, а навіть нижче, і їм належить лише дух життя, як і всякій тварині.
Вникнемо тому в те, що є пізнання нашому про дух вищих тварин і людини.
ДУША ТВАРИН І ЛЮДИНИ
Душа тварини в крові його. І тварина, як і людина, складається з духу, душі та тіла.
Що таке душа? У найпростішому її вигляді, у тварин - це комплекс органічних і чуттєвих сприйняттів, думок і почуттів, слідів спогадів або тільки (у нижчих) комплекс органічних відчуттів, що об'єднується самосвідомістю (розумом у вищих тварин). Примітивний дух тварин - це лише подих життя (у нижчих). У міру підвищення по лествиці істот зростає їхня духовність, і до дихання життя приєднуються зачатки розуму, волі та почуття.
У людини душа набагато вища за своєю сутністю, бо дух, що бере участь у її діяльності, незрівнянний з духом тварин. Він може мати найвищі дари Святого Духа, які св. пророк Ісая (11, 1-3) називає духом страху Божого, духом пізнання, духом сили та фортеці, духом світла, духом розуміння, духом мудрості, духом Господнім, або даром благочестя та натхнення найвищою мірою.
Дух і душа людини нероздільно поєднані за життя в єдину сутність; але можна і в людях бачити різні ступені духовності. Є люди духовні, за апостолом Павлом (1 Кор. 2, 14). Є люди – худоби, люди – трава, є й люди – ангели. Перші мало чим відрізняються від худоби, бо їхня духовність дуже низька, а останні наближаються до безтілесних духів, у яких немає ні тіла, ні душі.
Отже, душу можна розуміти як сукупність органічних і чуттєвих сприйняттів, слідів спогадів, думок, почуттів та вольових актів, але без обов'язкової участі у цьому комплексі найвищих проявів духу, не властивих тваринам та деяким людям. Про них говорить апостол Юда: Ці люди душевні, що не мають духу(Юд. 1, 19).
У самосвідомості за життя життя духу тісно переплітається з тими психічними актами, які спільні людині та тваринам, тобто з органічними відчуттями та чуттєвими сприйняттями: ці останні, у свою чергу, нерозривно пов'язані з життям тіла, особливо мозку, і зникають зі смертю тіла. Тому примітивна душа тварин смертна, наскільки смертними є й ті елементи самосвідомості людини, які виходять із померлого тіла (органічні та чуттєві сприйняття).
Але безсмертні елементи самосвідомості, пов'язані з життям духу. Матеріалісти заперечують безсмертя душі саме тому, що нічого не хочуть знати про дух. А про безсмертя самосвідомості, що розуміється суто фізіологічно, ми й не говоримо.
Подивимося тепер, чи дає нам Писання право розуміти дух і душу так, як ми тільки що виклали. Думаємо, що наше розуміння душі і духу є цілком згідним з Одкровенням.
У різних сенсах вживається у Писанні слово "душа". Те, як у просторіччі, вона означає просто всю людину: "Жодна душа", "ніяка душа". Жодна душа з вас не загине, – каже св. апостол Павло своїм корабельним супутникам.
То душа є синонімом життя.
Душа його буде йому замість видобутку(Єр. 21, 9).
Померли шукали душі Немовля(Мф. 2, 20).
Хліб їхній – для душі їхньої.(Ос. 9, 4).
Не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити(Мф. 6, 25).
А ось ряд текстів, в яких явно йдеться про те, що можна було б назвати "тварини".
Душа їх знемагала в них... Він наситив душу спрагу і душу пожадливу виконав благами... Від усякої їжі відверталась душа їхня...(Пс. 106, 5-26).
Буде він пастися... і душа його насититься на Єфремовій горі.(Єр. 50,19).
Напоїться ними (видобуванням) душа моя(Вих. 15, 9).
Голодному сниться, ніби він їсть... і душа його худа... сниться, ніби він п'є... і душа його жадає(Іс. 29, 8).
Тих, хто звикли до думки про безсмертя душі, нехай не бентежать наші слова про безсмертя духу. Це не нововведення, бо в більшості місць Святого Письма, де йдеться про смерть, йдеться саме про залишення тіла духом, а не душею.
Як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва(Як. 2, 26).
І вернувся її дух.(Дочки Іаїра) (Лк. 8, 55).
У Твою руку віддаю дух мій(Пс. 30, 6; Лк. 23, 46).
Господи Ісусе! прийми дух мій(Дії 7, 59).
Вийде дух його, і(він) повернеться до своєї землі: того дня загинуть усі думки його.(Пс. 145, 4).
І повернеться порох у землю, чим він і був: а дух повернеться до Бога, Який дав його(Еккл. 12, 7).
Ці два останні тексти особливо важливі для обґрунтування нашої думки, що смертні ті елементи душевної діяльності, які пов'язані з життям тіла: почуття та розумові процеси, нерозривно пов'язані з діяльністю мозку.
У той день загинуть всі думки його, тобто припиниться діяльність свідомості, для якої необхідні всі сприйняття живого мозку.
Вийде не душа, а дух, і повернеться в землю свою, тобто у вічність. Повернеться порох у землю, чим він і був, а дух повернеться до Бога, Який дав його.
І дух тварин, звичайно, має бути безсмертним, бо він також має початок у Дусі Божому, Дусі безсмертному.
Думка про безсмертя духу тварин явно міститься у відомих словах Павлових про надію всієї тварі (Рим. 8, 20-21): ...в надії, що й сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих.
У небагатьох місцях Святого Письма смерть визначається як виходження душі (а не духу) з тіла (Бут. 35, 18; Дії 20, 10; Пс. 15, 10). Це легко пояснюється тим, що і взагалі в Біблії, особливо ж у псалмах, слово душа часто вживається у загальноприйнятому значенні, тобто як сукупність усієї діяльності душевної та духовної. Але ми й кажемо, що за життя дух і душа людини поєднані в єдину сутність, яку можна назвати просто душею.
У цьому сенсі слід розуміти і ті тексти, в яких йдеться про душу Господа Ісуса Христа.
Коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення...(Іс. 53, 10).
Не залишена душа Його в пеклі(Дії 2, 31).
Душа Моя тужить смертельно(Мф. 26, 38).
Душа Моя тепер обурилася(Ін. 12, 27).
Господь страждав і помер за людською Своєю природою, і тому ці тексти зрозумілі.
Але й про душу Самого Бога йдеться у таких текстах:
І відвернеться душа Моя від них, як і їхня душа відвертається від Мене.(Зах. 11, 8).
Не потерпіла душа Його страждання Ізраїля(Суд. 10, 16).
Того, хто любить насильство, ненавидить душа Його(Пс. 10, 5).
Але, звісно, це метафора. Не можна говорити про душу Духа абсолютного, як про душу людини, дух обмежений і втілений. Тут може йтися лише про аналогію з духом людським, за якою ми приписуємо Богові розум, мислення, волю і почуття. Так ми розуміємо і образ Божий у людині.
Свідомість своєї особистості складається в людини з органічних відчуттів, одержуваних від свого тіла, з сприйняттів, одержуваних його органами почуттів, із усієї сукупності спогадів, з розуміння свого духу, характеру, настроїв.
Де складається з цих елементів самосвідомість, хто суб'єкт його? Не розум, як завжди розуміють, а дух. Бо розум – лише частина духу, а не весь дух. Але частина не може осягнути цілого. Це важливий висновок... не довільно, а ґрунтується на словах апостола Павла: Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого(1 Кор. 2, 11-12).
Найглибшу сутність нашої істоти пізнаємо ми не розумом, а духом. Самосвідомість є функція духу, а чи не розуму. Даровану нам від Бога дію благодаті Божої пізнаємо ми не духом цього світу, а духом нашим, дарованим нам від Бога.
Така сама думка і в словах премудрого Соломона: Світильник Господній - дух людини, що переживає всі глибини серця(Прип. 20, 27).
Про дух, як найвищу силу нашої духовної діяльності, багато що можна знайти у Святому Письмі. Ось приклади:
Той, хто сіє в тіло своє від тіла, пожне тління, а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне.(Гал. 6, 8).
Але не духовне колись, а душевне, потім духовне(1 Кор. 15, 46).
Це означає, що духовність є найвищим досягненням людської душі.
Плід духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність(Гал. 5, 22-23).
Духом полум'яніть(Рим. 12, 11).
Він таємниці говорить духом(1 Кор. 14, 2).
Дух у людині та дихання Вседержителя дає йому розуміння(Іов. 32, 8).
Дух бадьорий, тіло ж немічне(Мф. 26, 41).
І слово моє, і проповідь моя не в переконливих словах людської мудрості, а в явленні духу та сили(1 Кор. 2, 4).
Відкиньте від себе всі ваші гріхи, якими грішили ви, і створіть собі нове серце і новий дух(Єз. 18, 31).
Тут думка про тісний зв'язок між серцем і духом, що підтверджує те, що ми говорили про головну роль серця у свідомості.
І зраділа мій дух про Бога Спаса Мого(Лк. 1, 47).
Про Бога радіє. Богу поклоняється, до Бога прагне і наближається людський дух. І це, звичайно, найвища здатність душі нашої.
Зрозуміло, такий досконалий вияв духовності душі людської може бути лише даром Святого Духа. Про це цілком ясно свідчить Одкровення:
Вкладу всередину вас дух Мій(Єз. 36, 27).
А як ви - сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що волає: "Авво, Отче!"(Гал. 4, 6).
Що скажемо про дух тварин? Вони, як і люди, бувають від природи носіями певного духу.
Тварини однієї породи бувають сміливі та боягузливі, злі та похмурі, ласкаві та веселі. Їм не властиві вищі властивості духовності – релігійність, моральне почуття, філософське та наукове мислення, тонка художня та музична сприйнятливість. Але кохання та зачатки альтруїзму, а також естетичного почуття властиві і тваринам.
Не вища форма любові, не любов Божественна, а лише сімейна любов; але в цьому коханні лебеді та голуби, мабуть, навіть перевершують людей. Відомі факти самогубства лебедя, який втратив свою подругу: він високо злітає, складає крила і каміння падає на землю.
Ступінь духовності у тварин тим нижчий, чим на нижчому ступені зоологічних сходів досконалості форм стоять вони. Виняток із цього правила - любов у птахів. У паралель із цим можна певною мірою поставити той факт, що вищі форми любові та релігійності часто виявляються людьми простими, неосвіченими.
Вищі тварини, носії хоча б обмеженої духовності, повинні мати самосвідомість у примітивній формі.
Хіба собака не міг би сказати: мені холодно, я хвора, зі мною погано поводиться господар. Ступінь самосвідомості тварин визначається розвитком їхнього розуму та доступним їм ступенем духовності.
ВЕДМЕДЬ
Митрополита Кирила везли на заслання. Одної глухої ночі він був викинутий з вагона на повному ході поїзда.
Стояла снігова зима. Митрополит Кирило впав у величезну кучугуру, як у перину, і не розбився. Насилу виліз із нього, озирнувся - ліс, сніг і ніякої ознаки житла. Він довго йшов цілим снігом і, вибившись із сил, сів на пень. Мороз пробирав до кісток крізь зношену рясу. Відчуваючи, що починає замерзати, митрополит почав читати собі відхідну.
Раптом бачить: до нього наближається щось дуже велике та темне, придивився – ведмідь.
"Загризе", - майнула думка, але тікати не було сил, та й куди? А ведмідь підійшов, обнюхав сидячого і спокійно ліг біля його ніг. Теплом повіяло від величезної ведмежої туші та повним доброзичливістю. Але ось він завертався і, повернувшись до владики черевом, розтягнувся на всю довжину і солодко захропів.
Довго вагався владика, дивлячись на сплячого ведмедя, потім не витримав холоду, що сковував, і ліг поряд з ним, притулившись до теплого живота. Лежав і то одним, то іншим боком повертався до звіра, щоб зігрітися, а ведмідь глибоко дихав уві сні і обдавав його гарячим подихом. Коли почав світити світанок, митрополит почув далекий спів півнів. "Житло близько", - майнула радісна думка, і він обережно, щоб не розбудити ведмедя, встав на ноги. Але той підвівся теж, струснувся і перевалився до лісу. А владика, що відпочив, пішов на півнячі голоси і незабаром дійшов до невеликого села.
Примітки
НАСТОЯТЕЛЬ І ВЕДМЕДЬ
З Літопису Хутинського монастиря XVii століття
Головним джерелом існування дуже бідного Хутинського монастиря були добрі пасовища, пожертвувані обителі сусіднім боярином. Землі тоді у всіх було вдосталь, і ченці довго вигадували, що зробити їм щодо цього надбання, щоб отримати найкращу користь, і вирішили завести овець. Шерсть з них давала все потрібне обителі: і одяг братії, і прибуток від продажу надлишків.
Але в сусідньому лісі оселився ведмідь і став жорстоко ображати бідних ченців, викрадаючи їх овець. Не сміючи самі нічого зробити, послушники-пастухи не раз доповідали про чинять ведмедем.образи настоятелю. Але старець-настоятель чомусь зволікав з якимось рішенням щодо кривдника, кажучи, що, мовляв, і ведмедеві треба щось їсти. А в останнього від безкарності розросталася жадібність, так що на узліссі стали знаходити вже овець не тільки нез'їдених, а й недоторканих, а лише роздертих. Знову доповіли настоятелю.
- Е, це вже бешкетність. Заради втіхи губити не дозволю, - промовив старець і, взявши свою палицю, пішов сам у ліс.
Наступного дня здивована братія побачила свого настоятеля, що йшов із лісу в монастир у супроводі величезного вгодованого ведмедя. Старець увійшов у келію, а ведмідь ліг біля ганку.
- Отче, що ж робити з ведмедем? – питали келійники настоятеля. - Він лежить біля ганку і нікуди не відходить.
- Не чіпайте його, нехай лежить. Ми завтра підемо з ним до Москви на суд до Патріарха, – відповів настоятель.
І наступного дня настоятель, справді, вирушив "піш" до Москви, а за ним покірно поплентався і чернечий кривдник - ведмідь. .
Тоді ще водили по селах ведмедів заради втіхи, але ті бувало на ланцюгу, з просмикнутим залізним кільцем у носі і заморені, а цей йшов вільно, і такий величезний.
І те диво, що люди лякалися ведмедя міцно, і навіть відмовляли настоятелю в нічлізі, бо він, боячись, щоб на вулиці не вбив хтось ведмедя, просив і його пускати кудись, а тварини ставилися до страшного звіра зовсім спокійно. Собаки навіть близько підбігали до нього і обнюхували його, а худоба, що паслася на полі, при наближенні настоятеля з його кривдником лише піднімала голову і ніби з цікавістю дивилася на дивовижну ходу, а потім знову спокійно заходилася щипати траву.
Так і добрався хутинський настоятель зі своїм кривдником до Москви на Патріаршому обійсті. Він увійшов до покоїв Патріарха, просячи доповісти про себе, а ведмідь залишився біля воріт.
Патріарх прийняв хутинського настоятеля.
– Я до тебе. Святіший отець, прийшов зі скаргою на нашого кривдника, - приймаючи благословення Патріарха, сказав настоятель. - У сусідньому з нашою обителью лісі оселився ведмідь і поводиться непотрібно - викрадає наших овець більше, ніж з'їсти може, отже, просто заради своєї звіриної пристрасті потішається над лагідною Божою тварюкою. Цього я стерпіти не міг і привів його до твоєї Святості на суд.
- Кого навів? - дивувався Патріарх.
- Та нашого кривдника, владико. - Де він?
- Біля воріт чекає твого суду. Навіши йому. Святіший, що така поведінка соромна для створення Божого.
- Брате, навіщо ж ти трудився вести його до мене, якщо він так кориться тобі, що прийшов за тобою до Москви? – сказав Патріарх. – Заборони йому сам. - О, ні, Святіший отче. Що я таке? Ні, заборони йому ти своїми святительськими словами не чинити більше образи невинної тварі. Скажи йому, що бешкетувати грішно і непотрібно.
Патріарх вийшов на ґанок, а хутинський настоятель пішов до воріт і за хвилину повернувся у двір, супроводжуваний своїм кудлатим кривдником.
- Ось, Святіший отче, наш кривдник, розсуди нас твоїм святительським судом, - сказав настоятель, вказуючи Патріарху на величезного ведмедя, що стояв, смиренно похнюпивши голову.
Здивувався Патріарх такої покірності звіра і звернувся до нього, як до розумної тварі:
- Хутинський настоятель приносить скаргу на твою ганебну поведінку: ти ображаєш бідну обитель, викрадаєш її надбання і дозволяєш собі пустощі, не пристойне ніякому створенню Божому. Відтепер щоб ти не смів чіпати монастирських овець! Господь сильний і без цього просочити тебе.
Суд скінчився. Настоятель вклонився в ноги Патріарху і повернув додому, а за ним покірно поплентався і ведмідь.
З цього часу він ніколи вже не чіпав монастирських овець і в разі нестачі в їжі смиренно з'являвся в ту саму обитель, просячи їжу, в якій братія і не відмовляла йому.
Примітки
ПУСТІРНИК І ВОВЧИЦЯ
Свт. Ігнатій Брянчанінов
"Отечник"
Бачили ми одного чудового чоловіка. Він жив у маленькій печері, в якій можна було поміщатися тільки одній людині. До нього під час його трапези звичаю приходити вовчиця, і рідко коли цей звір помилявся, не потрапляв у звичайну годину вживання їжі. Чекала вовчиця завжди біля входу в печеру так довго, доки пустельник не виносив їй залишків від трапези своєї: тоді вона лизала його руки і йшла, ніби виконавши свій обов'язок і отримавши втіху.
Сталося, що святий відлучився досить тривалий час з печери, проводжаючи відвідувача - брата, і повернувся тільки до ночі. У цей проміжок приходила вовчиця до звичайній годинітрапези. Відчувши, що келія порожня, що пан її перебуває у відсутності, вона увійшла до печери, ретельно шукаючи мешканця. У печері висів кошик із пальмових гілок із п'ятьма хлібами. З цих хлібів одна вовчиця дістала та з'їла; потім, скоївши злочин, пішла.
Пустельник, повернувшись, побачив, що кошик пошкоджений і що не дістає одного хліба. По крихтах, що залишилися, від з'їденого хліба він легко вгадав винного. Справедливість підозри підтвердилася наслідками: наступними днями вовчиця не приходила за звичаєм своїм, не наважуючись у свідомості зухвалого вчинку прийти до того, кому вона завдала образи.
Перерване знайомство з вихованкою засмучувало пустельника. Покликана його молитвами, вона, після семи днів, повернулася і сіла, за звичаєм, перед печерою в той час, як пустельник вживав їжу. Проте, дивіться, якою була сором'язливість! Вовчиця не наважилася підійти так близько, як підходила раніше, але сиділа вдалині, опустивши очі в землю через глибокий сором, чим ясно висловлювала, що вибачається. Пустельник, зглянувшись над нею, наказав їй підійти ближче і, ласкаво погладив рукою по голові сумну, пригостив її подвоєною кількістю хліба. Здобувши прощення, вовчиця розвеселилася і знову почала виконувати прийнятий нею на себе обов'язок - відвідувати пустельника.
Побачимо і в цьому відношенні на силу Христа, Якому кориться все, навіть позбавлене розуму, перед яким приборкується все звіряче: вовчиця перебуває в служінні! вовчиця зізнається у гріші злодійством! вовчиця підкоряється дії сорому через свідомість! покликана, вона приходить, підставляє голову, розуміє, що їй подано прощення, подібно до того, як відчула сором від впадання в похибку. Це – Твоя сила, Христе! Це Твої чудеса, Христе! Тобі належать дивовижні справи, які служать Твоїми в ім'я Твоє! То гідно невтішного плачу, що звірі відчувають Твою велич - не відчувають його люди.
Давно мене хвилювало питання ставлення до тварин. Начебто всі розуміють, що жорстоке ставлення до чогось — це недобре. Але до тварин досі ставлення залишається особливим. Сьогодні розвиваються і вегетаріанські рухи, і рухи допомоги бездомним кішечкам та собачкам, навіть рухи за надання прав тваринам. Але розуміння того, що прояв жорстокості до чогось живого — це так само ненормально, як і невиправдана агресія стосовно людей, цього досі більшість людей не має. Крім того, таке ставлення до тварин часто проявляється саме у дітей та підлітків.
Жорстокість стосовно тварини — проблема набагато серйозніша, ніж може здатися на перший погляд. Недобре ставлення до людей можна зрозуміти, тому що люди можуть і заслуговувати на певну реакцію на свою поведінку. Хоча і тут питання досить складне — жорстокість породжує жорстокість. Але люди — це мислячі, свідомі істоти, які можуть придушувати і викорінювати все погане і розвивати краще. Від тварин чекати на щось подібне не доводиться. Але вони, як представники природи, спочатку не мають жодних злих задумів, вони — безпосередній вияв прекрасного у цьому світі. З цього приводу дуже вдало навела цитату Льва Толстого у своїй статті «Доброту треба виховувати» Галина Калабаліна: «Все недобре в серці людини мало б, здається, зникнути в дотику з природою — цим безпосереднім виразом краси та добра».
Можливо, про красу та добро людей настільки мало відомо, що складно уявити білку або кінь проявом краси. Можливо, так складно сьогодні зрозуміти, що тварини потрібні людству, що вони прикрашають нашу планету, що вони приносять безпосередню користь природі — тому, що залишилося від неї. Людина олюднила природу, але чи можна це олюднення назвати справді людською, якщо рідко люди звертають увагу на справді важливі моменти життя?
Сьогодні можна помітити, як люди раді налякати котів, поганяти голубів і отримати задоволення від інших «невинних» розваг. Добре б ставлення до тварин закінчувалося на цьому. Але немає. Помічали, як приходячи в гості до когось те, хто має домашню тварину, гості вважають найцікавішим заняттям познущатися з братів менших? Чому б не змусити собаку нервувати, щоб вона показала всю міць свого голосу? Сила голосу собаки змушує всіх злякатися – додаткова доза адреналіну. І тоді все повторюється ще, і ще складно зупиниться. А коли набридне — можна і стукнути собаку, бо розгавкалася. А коти? Як же їх не потягати за хвіст, не налякати, не засунути в коробку, не кинути ближче до собаки і т.д. ? І так легко можна знайти ще один спосіб прикрасити своє нудне життя новими емоціями, пригодами. Навіщо шукати складні способи отримати насолоду, приносячи радість іншим? Є легші способи.
Здавалося б, навіщо говорити про ставлення до тварин, якщо і людей ставлення не краще. Є діти, які раді познущатися з однокласників, посміятися з чужих хвороб, є люди, які отримують задоволення від приниження інших, від чужого болю тощо. Про які тварини може йтися, якщо існують такі проблеми, як чайлдфрі, расизм, фашизм і навіть загальна байдужість? Але, можливо, саме ставлення до тварин є ще одним моментом у становленні особистості, який призводить до подальших гірших наслідків, пов'язаних зі ставленням до людей.
Дитині, яка живе у більш-менш благополучній родині, складно самостійно дійти усвідомленої жорстокості до тварин. Дитині взагалі складно (і навіть неможливо) чомусь навчитися самостійно. Швидше за все, щоб дитина вважала нормою чи незначною витівкою знущання з тварин, дорослі мали бути байдужими до того, що маленька людина відриває лапки жучкам, здогадуючись, що тварині так само неприємно, як і дитині було б у такому разі. А може, навіть, дорослі заохочували своїм захопленим здивуванням дитину, яка тягала за хвіст або била кота. Або самі батьки «гралися» з котом, крутячи ним як неживою кулькою, кричали на гавкаючого собаку, «стріляли» камінчиками по птахам на ставку і т. д. «Що ж тут такого? Тварини від цього непогані, вони не розуміють» . Але головне, що люди розуміють. Розуміють та роблять. Просто так. Заради гри. По-людськи це?
Галина Калабаліна, про яку я вже згадувала, — це одна з вихованок та послідовників відомого педагога-гуманіста Антона Макаренка. Ще 35 років тому вона порушувала це питання — питання не просто ставлення до тварин, а питання виховання доброти в людині завдяки взаємодії з живою природою. Це питання її зацікавило завдяки одному з читачів газети «Прапор праці». Він описував схвильований його випадок — випадок із голубом, шия якого була наскрізь проткнута товстою голкою з уламком дерева на тупому кінці. Причому випадок явно не був схожим на справу рук дорослого.
Калабаліна у статті стверджувала, що небайдужим ставленням до дій та вчинків дітей, а тим більше активною підтримкою їхньої жорстокості по відношенню до тварин, дорослі виховують у людині черствість, злість та варварське ставлення до природи.
І навпаки: «Виховуючи дбайливе ставлення до рослин і тварин, ми перш за все прищеплюємо та розвиваємо гарні моральні якості у наших дітей. І, звичайно, виховувати треба не лише словами, а й насправді своїм особистим прикладом, своєю непримиренністю до найменшого прояву жорстокості».
Зі статті Калабаліної можна зрозуміти, що в не такому вже далекому минулому подібними проблемами цікавилися звичайні громадяни, вони порушували такі питання і намагалися їх вирішити. Їм не була байдужа доля дітей, їх хвилювало життя взагалі у найкращих її проявах. Зараз байдужість до справді важливих питань, поряд із постійною «боротьбою» за всілякі права, навіть права тварин, не вселяють надію на краще. Люди миряться із жорстокістю, часто виправдовуючи це своїм правом, наприклад, на нелюбов до тварин (а потім і право на нелюбов до людей…).
Обговорюючи подібні питання на форумах, підлітки запитують: «Чи погано це, якщо людина не любить тварин?» Відповідають, що це «не». Ніяк це тільки у випадку, якщо не враховувати, що байдужість і бездіяльність по відношенню до зла це прийняття сторони зла. Але річ навіть не в тому. А в тому, що для самої людини нелюбов до ще одного прояву прекрасного означає неможливість повноцінно відчувати життя. Адже кохання проявляється по-різному. Любити тварин - це не означає переходити на вегетаріанський спосіб життя або збирати всіх бездомних котів, розводити змій або плакати за ненавмисне розтоптаним черв'ячком. Давати тваринам можливість спокійно жити своїм життям так, як їм краще — це теж кохання.
Калабаліна у своїй педагогічній роботі питанню гуманного ставлення до живого світу приділяла найбільшу увагу. У своїй статті вона розповіла історію, що трапилася в її дитячому будинку: «Якось вихованці дитячого будинку, гуляючи лісом, знайшли пораненого лосеня. Дбайливо принесли його в дитбудинок, перев'язали рани і більше місяця лікували. За цей час хлопці прив'язалися до лосеня, а він до них. Але ось наш хворий видужав і: затужив по волі. Розлучатися з ним було дуже шкода. Вони проводжали свого друга, а лосеня, зайшовши в ліс, відчуло себе у своїй стихії, вдячно подивився на хлопців і втік за деревами. Цієї хвилини у кожного на душі було і сумно, і тепло. Це був добрий урок моральної чистоти» .
Якщо нелюбов до тварин - це ніяк, то і нелюбов до людей, до всього живого на цій планеті - це теж ніяк. А якщо ми вже приходимо до того, що нелюбов вважаємо нормою, то про які людські стосунки взагалі ми можемо говорити?
Собака - відданий друг
Як писали читачі газети, вже за одне це вона заслуговувала на пам'ятник. Пам'ятники, присвячені нашим чотирилапим друзям, існують у багатьох країнах.
Так, на всю Японію, а потім і на весь світ стала відома історія про відданому псуХатіко. Він майже десять років чекав на залізничну станцію повернення померлого господаря-професора. Після того, як про Хатіко написали газети, натовпи людей ринули на цю станцію, щоб побачити вірного пса.
Після смерті Хатіко біля вокзалу було споруджено пам'ятник, який став місцем зустрічі закоханих. А сам образ пса для багатьох людей з різних країн став прикладом беззавітної любові та вірності.
Захисники дітей
Майже кожен з вас, у кого в будинку була або є кішка, знає, як ревно цей пухнастий домашній звір захищає своїх дитинчат. Навіть господиню може подряпнути, якщо та простягне руку до її малюка.
Однак не завжди ми знаємо, як незалежні та зовні байдужі коти та кішки здатні любити своїх господарів, особливо молодших членів родини. Більше того, трапляється із ризиком для власного життя, а то й ціною його, вони здатні рятувати дітей від небезпеки.
Відомий такий випадок. У саду поруч зі своєю маленькою господаркою на сонці ніжився кіт. Раптом він насторожився. Дівчинка простежила за його поглядом і побачила велику гадюку. Та вже підвела голову, готова до нападу. Відважний кіт блискавкою злетів у повітря і вступив у єдиноборство з отруйною змією. Йому довелося несолодко, але маленька беззахисна господиня була врятована.
А ось ще приклад самовідданості кішки. Якось у двір забрела чужа люта собака і напала на маленьку дівчинку. Малятко закричала, і на її переляканий голос із хати вискочила пухнаста захисниця. Вона блискавично кинулась до собаки і вчепилася їй у морду. Кішка мужньо боролася. Вона не розтиснула пазурів навіть тоді, коли собака почав сильно тріпати її лапами.
Дівчинка залишилася цілою і неушкодженою, але віддана домашня кішечка, яка стала рятівницею, серйозно постраждала. Ветеринарні лікарі доклали чимало зусиль, щоб зберегти життя відважній кішці.
Домашня кішка
Домашня кішка тому і зветься домашньою, що живе поряд з людиною, в його будинку, і не тільки вірно їй служить, а й дарує тепло, ласку, а часом має і лікувальну дію. І у кожної кішки - свої звички, свою вдачу, свій ступінь незалежності і навіть свої харчові уподобання.
Кішки, які мають можливість гуляти на волі, мають свої мисливські території та займають невеликі ділянки. А ось коти намагаються захопити більші ділянки. Вони рішуче проганяють від своїх кордонів будь-якого порушника. Але трапляється, що коти, схожі за характером, не б'ються, а дружать. У котів і котів, що мешкають поблизу, навіть буває спільна ділянка для зустрічей. Тут вони можуть бути годинами і про щось мирно «розмовляти».
Чим більше люди дізнаються про домашніх кішок, тим більше їх подив. Ця симпатична пухнаста тварина не так відкрита і зовні не така доброзичлива, як собака, але при цьому вона здатна по-справжньому любити свого господаря і навіть відчувати, коли йому погано. Тоді кішка буває з ним особливо лагідною, якимось чином «дізнається», де у господаря хворе місце, і лягає, тісно притиснувшись до нього всім своїм теплим і м'яким тілом.
Вірність домашніх котів
Ось, наприклад, жила в одному будинку мила кішечка-домосідка. Оскільки вона нічим особливим не виділялася (ні красою, ні породою), то була без особливих жалю подарована людям, які жили в іншій області. Але не сподобалися їй нові господарі. І кішечка, вирішивши повернутися, вирушила в далеку дорогу — майже за двісті п'ятдесят кілометрів.
Лише за кілька місяців вона дісталася додому. Раніше кішка не була далі свого двору, але тепер знайшла рідну домівку серед тисяч і тисяч чужих будівель. При цьому кішка - раніше зніжене домашнє виробництво - з'явилася перед своїми бездушними господарями настільки виснаженою та знесиленою, що замість нявкання тільки беззвучно відкривала рота. Тіло її, вкрите ранами і струпами, мало найгірший вигляд: подушечки лап виявилися стертими, на запалених пальцях ледве виднілися поламані кігті. Але вона знову була у своєму будинку!
І подібних випадків із кішками, як і розповідей про повернення додому собак, ще чимало. Про них час від часу можна прочитати у пресі. Адже скільки історій, що торкаються серця, не знайшло відображення в пресі!
Що ж за таємничий компас тягне за собою кішку до будинку? Можливо, якщо вона знаходиться на невеликій відстані від будинку, то знайти дорогу їй допомагають чудова зорова пам'ять та знайомі запахи. Але як кішка примудряється знайти дорогу, коли її відвозять за десятки та сотні кілометрів від рідних місць?
Щоб відповісти на це питання, провели експерименти з кількома кішками. Їх відвезли далеко за місто і деякий час протримали у вольєрі з виходами у різні боки. Нарешті, всі дверцята відчинили. І кожна кішка покинула вольєр саме через той вихід, який дивився на її далеку, невидиму, але таку бажану хату.
Ось вам і «проста» кицька!
Наука від старця
Багато хто з вас звикли до того, що у вашій квартирі живе пухнаста м'якуча істота. А як ви ставитеся до нього не тільки в часи зворушливого та ніжного дитячого віку, веселої грайливості, чи в пору його зрілої краси та спритності? Чи дбаєте, коли воно захворіє, постаріє?
Якось один старець поцікавився у своїх домашніх:
А де це наш кіт? Щось його не видно.
Йому відповіли:
Та старий він став, беззубий і мишей уже не ловить. Тож віднесли його в яр, почув він у відповідь.
Старець помовчав, дуже його засмутила людська невдячність і безсердечність, а потім сказав:
Знайдіть кота, вимийте, постеліть йому чисту підстилку. І нехай живе на кухні, годуйте його аж до смерті.
Жахлива, але вірна
Власники корів знають, що вони, подібно до собак і кішок, здатні бути вірними своїм господарям. Не перенісши розлуки, корови можуть знаходити дорогу назад до рідних їм людей з дуже далеких країв. Ось, наприклад, який цікавий випадок, який стався на півдні Америки з коровою на прізвисько Джулія.
Ця чудова корова була великою любителькою апельсинів та мандаринів, які ростуть у тих місцях. Щоб поласувати і взагалі прогулятися на волі, Джулія могла перестрибнути через огорожу заввишки понад метр. Хазяїну набридли часті витівки корови, і він продав її сусідньому фермерові. А той жив за тридцять кілометрів від нього.
Але на новому місці Джулія пробула недовго. Дочекавшись ночі, вона вміло (досвід у неї був) перестрибнула через паркан і вирушила у зворотний шлях. Дорогою були болота, канави, пагорби, довелося навіть переплисти річку. Однак, здолавши всі ці перешкоди, вірна корова повернулася до старого власника.
А як люди? Чи завжди вони відповідають коханням на почуття тварин? Ось достовірна історія про те, що корова заслуговує на відповідь доброти і поваги людей.
Одна жінка купила корову – дійну, але з характером. Стала її нова господиня доїти. Корова стояла якось незручно, і жінка грубувато вдарила тварину по нозі. І, уявіть собі, корова образилась і не дала молока. Тоді розлючена господиня вигнала її з сараю у двір.
Тим часом у гості до господині прийшла її сестра і побачила посеред двору корову, що стояла й плакала. Сльози так і котилися в неї з очей. Підійшла сестра до корови. А та, звісно, сказати нічого не може, але видно, що скаржиться. Сестра до будинку увійшла і питає:
А чому корова плаче?
Та це я з нею грубувато розмовляла і ще по нозі вдарила. Ось вона мені молока й не дала.
Ну, що тепер поробиш, треба з нею якось помиритися. Відріж хліба, посип сіллю і дай скривдженою.
Послухала господиня поради сестри і запропонувала корові підсолений хліб та ще й ласкаво погладила. Корова й заспокоїлася. Після цього вона завжди мала багато смачного молока - не одній сім'ї вистачало. Ось як буває!
Любов коней до людини
Отже, існує думка, що найвірнішими домашніми тваринами є собаки та кішки. Однак часом і коні своєю відданістю, мабуть, не поступляться їм.
Про тямущість, глибину внутрішнього життя та відданість коней їхньому господареві та другу повідано багато чудових історій.
Так, у колишні часи на полі бою кінь не раз допомагав вершнику, що впав, повернутися в сідло. Або вона звільняла його ногу, що заплуталася в стремені. А якщо вершник гинув, кінь міг сумно стояти над розпростертим на землі тілом, обнюхуючи його, і не хотів іти. Ось який випадок вірності господареві залишився в історії.
Було це двісті років тому, коли в російській армії боролися козачі та гусарські кінні полки. Один гусар, убитий у бою наповав гарматним ядром, упав під ноги свого коня. Почувши, що господар завмер біля його ніг, той зупинився. Довго стояв вірний другбіля бездиханого тіла, а потім ліг поруч із ним.
Коли бій закінчився, прийшли товариші вбитого, маючи намір прибрати тіло. Але тільки-но вони наблизилися, кінь скочив на ноги, став люто кидатися на людей. Ті змушені були відступити. Так повторювалося кілька разів. Кінь ревно охороняв спокій свого господаря. Цілу ніч він залишався біля його тіла, не відходячи ні на крок. Вранці він, мабуть, таки зрозумів, що господар мертвий. Постоявши трохи, кінь раптом підняв голову і, витягнувши шию, пронизливо, жалібно заржав.
«Біль непоправної втрати була в цих звуках, - написав автор, який розповів про цей випадок. — А ми звикли вважати, що на подібну скорботу здатна лише людина».
Переваги коня
Дуже важко показати у всій повноті велику роль коня у житті. Тисячоліттями там, де йому бракувало своїх сил, рятувала сила коней. За допомогою коня люди швидше пересувалися, перевозили вантажі та орали землю. Саме кінь допомагав їм освоювати нові земні простори.
Домашній кінь, як і собака, завдяки своєму розуму, вірності та силі, що віддається людям, завжди вважався їх справжнім другом. А якими душевними якостями та здібностями наділена ця чудова тварина! І, звичайно ж, завжди підкоряла і донині підкорює серця людей дарована коням краса.
Ось як говорив про достоїнства коня всесвітньо відомий дослідник природи Альфред Брем:
«Кінь - вірний слуга та супутник людини скрізь: вдома, у полі та на війні; кінь - втілення краси та грації. Подивіться, насправді, на чистокровного скакуна. Його тріпотіння ніздрі палають і димляться; швидкі ноги в нетерпінні риють землю; вогненний погляд кидає блискавки; красива грива, що розкидалася, тремтить і хвилюється; довгий пухнастий хвіст розпускається султаном. Шляхетний кінь начебто сам пишається своєю красою».
А ось як про дивовижну красу коней написав у своєму творі один школяр:
«Влітку ми зі старшим братом були у бабусі на селі. Якось на світанку ми вирушили на рибалку.
Прийшли на місце. Закинули вудки. Але я дивився не на поплавок, а на те, як на другому березі хлопці купали коней. Скупали, сіли на них верхи і поскакали крутим берегом. В цей час з'явилося сонце! І такі прекрасні в золотих променях були коні!
Вони скакали, щойно торкаючись копитами землі. Їхні хвости і гриви, майорячи на вітрі, здавались золотими.
Декілька хвилин я стояв як заворожений, хоча коні були вже далеко».
Її тямущість
Часто конярі щодо коней використовують термін тямущість. І справді, людей завжди вражала осмислена поведінка цих тварин.
Важливою якістю коня як помічника людини є її чудова пам'ять. Кінь чудово запам'ятовує місцевість та предмети на ньому. Ті, кому траплялося довіритися своєму коневі на нічних дорогах, добре знають, що він завжди безпомилково виведе до будинку.
Коли господар вирушає у дорогу, коні спочатку не знають, куди саме. Але поступово вони починають розуміти, що дорога веде туди, де рік чи два тому вони паслися на добрій траві. І тоді коні пожвавлюються і додають кроку. Навіть якщо ними не керувати, пам'ять дозволяє їм попрямувати точно у потрібне місце.
Але якщо взимку спрямувати коней до луки, де вони паслися влітку чи навесні, то тут вони вже неохоче підуть - адже в цей час там немає трави. Інакше кажучи, ці кмітливі тварини здатні розрізняти пори року.
Коні не лише легко запам'ятовують маршрут, а й чудово орієнтуються на місцевості. Завдяки цьому вони можуть цілком самостійно повернутися табуном додому з найдальшого пасовища, навіть якщо опинилися там уперше. Хоча у степу доріг як таких немає.
У коней дуже тонкий нюх. Нерідко для орієнтації вони користуються нюхом і можуть відчути власні запахи, залишені колись у дорозі. А з досвіду мексиканських ковбоїв, які верхи на конях пасуть коров'ячі стада, відомо, що за допомогою нюха коні здатні навіть знайти корову, що загубилася і далеко пішла.
Але все ж таки частіше коні користуються своєю чудовою зоровою пам'яттю. Вона допомагає їм при виїздах у ліс, де розгалужується та перетинається безліч стежок та доріг. Варто коня лише одного разу пройти якоюсь із них, і він безпомилково приведе у певне місце навіть за кілька років. Причому за цей час у упряжці, крім її однієї, можуть змінитись всі коні. Тоді кінь-ветеран стає ватажком. Він веде за собою всю упряжку, а решта коней покірно слухає його.
Птахи на службі у людей
Іноді між людиною та прирученими птахами теж встановлюються дивовижні взаємини. Траплялося, деякі птахи служили людям не гірше за сторожових собак.
Ще древні римляни, віддаючи належне розуму, обережності та чуйності гусей, використовували їх як охорону. Віддані птахи пильно стерегли територію. І недарма гуси увічнені у міфі про спасіння ними Риму. Адже саме гуси зчинили шум, сигналізуючи про появу ворогів біля стін цього міста.
А в африканських селах часто тримають птаха-секретаря як сторожа від змій. Зазвичай птах харчується сараною, термітами та гризунами, але при цьому вона не проти поживитися і зміями. Секретар, не роздумуючи, нападає на найбільших, отруйних та небезпечних. Від їхніх укусів птах захищається помахами широких крил, одночасно завдаючи потужних ударів сильними ногами. При зустрічі з секретарем у змії мало шансів залишитися живими.
Про це знають місцеві жителі, тому вони беруть із гнізда пташенят птиці-секретаря та їх виходжують. Ті швидко звикають до людей та стають ручними. І тоді підрослі секретарі вірно захищають не лише своїх господарів, а й пильно охороняють свійську птицю від наземних та повітряних хижаків.
Історії, розказані письменниками
Бабка та подорожник
«Цікава розмова відбулася між бабкою, що присіла відпочити на польову квітку біля дороги, і подорожником:
Навіщо ти ростеш на самій стежці, де люди ходять?
Щоб мене помітив чоловік.
Навіщо тобі треба, щоб тебе людина помітила?
Щоб полікувати його рану.
А якщо він не має рани?
Тоді є інша людина.
А якщо тебе не помітять?
Один не помітить, інший не помітить, але якийсь та помітить, і я подарую йому свій листок. Якщо треба, і все себе віддам для пораненої людини.
Ну, а якщо тебе просто затопчуть?
Що ж, стерплю.
За що ти так любиш цю свою людину?
За те, що я йому потрібен, сказав подорожник» (В'ячеслав Брейер).
Докор господареві
«Але завжди люди заслуговують на любов вірних тварин?
Колись в одному місті мешкав досить заможний купець. Якось зібрався він на далекий від будинку ярмарок, де мав отримати за товар великі гроші. Був у купця улюблений кінь, на якому він завжди їздив у справах. І цього разу купець не зрадив звички.
Отримав він гроші і вирушив у дорогу назад. Довелося проїжджати йому лісом; там і напали на нього розбійники. Погано довелося б купцю, так, дякую, кінь врятував. Вирвалася вона від розбійників і поскакала з хазяїном на весь опор додому. Пообіцяв господар на радощах, що ніколи не забуде цієї послуги: до самої смерті годуватиме і пеститиме вірного коня.
Хазяїна кінь врятував, та себе, мабуть, швидким бігом по глибокому снігу підірвав. Почала вона шкутильгати, та ще й до того осліпла.
Сліпий і кульгавий кінь не потрібний став купцю. Спочатку він звелів її поменше годувати, а потім і цього пошкодував - наказав коня на вулицю вигнати і зачинити ворота.
А справа була взимку. Довго, опустивши голову, стояв кінь біля воріт і чекала, що його назад впустять. Настала ніч, кінь здригнувся, зголоднів, а все від воріт не відходив. Потім зрозуміла, що вона нічого тут не дочекається, і побрела вулицею. Сліпий кінь йшов, витягнувши шию і обнюхуючи землю. Вона шукала губами корм – траву чи клаптик сіна. Тільки бідна нічого не знаходила – скрізь лежав сніг. Так добрала вона до площі, на якій стояв стовп із дзвоном.
У цьому місті з давніх-давен існував звичай, що кожен, з ким траплялася біда і кому потрібна була допомога, приходив і дзвонив у дзвін. На дзвін збиралися на площі жителі та старійшини міста, щоб розібратися в чому річ, і вирішити, як людині допомогти.
Кінь добрався до стовпа, спіймав зубами мотузку від дзвона і почав з голоду його жувати. Мотузка засмикала - і по всьому місту пішов гучний і протяжний дзвін. Зібралися на площі жителі міста, бачать, чи стоїть кінь і дзвонить у дзвін.
Це купцова кінь. Мабуть, лихо з нею сталося, - сказав хтось із тих, що прийшли.
Надіслали міські старійшини за господарем. Прийшов купець на майдан. А там уже багато народу зібралося, щоб на власні очі побачити, як кінь на господаря скаржиться. Соромно стало купцю. Вклонився він людям, що зібралися на площі по дзвону дзвону, і повинився:
Пробачте мені, люди добрі, обіцяв я годувати і пестити коня, що врятував мені життя, а сам вчинив з ним жорстоко: сліпий і кульгавий прогнав з двору на голодну смерть. Дякую, що навчила вона мене.
Привів купець коня додому і почав дбати про нього, як колись обіцяв.
А жителі міста, щоб люди не забували про те, що до тварин треба бути милостивими, вирізали на камені силует коня, що дзвонить у дзвін.
Стоїть і досі на площі міста цей камінь - для науки людям» (Іван Іванович Горбунов-Посадов).
Передбачливий слон
«В Індії заведено приручати слонів. І ось одного разу господар такого слона вирушив з ним у густі та дикі ліси – джунглі. Слон протоптував господареві дорогу і допомагав валити дерева, а той вантажив їх на слона.
Раптом слон перестав слухатись господаря, почав озиратися, трясти вухами, а потім підняв хобот і голосно затрубив. Хазяїн теж озирнувся, але нічого незвичайного не помітив. Він розгнівався на слона і в серцях почав хльостати його по вухах гілкою. А слон нахилився ще нижче, зігнув хобот, як завжди робив це, щоб підняти господаря на спину.
Людина подумала, що, може, й варто сісти слону на шию - так зручніше буде з нею впоратися. Сів він на слона, продовжуючи хльостати його гілкою по вухах. А слон задкує, тупцює і крутить хоботом. Потім завмер і насторожився.
Хазяїн знову замахнувся, щоб сильніше вдарити слона, як раптом із заростей з'явився величезний тигр. Він кинувся на слона ззаду, щоб скочити йому на спину. Але потрапив лапами на стовбури дерев і не втримався – ті посипалися. Тигр хотів стрибнути вдруге. Але слон встиг обернутися, схопив тигра хоботом упоперек живота і стиснув, наче товстим канатом.
Господар не відразу схаменувся від страху, але коли прийшов до тями, зрозумів, що вірний слон врятував йому життя. Діставши з сумки приготовлений собі хліб, він його віддав вірному і мудрому тварині» (Борис Житков).
За матеріалами книг серії "Читання для душі". Придбати книги серії «Читання для душі» можна.
