У книзі, присвяченій отцям російського чернецтва, преподобним Антонію та Феодосію Печерським, представлені їхні житія, а також деякі повчання преподобного Феодосія. Молитовний розділ включає акафіст і молитви преподобним. Збірник також містить докладну розповідь про Києво-Печерську Лавру, засновану преподобними, її храми та печери. У додатках представлено низку досліджень, присвячених життю та діяльності святих, а також уривки з «Повісті временних літ», створеної в Києво-Печерській обителі. Книжка розрахована на широке коло православних читачів.
* * *
Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Преподобні Антоній та Феодосій Печерські (А. А. Маркова, 2011)наданий нашим книжковим партнером-компанією ЛітРес.
Життя преподобного Феодосія Печерського
Дитинство та юність преподобного
Преподобний Феодосій народився у місті Васильєві, неподалік Києва. Точна дата його народження невідома. Відповідно до житійного свідчення мирське ім'я преподобного збігалося з чернечим (іноді таке можливе, коли при постриженні з тим самим ім'ям змінюється святий покровитель). Походив майбутній преподобний із заможної родини княжого чоловіка.
Незабаром після народження преподобного його батьки з волі князя переїхали до Курська. У цьому місті пройшли дитинство та юність преподобного Феодосія. З раннього дитинства Феодосій тягнувся більше до Бога, ніж до навколишнього світу. Щодня він ходив до церкви і всіляко ухилявся від ігор, у які грали його однолітки. Замість дитячих забав він попросив батьків віддати його вчитися божественним книгам. Незабаром він збагнув усю грамоту, так що дивувалися розуму його і здібностям і тому, як швидко він усьому навчився.
Але за таких видатних здібностей Феодосій одягався, як жебрак. Батьки засмучувалися і вмовляли сина одягнутися в гарний одяг і не ганьбити рід, а також не втомлювати себе постійними заняттями та молитвою. Але слухняний зазвичай хлопчик у цьому вперто чинив по-своєму.
Коли майбутньому преподобному було близько тринадцяти років, помер батько. Ця смерть дуже вплинула на юнака, ще раз нагадавши йому про стислість і марність життя. Після смерті батька домом почала керувати мати Феодосія; вона хотіла бачити старшого сина продовжувачем батьківських занять. Але Феодосій, навпаки, став подвижником ще старанніше. Разом із смердами виходив він у поле і працював там, наче не господар, а один із них. Це дуже дратувало його матір. Вона вимагала, щоб Феодосій одягався пристойно і поводився як господар. Неодноразово батька його говорила синові: «Одягаючись як жебрак, ти докоряєш собі і роду своєму». Але син не слухав її; тоді вона лютувала і била його.
Феодосій, невпинно думаючи про спасіння, бажав відвідати святі місця, особливо Святу Землю, де провів Своє земне життя Господь наш Ісус Христос. Він постійно молився за це. І ось одного разу прийшли в Курськ мандрівники, що йдуть до Єрусалиму. Феодосій познайомився з ними і почав просити взяти його з собою. Незабаром мандрівники зібралися в дорогу і попередили Феодосія. Вночі, таємно від усіх, він пішов з дому, не взявши з собою нічого, крім одягу, що був на ньому.
Лише через три дні дізналася мати Феодосія, що він пішов з паломниками, і одразу ж вирушила за ним у погоню, взявши з собою молодшого сина. Кілька днів вони гналися за мандрівниками. Наздогнавши їх, мати накинулася на Феодосія - вона била його, тягала за волосся і, поваливши на землю, штовхала ногами. Дісталося від неї і мандрівникам, які забрали її сина без батьківської згоди. Потім, зв'язавши Феодосія як розбійника, мати повела його додому. Вдома вона знову взялася за сина і била його, доки не знемогла. Після цього вона пов'язала Феодосія і замкнула його в особливій кімнаті.
Через два дні мати випустила його і нагодувала. Але потім, побоюючись, що син знову втече, вона одягла на ноги його пута. Так і ходив він у кайданах багато днів. Потім, жалівшись над сином, мати розкувала його і благала більше не покидати її, бо вона була дуже прив'язана до свого первістка і не мислила без нього життя. Феодосій обіцяв матері більше не покидати її.
Здобувши свободу, Феодосій повернувся до свого колишнього подвижництва; він щодня ходив до церкви. Однак у цьому храмі через нестачу просфор літургію здійснювали не щодня. Сумуючи про це, юний Феодосій вирішує взяти на себе обов'язки просфорника. Купивши за власний кошт пшениці, почав він пекти просфори – частину їх жертвував у храм, а частину продавав. На отримані гроші він знову купував пшеницю, а що залишалося – подавав жебракам. Його однолітки не розуміли, навіщо юнак із шановної родини принижує себе подібною роботою, вони часто глузували з Феодосія.
Сам преподобний лагідно переносив усі глузування, але мати його засмучувалася і дратувалась від того, що її первісток став посміховиськом усього міста. Вона почала вмовляти Феодосія залишити просфорництво, кажучи йому: «Молю тебе, дитино моє, кинь цю роботу, бо ти соромиш рід свій. Не можу я чути, як усі докоряють тобі і тішаться над тобою та твоєю справою. Хіба годиться хлопцеві цим займатися!» На це Феодосій смиренно відповів їй: «Послухай, мати, благаю тебе! Адже Сам Господь Ісус Христос дав нам приклад приниження та смирення, щоб і ми, в Його ім'я, упокорювалися. І був Він також зганьблений, обплюваний і завушений і все зазнав заради нашого спасіння; тим більше треба терпіти нам, щоби придбати Христа. А що до мого діла, вислухай таке: коли Господь наш Ісус Христос лежав на Тайній Вечері з учнями Своїми, тоді, взявши хліб, Він благословив, переломив, дав учням і сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє(Мф. 26: 26). І якщо Господь наш хліб назвав Своїм Тілом, то як же не радіти мені, що Він сподобив мене стати діячем плоті Своєї». Почувши таку відповідь, здивувалася мати мудрості юнака і відтоді дала спокій.
Однак приблизно через рік, побачивши, як син її, почорнілий від пічного жару, пече просфори, вона дуже засмутилася і не раз і ласкавими умовляннями, і побоями спонукала сина кинути просфорницьке ремесло. Не знаючи, що йому робити, Феодосій уночі втік із дому. Він прийшов в одне невелике містечко, розташоване неподалік, і там, оселившись у священика, продовжив займатися своїм ремеслом.
Тим часом мати його, засмучена втечею сина, розшукувала Феодосія по всьому місту та околицях. Лише через деякий час знайомі розповіли їй, що бачили її сина в будинку священика в іншому місті. У страшному роздратуванні вона попрямувала туди; знайшовши сина, вона знову побила його і повела додому. Вдома вона замкнула сина, сказавши: «Тепер уже не зможеш втекти від мене, а якщо куди втечеш, то я все одно наздожену і розшукаю тебе, зв'яжу і з побоями приведу назад». Через деякий час мати випустила Феодосія, і він, як і раніше, почав ходити в храм і старанно подвижничати.
Чутка про благочестивого юнака дійшла до княжого намісника, що сидів у Курську. Покликавши Феодосія, він доручив йому стежити за своїм будинковим храмом. Бажаючи порадувати юнака, градоначальник подарував йому багатий одяг, але Феодосій, навпаки, носив розкішний одяг, як тягар, і через кілька днів віддав його жебракам. А сам знову одягнувся в обноски. Місто дав йому кращий одяг, але Феодосій і його віддав жебракам. І так було кілька разів. Зрештою, зрозумівши смиренний стан душі юнака, градоначальник ще більше став відрізняти Феодосія.
Через деякий час Феодосій попросив коваля зробити йому залізні вериги. Він обмотав вериги навколо свого тіла і так ходив, хоча залізо врізалося йому в тіло. Одного разу, під час свята, градоначальник влаштував бенкет і звелів Феодосію служити гостям. З цієї нагоди мати змусила Феодосія переодягнутися в ошатний одяг. І коли він переодягався, помітила на ньому вериги. Сильно розгнівавшись, вона зірвала з сина вериги та сильно побила його. Але Феодосій, як ні в чому не бувало, пішов до градоначальника і прислужував бенкетом.
Якось, прийшовши до церкви, він почув євангельські слова: Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене(Мф. 10: 57). А вдруге, також у храмі, його знову вразило Євангельське читання: Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій вашим душам.(Мф. 11: 28–29). Він побачив у цьому заклик Божий, що спонукає його до зречення світу.
Не знаючи, що робити, він день і ніч думав про те, як сховатися від матері та піти до монастиря. І ось одного разу, за Божою волею, його мати на кілька днів відлучилася, поїхавши в село, і затрималася там. Зрадівши, Феодосій пішов з дому, не взявши з собою нічого, крім хліба. Він попрямував до Києва, бо чув про тамтешні монастирі. Але, не знаючи дороги, він молився до Бога, просячи послати йому попутника. І ось, на Божий розсуд, тим самим шляхом йшов купецький обоз, що вез важку поклажу. Дізнавшись про це, Феодосій дуже зрадів і подякував Богові. Однак він побоювався і йшов за ними, не показуючись на очі. Коли ж вони зупинялися на нічліг, Феодосій лягав так спати, щоб не втрачати їх з поля зору. Так за три тижні він дійшов із Курська до Києва.
Догляд у Києво-Печерський монастир
Прийшовши до Києва, Феодосій обійшов усі монастирі та просив прийняти його. Але, подивившись на бідного юнака, одягненого в убогий одяг, ніхто не хотів приймати його. Нарешті почув про преподобного Антонія, який живе з учнями в печерах, і, окрилений надією, поспішив до нього.
Побачивши преподобного Антонія, Феодосій вклонився йому і благав прийняти себе у громаду. У відповідь преподобний Антоній сказав йому: «Чадо, хіба не бачиш, що ця печера скорботна і тісна? А ти ще молодий і не винесеш усіх труднощів цього місця. Так казав він, не тільки випробовуючи юнака Феодосія, але й пророчо передбачаючи, що той сам створить на цьому місці славетний монастир, куди збереться безліч ченців. Феодосій же відповів йому так: «Знай, чесний отче, що Христос Бог, Промислитель всього, привів мене до твоєї святині і велить спасти мене, а тому, що накажеш мені виконати, виконаю». Тоді сказав йому преподобний Антоній: «Благословенний Бог, який зміцнив тебе, чадо, на цей подвиг. Ось твоє місце, залишайся тут!
Після цього Феодосій знову вклонився йому, просячи благословення, і преподобний Антоній благословив його. А незабаром благословив одного з насельників печерної обителі, преподобного ієромонаха Никона, постригти юнака в чернечий чин. Це було за правління князя Ярослава Мудрого, а преподобному Феодосію тоді було близько двадцяти чотирьох років.
З самого початку чернечого шляху преподобний Феодосій ревно виконував усі чернечі послухи, віддавшись душею Богові та преподобному Антонію. Він виснажував тіло працею, а ночі проводив у невпинній молитві. Його подвижництву дивувалися навіть його наставники – преподобний Антоній та преподобний Нікон.
Тим часом мати довго шукала його і в Курську, і в інших містах. Вона дуже сумувала і обіцяла велику нагороду тому, хто скаже їй, куди зник її старший син. Лише через чотири роки деякі люди, приїхавши з Києва, розповіли їй, що схожого юнака бачили в Києві, що ходить по обителях і бажали прийняти чернецтво. Почувши про це, вона не полінувалася поїхати до Києва. Там, обминаючи всі монастирі, вона розпитувала про зниклого сина. Нарешті сказали їй, що він у печері у преподобного Антонія, і вона пішла туди, щоб знайти сина. Прийшовши в Печерську обитель, вона просила передати преподобного Антонія: «Скажіть преподобному Антонію, щоб він вийшов до мене; я перенесла довгий шлях, щоб прийти вклонитися святині його і отримати від нього благословення». Коли преподобний Антоній вийшов до неї, вона низько вклонилася йому, і він благословив її. Потім вони довго розмовляли, і лише наприкінці розмови вона згадала про причину свого приходу, сказавши: «Благаю тебе, отче, повідай мені, чи не тут мій син? Бо велику скорботу перенесла я, не знаючи, чи він живий». Старець же відповів їй: «Син твій тут, не журися і не плач за нього – живий він». Тоді вона сказала преподобному: Так чому ж, отче, не бачу його? Чимало дороги пройшовши, дійшла я до вашого міста, щоб тільки глянути на сина свого. І тоді повернуся додому». Преподобний пообіцяв допомогти їй: «Якщо хочеш бачити його, то зараз йди додому, а я піду і вговорю його, бо він не хоче нікого бачити. А ти приходь завтра і побачиш його». Після цього вона пішла, сподіваючись наступного дня побачити сина. А преподобний Антоній, повернувшись до печери, розповів усе преподобному Феодосію. Дізнавшись про все, преподобний Феодосій засмутився, що не зміг втекти від матері.
Наступного дня мати його знову прийшла до Печерської обителі. Зустрівши її, преподобний Антоній сказав: Багато я благав я сина твого, щоб вийшов він до тебе, але він не хоче. Вона ж прийшла в крайнє роздратування і закричала: «Виведи до мене, старший, сина мого, щоб я змогла побачитися з ним. Бо й життя не хочу, як не побачу його. Покажи мені сина мого, бо помру. страшною смертю, Бо я покладу на себе руки перед дверима цієї печери, якщо ти не покажеш мені його». Засмутився преподобний Антоній і, повернувшись до печери, благав преподобного Феодосія вийти до матері. Не наважився він не послухатися старця і вийшов до неї. Вона ж, побачивши, яким виснаженим він став від подвигів і помірності, обійняла його і гірко заплакала. Потім, трохи заспокоївшись, вона почала умовляти сина: «Повернися, чадо, додому, і все, що потрібно тобі на користь і спасіння душі, то й роби в себе вдома як завгодно; тільки не покидай мене. А коли помру, ти поховаєш моє тіло і тоді, коли захочеш, повернешся до цієї печери. Але я не можу жити, не бачачи тебе». Але преподобний Феодосій відповідав їй: «Якщо хочеш бачити мене постійно, залишся тут, у Києві, і постригся в одному з жіночих монастирів. І тоді приходитимеш сюди і бачитимешся зі мною. До того ж і душу свою врятуєш. Якщо ж не зробиш так, – правду кажу тобі, – не побачиш більше обличчя мого”.
Так день у день вона приходила до нього, і він сповіщав її. Спочатку вона не погоджувалась і навіть слухати про це не хотіла. Але, коли вона йшла, преподобний Феодосій, повернувшись у печеру, безперестанку молився про розуміння своєї матері. І ось одного разу прийшла мати до преподобного Феодосія і сказала: «Чадо, я виконаю все сказане тобою і більше не повернуся до свого міста. Але, за Божою волею, вступлю в жіночий монастир і, постригшись, проведу в ньому решту днів своїх. Бо з твоїх настанов я зрозуміла, що цей короткочасний світ – ніщо».
Преподобний Феодосій дуже зрадів і розповів про це своєму наставникові, а той, почувши новину, також прославив Бога. Після цього преподобний Антоній, наставивши Феодосія мати на користь душі, просив княгиню влаштувати її в жіночій обителі. Вона була пострижена у жіночому монастирі святителя Миколая, де й прожила до кінця своїх днів.
Єрейська хіротонія та обрання преподобного Феодосія ігуменом Печерської обителі
Преподобного Феодосія шанували нарівні з його наставниками: преподобними Антонієм та Никоном. За порадою до них зверталося багато князівських вельмож.
Це й викликало Печерську обитель спокуси, коли з благословення преподобного Антонія преподобний Никон постриг у чернецтво боярського сина Варлаама і княжого слугу Єфрема. Дізнавшись про це, князь Ізяслав погрожував розігнати Печерський монастир. Особливо розгнівався він на преподобного Никона. Через це Никон та інший чернець із монастиря святого Міни, у минулому боярин, порадившись, пішли з печери, бажаючи оселитися окремо від інших. Вони попрямували до Чорного моря і там розділилися. Боярин вирушив до Константинополя, і дорогою зустрівся йому острів серед моря, де він і оселився. Великий Никон вирушив у Тмутаракань і там знайшов місце поблизу міста, де й влаштувався. Там він збудував церкву Пресвятої Богородиціта заснував монастир.
Після відходу преподобного Никона Печерський монастир залишився без священика. Тоді преподобний Антоній звернувся до митрополита і благословив преподобного Феодосія прийняти священний сан. Ставши священиком, преподобний Феодосій щодня звершував літургію для Печерської братії. Був він лагідний і тихий, не витончений розумом, але сповнений духовної мудрості. Коли ж преподобний Антоній поставив печерській братії ігуменом преподобного Варлаама (сина боярина Іоанна), а сам переселився на інший пагорб, преподобний Феодосій залишився у першій печері під керівництвом ігумена Варлаама.
Тоді преподобний Феодосій старанно попрацював на будівництві храму на честь Успіння Пресвятої Богородиці, влаштованого над печерою. Взагалі життя в первісному Печерському монастирі було дуже важким. Їжею їх тоді був лише житній хліб та вода. У суботу ж і в неділю їли сочевицю, але найчастіше й у ці дні не було сочевиці, і тоді їли одні варені овочі. При цьому вся братія невпинно працювала: хтось робив взуття, хтось шив шапки чи власяниці, інші пряли шерсть або займалися якимось іншим ремеслом, решта копалася на городі та вирощувала овочі. Зроблені в обителі речі братія носила до продажу. На виручені гроші купували зерно, і його ділили між собою, щоб щоночі молов свою частину зерна для приготування хлібів.
Весь час печерської братії було поділено між працею та молитвою. Збираючись до церкви, братія звершувала богослужіння добового кола та літургію, а в проміжках кожен виконував свою послух. І так, постійно працюючи, перебували вони в Божій любові.
Преподобний Феодосій перевершував усіх смиренністю, послухом, працьовитістю та подвижництвом. Будучи міцним тілом, він намагався допомогти всім, носячи воду та дрова з лісу. Іноді, коли всі спали, преподобний брав зерно, поділене на всю братію, мололив, а потім знову розносив його печерами. Іноді він виходив уночі на пагорб над печерами. Оголив тіло до пояса, сидів, пасмо вовну і співаючи Давидові псалми. Від безлічі оводів і комарів все тіло його було вкрите кров'ю, а він залишався нерухомий, не встаючи з місця, доки не настав час ранку. Після цього він раніше за всіх приходив до церкви і, здійснивши богослужіння, останнім йшов із храму. І за це всі любили його і шанували, як батька, і не могли надивитись смиренності його та покірності.
Близько 1062 року київський князь Ізяслав, збудувавши монастир на честь свого святого покровителя – великомученика Димитрія, перевів туди настоятелем печерського ігумена Варлаама. Печерська братія, що залишилася без настоятеля, знову звернулася до свого старця – преподобного Антонія – з проханням поставити їм ігумена. Преподобний Антоній розпитав братію: кого вони вважають найгіднішим. Усі одностайно назвали преподобного Феодосія, і преподобний Антоній благословив його ігуменство. На початку його настоятельства в обителі було близько двадцяти чоловік братії.
Сам преподобний Феодосій прийняв хрест ігуменського служіння зі смиренністю, пам'ятаючи про заповідь Спасителя: «Хто хоче між вами бути першим, хай буде вам рабом». Ставши настоятелем, преподобний Феодосій не змінив своєї звичайної поведінки. Він упокорювався, ніби був меншим за всіх і служив усім, і для всіх був зразком добрих справ, перш за все виходячи на справу і перш за все приходячи до церкви, а йдучи останнім.
Тому з початком настоятельства преподобного число ченців Печерської обителі неухильно зростало. Крім того, в цей період кияни, від простих городян до вельмож і князів, стали бачити в Печерській обителі не тільки місце праць благодатного подвижника – преподобного Антонія, а й чудову обитель із братією, яка процвітала благочестям та молитвою.
Ігуменське служіння преподобного
Зі збільшенням братії ченцям Печерської обителі стало тісно і в печерах, і в невеликій церкві над печерою. Преподобний Феодосій порадився про це зі своїм старцем, преподобним Антонієм, і, отримавши благословення, почав клопотати про перенесення більшої частини Печерської обителі на поверхню.
Він надивився одне вільне місце поблизу печери і разом із преподобним Антонієм звернувся до князя Ізяслава з проханням пожертвувати цю ділянку Печерської обителі. Князь виконав прохання преподобних. Незабаром преподобний Феодосій, зібравши кошти, збудував на цьому місці церкву в ім'я Пресвятої Богородиці, келії і оточив це місце муром. Майже вся братія на чолі з преподобним Феодосієм переселилася в наземну частину обителі, мало хто залишився в печерах.
Після влаштування наземної обителі преподобний Феодосій вирішив зміцнити її як зовнішньою огорожею, а й монастирським статутом. Він радився про це і з преподобним Антонієм, і з наближеним Київського митрополита Георгія ченцем Михайлом, який колись працював у Студійській обителі поблизу Константинополя. Зрештою, було вирішено взяти за основу статуту Печерської обителі саме Студійський статут. Один із печерських ченців був посланий до Константинополя до Єфрема, постриженого преподобного Антонія, який подвизався там. Преподобний Феодосій просив Єфрема переписати статут Студійського монастиря та надіслати йому. Єфрем незабаром виконав прохання преподобного і, переписавши весь монастирський устав, відіслав його до Києва. Отримавши список Студійського статуту, преподобний Феодосій прочитав його перед усією братією і з того часу влаштував у Печерському монастирі за цим статутом.
Також під час свого настоятельства преподобний Феодосій дотримувався наступного правила: всякого, хто приходить в обитель, він приймав, не гребуючи ні бідними, ні убогими. Преподобний чинив так, пам'ятаючи про те, що було з ним, коли він прийшов до Києва і в жодній обителі не погодилися прийняти його. Тому він з радістю приймав усіх, хто приходив до нього. Але при цьому він не відразу постригав тих, хто прийшов у монастир, даючи їм можливість пожити в обителі, не знімаючи з себе мирського одягу. І якщо той, хто прийшов, звикав до монастирського статуту, вдягав його в чернечий одяг. Після цього він відчував початкових ченців у різних послухах і гідних постригав у мантію. А коли чернечий зміцнювався в чистому житті, постригав його в схиму.
Як настоятель і духовний наставник братії, преподобний Феодосій взагалі дуже уважно ставився і до зовнішнього, і внутрішнього життя печерських ченців. Так, він мав звичай щоночі обходити всі чернечі келії, бажаючи дізнатися спосіб життя і старанність кожного. Коли чув, що інок творить молитву, то й сам, зупинившись, прославляв Бога за нього. Якщо ж чув, що в келії святословлять, зібравшись удвох чи втрьох, то він постукав у двері, йшов. Вранці преподобний Феодосій закликав тих, хто провинився до себе і, звертаючись до них з притчами, намагався направити їх до покаяння. Цим він привчав братію перебувати в молитві, а не марнословити після вечірнього богослужіння і не бродити з келії до келії.
При цьому він так повчав печерську братію: «Молю вас, браття, подвизатимемося в пості та молитві, подбаємо про спасіння душ наших, відвернемося від злості нашої та від лукавих шляхів, які суть – перелюб, крадіжка, марнослів'я, сварки, пияцтво, смакота , братоненависництво. Від усього цього, браття, відвернемося, всього того станемо гидуватимемося, не осквернимо цим душі своєї, але підемо шляхом Господнім, що веде нас до раю, і звернемося до Бога з риданням і сльозами, постом і чуванням, покірністю і послухом і тим знайдемо милість Його. А ще зненавидимо цей світ, завжди пам'ятаючи Господа, що сказав: хто приходить до Мене і не зненавидить батька свого і матері, і жінки і дітей, і братів і сестер, а до того ж самого життя свого, той не може бути Моїм учнем.(Лк. 14: 26); і ще: Хто зберіг душу свою, втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її(Мф. 10: 59). Тому і ми, брати, що зреклися світу, зречемося і того, що в ньому. Зненавидимо всяку неправду, щоб не вчинити ніякої гидоти, і не повернемося до колишніх гріхів, щоб не уподібнимося до пса, що повертається на свою блювотину. Бо, як сказав Господь: ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого(Лк. 9: 62). Як уникнемо нескінченного борошна, якщо проведемо життя своє у ледарстві, без покаяння? Бо подобає нам, браття, назвавшись ченцями, щодня каятися у своїх гріхах. Бо покаяння є шлях, що веде до Царства Небесного. Покаяння є ключом Царства Небесного, без якого не можна туди увійти нікому. Покаяння є шлях, що повертає нас до раю. Дотримуватимемося цього шляху, на тому поставимо свої ноги й стопи, до того ж шляху не наближається змій лукавий, хода дорогою тому скорботна, зате попереду чекає радість. Отже, браття, станемо трудитися перед тим останнього дня, щоб отримати добре, уникнемо долі, що має бути недбалим і тим, хто живе без покаяння». Наставляючи так братію, преподобний Феодосій і сам був прикладом праведного життя.
Тому в ігуменство преподобного Феодосія Печерська обитель по праву вважалася духовним світочем Києва. Як говориться в Печерському Патерику, «Бог прославив його так, що він став джерелом світла речовинного». Настоятель обителі Архістратига Михайла – Софроній – розповідав, що одного разу, коли він уночі повертався до своєї обителі, він побачив чудове світло над Печерською обителью. Також інші неодноразово бачили подібне явище.
Ще один вияв духовної сили преподобного Феодосія – вигнання бісів. Так, якось прийшов до преподобного старший над монастирськими пекарями і поскаржився на те, що біси постійно пакостить у пекарні: то борошно розсиплють, то закваску розіллють. Тоді преподобний Феодосій того ж вечора вирушив у пекарню і молився там усю ніч. Після цього біси більше не докучали пекарям.
Іншим разом до преподобного звернувся брат, який виконував послух у монастирському селі. Він поскаржився настоятелю на те, що в хліві, де братія тримала худобу, влаштували собі житло біси, які заважають худобі їсти. Кілька разів ченці закликали священика, він служив молебень, але це не дало ніякої користі. Тоді преподобний, озброївшись молитвою та постом, прийшов у це село. Увечері він увійшов у хлів і залишився там до ранку. І з того часу нечисті там не з'являлися, нікому вже не шкодили.
Відносини зі світом
До духовної благодаті преподобного Феодосія хотіли долучитися багато вельмож князівського двору, які обрали його своїм духовником. Одним із шанувальників преподобного був і київський князь Ізяслав Ярославович. Він часто закликав себе преподобного Феодосія чи сам приходив у Печерську обитель для бесіди. З приїздами в обитель князя Ізяслава пов'язано кілька повчальних випадків.
Преподобний Феодосій наказав воротареві нікому не відчиняти воріт після обіду і до вечірньої служби, бо в цей час братія відпочивала. І ось одного дня опівдні приїхав до Печерської обителі князь Ізяслав. Підійшовши до воріт, він постукав і наказав відчинити. Але воротар відповів, що преподобний Феодосій не благословив нікому відчиняти до вечірні. Князь голосно вимагав відчинити йому ворота, але воротар відповідав: «Наказав мені ігумен, якщо князь прийде, не відчиняти воріт. Потерпи трохи, доки не настане година вечірні». На це князь вигукнув: Я князь; невже й мені не відкриєш? Брамник визирнув за ворота і, побачивши князя, побіг доповісти преподобному. Дізнавшись, що князь стоїть біля воріт, преподобний Феодосій вийшов до нього, благословив князя і вклонився йому. А князь сказав йому: Чи така, отче, твоя заборона, як сказав цей чорноризець: Якщо й князь прийде, то не пускай його? Преподобний відповів йому: «Заради того, пане, зроблено воно, щоб у полуденний час не виходили брати з монастиря, але спочивали б у цей час заради нічних молитов. А твоя старанність до Пресвятої Владичиці нашої Богородиці, яка привела тебе сюди, – благо, і твоїй душі на користь. І ми завжди раді приходу твоєму». Після цього пішли вони до храму – помолитися, а потім преподобний Феодосій розмовляв із князем на користь душі.
Коли князь приїхав до монастиря, преподобний Феодосій після розмови запросив його на трапезу. Треба зауважити, що й інших преподобний Феодосій, що приходять до Печерської обителі, часто пригощав обідом з монастирських припасів. Покуштувавши монастирську трапезу, князь Ізяслав сказав преподобному: «Ти знаєш, отче, дім мій сповнений усіма благами світу, але ніколи я не їв таких смачних страв, як у тебе сьогодні. Слуги мої постійно готують різноманітні та дорогі страви, та все ж не такі вони смачні. Прошу тебе, скажи мені, отче, чому такі смачні страви ваші?» Преподобний Феодосій відповідав йому: «Якщо хочеш дізнатися про це, христолюбний княже, то послухай, що розповім тобі. Коли в нас братія збирається варити їжу та пекти хліби, на те в них покладено такий статут. Перш за все йде один із них за благословенням ігумена, після цього тричі вклониться перед святим вівтарем до землі і запалить свічку від святого вівтаря і вже від свічки розпалює вогонь у кухарі або пекарні. Коли ж треба вливати воду в котел, послушник каже старшому: «Благослови, отче», і той відповідає: «Бог нехай благословить тебе, брате!» І так усі справи їх відбуваються з благословенням. А твої слуги, як відомо, роблять усе, сварячись, підсміюючись, пересварюючись один з одним; часто ж приставники і б'ють їх, і так вся річ відбувається з гріхом». Вислухавши преподобного, князь сказав: «Воістину, отче, так, як ти сказав».
Вшановуючи преподобного Феодосія, і сам князь Ізяслав, і його брати допомагали Печерській обителі. Не відставали від них бояри. До нас дійшла докладна розповідь про одну таку пожертву.
Боярин князя Ізяслава Судислав Геуєвич, у святому хрещенні Климент, якось, вирушаючи разом із князем у похід, дав обітницю: «Якщо повернуся додому неушкодженим, то пожертвую Пресвятій Богородиці в монастир блаженного Феодосія дві гривні золота і дві гривні золота ». Потім почалася битва, і багато впали. Але переміг князь Ізяслав, і боярин Судислав Гевєвич благополучно повернувся додому і забув про свою обітницю. І ось через кілька днів, коли опівдні він відпочивав у своїй хаті, він раптово почув гучний голос, що кликав його: «Климент!» Боярин одразу ж схопився і побачив ікону Пресвятої Богородиці з Печерської обителі. І від ікони почув він голос, що говорив йому: Чому ж, Клименте, не дарував ти мені того, що обіцяв? Але тепер кажу тобі: «Поспішай виконати свою обіцянку!» Після цього ікона стала невидимою. Боярин, наповнившись страхом Божим, відразу ж взявши стільки золота, скільки обіцяв, відніс до Печерської обителі, а також і вінець для прикраси ікони.
Іншим разом той же боярин вирішив дарувати Печерському монастирю Євангеліє. Він прийшов до преподобного Феодосія, сховавши Євангеліє за пазухою. Коли ж після молитви вони збиралися сісти для бесіди, преподобний сказав боярину: «Передусім, брате Клименте, дістань святе Євангеліє, обіцяне в дар Пресвятій Богородиці, яке тримаєш у себе за пазухою, тоді й сядемо». Боярин був вражений прозорливістю преподобного. Він тут же віддав преподобному Євангеліє, а потім вони довго розмовляли про корисне.
При Феодосії поблизу Печерської обителі було влаштовано богадільню та лікарню, на утримання яких преподобний виділяв десяту частину монастирських доходів. Також він щедро допомагав іншим монастирям та жебракам, які приходили до Печерської обителі за милостинею. Допомагав преподобний і в'язням, щосуботи посилаючи в темниці хліб.
Милосердя преподобного Феодосія сягало навіть тих, хто зловмисував проти Печерської обителі. Якось до нього привели розбійників, спійманих на крадіжці в одному з монастирських сіл. Преподобний, побачивши, що вони дуже налякані, зглянувся над розбійниками, наказав розв'язати та нагодувати їх. Після цього він довго повчав їх, умовляючи більше не красти і не завдавати нікому жодного зла. Зрештою, преподобний Феодосій дав їм грошей і відпустив зі світом. Милість преподобного так вплинула на них, що після цього вони, покаявшись, залишили розбій і жили чесно і праведно, харчуючись працею рук своїх.
Іншим разом збагнення розбійників сталося і зовсім чудовим чином. Зі збільшенням числа братії знадобилося розширити обитель. Тоді преподобний із братією знесли стару і почали будувати нову огорожу та келії. Але в цей час Печерська обитель залишилася без огорожі, і без сторожів, оскільки вся братія працювала на будівництві. Дізнавшись про це, розбійники вирішили вночі пограбувати монастир. Вирішивши, що все майно складено в церкві, вони попрямували туди. Але, підійшовши до церкви, вони почули співи і, думаючи, що ця печерська братія молиться там, змушені були сховатися в найближчому лісі. І так кілька разів. Зрештою, розлютившись, вони наважилися напасти на церкву, перебити всю братію і пограбувати обитель. А саме в цей час вся братія на чолі з преподобним Феодосієм справді зібралася у храмі. Але тільки-но розбійники кинулися до церкви, їм здалося, що храм з усією братією піднявся на повітря так високо, що й стріла не долетить. Налякані цим баченням, розбійники розбіглися. Незабаром ватажок їхній прийшов до преподобного Феодосія і розповів йому про все. Преподобний, дізнавшись про це, не став видавати розбійників; він лише звернувся до них з корисним умовлянням, яке, разом з баченням, спонукало їх залишити розбій.
Користуючись повагою сильних цього світу, преподобний Феодосій нерідко підвищував голос на захист скривджених і, незважаючи на обличчя, вимагав справедливості у князів і вельмож.
Недарма сучасники вважали його «заступником вдів, і помічником сиріт, і бідних заступником».
Служіння преподобного світу виражалося не лише у благодійності та милосерді до нещасних, а й у проповіді. На той час у Києві була досить сильна іудейська громада, представники якої вели полеміку з православними, збиваючи зі шляху істинного християн, які не тільки не зміцнилися у вірі, а й сіли сумніви навіть серед чернецької братії. Знаючи про це, преподобний нерідко вечорами ходив у ті квартали, де селилися юдеї, і досить різко сперечався з юдейськими богословами. На жаль, до нас не дійшли джерела, якими можна було б вивчати теми цієї полеміки.
Настанова братії особистим прикладом
Преподобний Феодосій ніколи не називався мирською славою; навпаки, всім своїм життям він подавав братії приклад чернечого подвигу, всі дні працюючи і не даючи собі спокою. Так часто приходив він у пекарню і, будучи ігуменом, працював з пекарями: місив тісто і робив хліби. До нас дійшли розповіді і про багато інших випадків подвижницької праці преподобної.
Так, якось, напередодні свята Успіння, до преподобного Феодосія прийшов келар Федір і сказав йому, що немає води і нема кому її носити. Преподобний Феодосій відразу пішов носити воду. Настоятеля, що ніс воду, побачив один брат; здивувавшись, він розповів про це іншим ченцям. І після цього всі вони пішли та наносили води з надлишком.
Іншим разом не виявилося дров для приготування їжі. Той самий келар Федір прийшов до преподобного Феодосія і попросив: «Повели, отче, одному з братів, який пустий, приготувати дров». Преподобний відповів: «Я святий». Якраз наближався час обідньої трапези. Тому преподобний Феодосій, благословивши братії йти на трапезу, сам узяв сокиру і пішов колоти дрова. Вийшовши з трапези, ченці побачили, як їхній преподобний ігумен коле дрова; тоді кожен узяв свою сокиру, і разом вони заготовили стільки дров, що вистачило на багато днів.
А якось преподобного Феодосія до себе запросив князь Ізяслав, який на той час перебував за містом. У нього преподобний затримався до пізнього вечора. Коли ж він збирався йти, князь, щоб преподобний міг виспатися, наказав відвезти його в обитель на возі. У дорозі візник сказав преподобному: «Чорнорізець, ти кожного дня святий, а я втомився і не можу триматися на коні; тому я засну в візку, а ти сідай на коня». Преподобний вийшов із воза та сів на коня, а візник ліг на його місці. Щоб не задрімати, преподобний Феодосій сходив з коня і йшов поруч із возом, молячись і славлячи Бога. Коли почало світати, їм назустріч траплялися імениті люди, які їхали до князя. Побачивши преподобного, вони, зійшовши з коней, кланялися йому. Тоді преподобний розбудив візника і сказав йому: Ось уже розвиднілося, чадо. Вставай і сідай на коня». А візник, побачивши, як вельможі кланяються преподобному Феодосію, жахнувся. Коли ж вони під'їхали до Печерського монастиря і вся братія, вийшовши, вклонилася преподобному, візник і зовсім не пам'ятав себе від страху та жаху, дивуючись: «Хто ж це, що всі кланяються йому?» Преподобний Феодосій запросив його в трапезну, наказав нагодувати і напоїти і потім, давши йому грошей, відпустив до князя. Згодом він, буваючи у Печерській обителі, розповів про все братії.
В ігуменство преподобного Феодосія до Печерської обителі повернувся преподобний Никон, який і постригав преподобного. Якось, будучи у Києві проїздом, він відвідав Печерську обитель. Преподобний Феодосій тепло прийняв його і вмовив знову оселитися у Печерському монастирі. Той погодився і, влаштувавши справи у Тмутаракані, повернувся до Києва. Преподобний Феодосій дуже шанував преподобного Никона і, якщо відлучався з обителі, доручав братію його турботам. Основним рукоділлям преподобного Никона було листування і плетіння книг. Преподобний Феодосій, бажаючи допомогти йому, часто приходив до нього в келію і пряв мотузки для переплетення книг.
Під час ігуменства свого трудився він і іншими працями, не тільки заради свого порятунку, а й заради спасіння всієї братії.
Преподобний Феодосій подавав приклад печерській братії не тільки в смиренності, а й у нещастя. Часто він так казав їм: «Не слід, браття, нам, ченцям, що відкинулися від усього мирського, збирати майно в келіях своїх. Як же ми можемо з чистою молитвою звертатися до Бога, маючи в келіях своїх скарби, коли чуємо слово Господа: де скарб ваш, там буде й серце ваше(Мт. 6: 21), і ще про тих, хто збирає їх: божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?(Лк. 12: 20). Тому ж, браття, задовольнятимемося одягом, покладеним за статутом, і їжею, запропонованою на трапезі, а в келіях нічого подібного не зберігатимемо, і тоді з усією старанністю і усією думкою приноситимете чисту молитву Богові».
У відношенні до чернечого сприйняття лагідний і смиренний преподобний Феодосій міг бути не тільки безкомпромісним, а й суворим. У тих випадках, коли, обходячи келії братії, він знаходив у когось зайву їжу, чи одяг, чи інше якесь майно, він відбирав усе це і викидав у піч, називаючи такі речі «ворожою частиною». Найяскравіше подібне ставлення преподобного до залюбки показує випадок з одним печерським ченцем. Цей брат часто покидав обитель, повертався і знову йшов. Преподобний завжди молився за нього і з радістю приймав його, коли він повертався до монастиря. Одного разу, після довгої відлучки, той знову прийшов до преподобного Феодосія, просячи пробачити його і прийняти в обитель, при цьому він поклав перед преподобним все те майно, яке він придбав, живучи в світі Преподобний сказав йому: «Якщо хочеш бути досконалим ченцем, то візьми це і кинь у піч, що горить, тому що це плід неслухняності». Брат вчинив за порадою преподобного і з того часу жив у обителі безвихідно.
Іншого разу, в день святого великомученика Димитрія, преподобний Феодосій з більшою частиною братії вирушив на свято до Димитрієвського монастиря, де настоятелем був печерський пострижник Ісая, який змінив спочиваючого ігумена Варлаама. Якраз перед відходом на свято в обитель принесли хліб із чисто-білого борошна. Преподобний Феодосій благословив келарю подати ці хліби на обід брати. Але келар розсудив по-іншому: «Завтра, коли прийде вся братія, подам їм на обід ці хліби, а тепер браття, що залишилася, нехай їсть монастирські хліби». Так і зробив. Наступного дня, коли вся братія зібралася на трапезу, келар нарізав ті хліби та подав їх братії. Побачивши це, преподобний Феодосій покликав до себе келаря і запитав: Звідки ці хліби? Келар відповів: «Принесені вони вчора, але тому не подав я їх учора, що мало братії, і розсудив запропонувати їх сьогодні всієї братії». Тоді преподобний сказав йому: «Краще не дбати тобі про майбутній день, а зробити так, як я наказав. А сьогодні Господь Бог, Який постійно піклується про нас, ще більше потурбувався б і подав би нам що потрібно». Після цього преподобний наказав одному з братів зібрати всі скибки в кошик і викинути їх у річку. На келаря ж наклав покуту.
Преподобний Феодосій, будучи наставником нестяжання, сподівався, що Сам Господь піклується про Печерську обитель і подасть усе необхідне з надлишком. І Господь незліченними чудесами не посоромив його надії. З цих чудес можна згадати такі.
Свідком одного з них став чернець Іларіон-книгописець. Якось він був у келії преподобного і займався своєю справою; преподобний також займався рукоділлям. І ось увечері прийшов до настоятеля економ – інок Анастасій – і сказав, що завтра нема на що купити ні їжі для братії, ні чогось іншого. У відповідь преподобний Феодосій сказав йому: «Зараз, бачиш, уже вечір, а до ранку далеко. Тому йди й потерпи трохи, молячись Богові, чи не помилує Він нас і піклується про нас, як Йому завгодно». Після такої відповіді економ пішов. А преподобний підвівся, виконав своє звичайне молитовне правило і знову взявся за рукоділля. Але тут знову прийшов економ, і знову почав говорити преподобному те саме, що й раніше. Тоді преподобний так відповів йому: «Чи я не говорив тобі – молись Богові. А вранці підеш у місто і попросиш у борг у торговців, що потрібно для братії, а потім, коли змилуеться Бог, з Його допомогою віддамо борг. Бо вірний Бог, що говорить: «Не дбайте про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє». Після того як економ пішов, у келію преподобного увійшов світлий юнак, одягнений, як воїн; ні слова не говорячи, він поклав на стіл золоту гривню і вийшов. Преподобний встав і зі сльозами подякував Богові. Помолившись, він покликав воротаря і запитав у нього, чи хтось входив до обителі. Але воротар клятвенно запевнив преподобного Феодосія, що ще засвітло замкнена була брама, і з того часу не відчиняв їх нікому, і ніхто не підходив до них. Тоді преподобний покликав економа, віддав йому золоту гривню і сказав: «Що скажеш, брате Анастасію? Нема на що купити потрібне для братії? То йди ж і купи все, що потрібно для братії. А завтра Бог знову подбає про нас». Зрозумівши Божу силу, економ поклонився преподобному Феодосію і просив прощення. Преподобний же наставляв його, кажучи: «Ніколи не впадай у відчай, але будь міцний у вірі. Кожен смуток покладай на Бога, щоб Він подбав про нас, як Йому буде до вподоби. І нині влаштуй для братії велике свято».
Іншим разом до преподобного Феодосія прийшов келар Феодор і сказав: «Сьогодні нема чого запропонувати мені братії на трапезу». Преподобний відповів йому: «Іди, потерпи трохи, благаючи Бога, щоб потурбувався про нас. Або ж, на крайній випадок, звари пшеницю і, змішавши кашу з медом, запропонуй братії на трапезі. Але я сподіваюся на Бога, Який у пустелі на Нього нарікаючим людям хліб небесний скинув дощем і обдарував їх перепелами. Той Бог і нам нині може подати їжу». Послухавшись преподобного, келар пішов. Преподобний став на молитву. І ось один із бояр на ім'я Іоанн, за настановою Божою, наказав навантажити три вози їстівними припасами – хлібом, сиром, рибою, пшоном, сочевицею, медом, і послав усе це до Печерського монастиря. Побачивши це, преподобний Феодосій подякував Богові і сказав келарю: «Ось бачиш, брате Феодоре, що не залишає нас Бог, якщо тільки сподіваємось на Нього всім серцем. Так іди ж і приготуй для братії обід великий у цей день, бо це відвідання Боже».
Одного разу до преподобного Феодосія прийшов священик одного з міських храмів і просив дати вина для служіння Божественної літургії. Преподобний, відразу покликавши паламаря, наказав йому налити вина в посудину, принесену священиком. Але паламар відповідав: «Трохи у мене вина – ледь на три чи чотири літургії». Преподобний же сказав йому: «Налий усе, що є, людині цьому, а про нас Бог подбає». Але паламар, попри вказівку преподобного, налив тому священикові трохи вина, залишивши стільки, щоб вистачило для служіння літургії. Священик пожалівся преподобному Феодосію, що так мало йому дали. Тоді преподобний знову кличе паламаря і каже йому: «Чи не сказав я тобі: «Вилий усе, а про завтрашній день не дбати?» Невже Бог залишить завтра церкву Матері Своєї без служби? Але сьогодні подасть нам вина в надлишку». Паламар пішов і віддав вино, що залишилося, священикові. А пізно ввечері, коли братія вже повечеряла, раптом приїхали в обитель три вози, наповнені бочками з вином. Їх надіслала жінка, яка вела господарство у будинку князя Всеволода. Пономар прославив Бога, дивуючись прозорливості преподобного Феодосія, який сказав: «Цього дня Бог подасть нам вина до надлишку».
Той самий паламар став свідком і іншого дива нестяжання. Якось, напередодні свята Успіння Пресвятої Богородиці, не було в обителі дерев'яної (оливкової) олії, щоби залити в лампади. Тоді паламар хотів натиснути лляну олію для лампад. Запитав він про це і преподобного Феодосія. Преподобний благословив його зробити так, як він і задумав. Але коли паламар зібрався розливати масло по лампадах, він раптово виявив, що в лляному масліпотонула миша. Не знаючи, що робити, він побіг до преподобного і сказав, що старанно закривав посудину і не розуміє, як могла миша потонути там. Але преподобний побачив у цьому Божу милість і, докоривши себе невір'ям, сказав паламареві: «Було б нам, брате, покласти надію на Бога, бо Він може подати нам потрібне. А не робити з невіри те, чого не слід. Іди, вилий олію на землю і, молячись Богові, потерпи трохи, і Він подасть нам сьогодні дерев'яної олії з надлишком». Після цього преподобний став на молитву. Незабаром, уже ввечері, якийсь багатій прислав до обителі бочку дерев'яної олії. Преподобний же прославив Бога, який скоро прислухався до його молитов.
А через деякий час прийшов до преподобного старший над пекарями і сказав: «Нема в мене муки, щоб пекти братії хліби». Преподобний відповів йому: «Піди, подивись у засіку, а ну як знайдеться в ньому поки що трохи борошна, а там Господь знову подбає про нас». Але той інок, що підмів сосок і замів усе висівки в один кут, та й тих небагато – з три чи чотири жмені, – і сказав: «Правду тобі кажу, отче, я сам вимів сосок, у ньому немає нічого, хіба тільки висівки трохи в одному кутку». Преподобний Феодосій відповідав йому: «Повір мені, чадо, Бог може і з тієї жмені висівок подати нам муки. Як при Іллі зробив він для тієї вдовиці, якою з єдиної жмені подав безліч муки, так що вона з дітьми своїми прогодувалася в голодний час, доки знову не настав час збирати врожай. Ось так і нині може Бог також з малого багато створити. Іди ж і дивись, чи на тому місці буде благословення Боже». Після цих слів брат пішов і знову попрямував до засіки. Увійшовши туди, він виявив, що раніше порожній засік сповнений борошна, тож навіть вона прокидалася крізь стіну на землю. В жаху від такого явища побіг він до преподобного Феодосія і розповів йому все. Преподобний же сказав йому: «Іди, чадо, і нікому про те не говори, але випеки, як завжди, хліби для братії. Це через молитви преподобної нашої братії послав нам Бог Свою милість, подавши нам усе, чого не побажаємо».
Такою була щира надія на Бога у преподобного Феодосія, так покладався він на Господа нашого Ісуса Христа, що не розраховував ні на що в цьому світі, але всіма думками і всією душею прямував до Бога, на Того всі надії поклав, зовсім не дбав про завтрашнє. дні і постійно тримав у пам'яті серця свого голос Господній, що провіщає: Погляньте на птахів небесних: вони не сіють, не жнуть, не збирають у житниці: і Отець ваш Небесний живить їх. Ви не набагато краще за них? Отже не дбайте про завтрашній день(Мф. 6: 26, 54).
Подвижництво преподобного Феодосія
Наставляючи братію в чеснотах, преподобний Феодосій і сам не слабшав у подвижництві. За словами життєописувачів, усі ночі преподобний проводив зі сльозами, молячись Богові. Лише ненадовго він дозволяв собі заснути сидячи. При цьому преподобний усіляко приховував свій подвиг. Але церковні уставники, підходячи до келії преподобного перед заутренею, щоб узяти благословення, чули молитву і плач преподобного. Якщо ж він сам чув кроки, що наближаються, то тут же замовкав, прикидаючись сплячим. Коли ж уставник починав стукати і вигукувати: «Благослови, отче», преподобний не одразу відгукнувся. Але лише через деякий час, ніби прокинувшись, відповідав: «Господь наш Ісус Христос нехай благословить тебе, дитино». Але як тільки уставник відходив, преподобний одразу ж виходив із келії і першим приходив до храму.
Щорічно, на початку Великого посту, преподобний Феодосій йшов і зачинявся в печері до настання Вербного тижня. А в п'ятницю Вербного тижня преподобний виходив до братії і, зупинившись у церковних дверях, повчав усіх і втішав у подвижництві їх і в пості. Себе ж принижував перед ними, що жодного тижня не зміг він зрівнятися з ними в подвижництві.
Під час перебування преподобного в печері він переніс духовну боротьбу. Неодноразово були йому злі духи, що хотіли залякати його, але преподобний мужньо протистояв їм, волаючи про допомогу до Господа, і Господь Ісус Христос не залишив його.
Одного разу, коли він, присівши після вечері, хотів трохи відпочити, пролунав у печері шум і гуркіт і крик безлічі бісів. Ніби одні їхали на колісницях, інші били в бубни, інші дуделі в сопелі, і так всі кричали, що навіть печера тремтіла від страшного гомону злих духів. Чуючи все це, преподобний Феодосій не падав духом, але, огородивши себе хресним знаменням, вставав і починав співати псалми Давидові. І одразу ж страшний шум цей затихав. Коли ж він, помолившись, сідав, знову лунав шум демонів. І тоді преподобний знову брався за молитву. І довго злі духи так шкодили йому.
Але після перемоги над ними він повчав печерських ченців боротися з бісами, розповідаючи про те, що було з ним самим. Преподобний говорив: «Ось якось уночі співав я в келії звичайні псалми, і раптом став переді мною чорний пес, тож мені не можна було покласти уклін. І довго він так стояв і, коли я хотів ударити його, він став невидимим. Тоді страх і трепет обійняли мене настільки, що я захотів би тікати з того місця, якби Господь не допоміг мені. І ось, трохи одужавши від страху, почав я старанно молитися і класти часті поклони, і поступово залишив мене страх, так що з того часу я перестав боятися бісів, навіть якщо вони були переді мною».
Завжди, наскільки можна, втішаючи братію, сам преподобний Феодосій був суворим постником. Тому в ті дні, коли для братії бувало частування, преподобний радів із братією веселістю духовною. Сам же їв тільки хліб сухий та овочі варені без олії, запиваючи водою. Але ніколи не бачили його сумним або похмурим на трапезі з братією, але з обличчям веселим, що світиться благодаттю Божою.
Будучи настоятелем, преподобний Феодосій ніколи не величався і не пишався, але завжди смиренно поводився з братією, вважаючи себе нижчим у подвигу та чесноті. Скромність і смиренність преподобного Феодосія виражалися також і в тому, що, звикнувши з юності до убогого одягу, він не зрадив своєї звички і став ігуменом Печерської обителі. Завжди одежею преподобного - і в обителі, і в гостях у князів і бояр - була волосяниця з грубої вовни, поверх якої він одягав стару свитку, щоб не бачили одягненої на ньому власниці. Багато хто, в тому числі й деякі печерські ченці, не розуміли: навіщо шановний ігумен славної обителі ходить у такому убогому вигляді? Вони неодноразово докоряли преподобному, а миряни зовсім глузували з нього. Але він усе переносив із благодушністю, втішаючи себе євангельськими словами: Блаженні ви, коли (гудуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах)(Мф. 5: 11–12).
Воістину, можна сказати, що преподобний Феодосій ніколи не бував несправедливий чи гнівний, не подивився ні на кого сердито, але був завжди милосердний, і тихий, і жалісливий до всіх.
Ставлення до княжих усобиць
В ігуменстві преподобного Феодосія між трьома старшими князями Ярославовичами стався серйозний конфлікт. Все почалося з того, що в 1068 тріумвірат цих князів зазнав поразки від половців, передбачене преподобним Антонієм. Після поразки київський князь Ізяслав хотів було відсидітися за міськими мурами, але городяни збунтувалися і вигнали князя, поставивши замість нього Всеслава Полоцького, що нудився в ув'язненні. Через рік князь за допомогою своїх союзників – поляків – зміг повернути собі Київський престол. Він розправився з бунтівниками, але це не додало йому ні шанування городян, ні поваги братів-союзників. Тим часом половці знову влаштовували спустошливі набіги на межі Києва. А князь Ізяслав не міг дати їм гідної відсічі, пов'язаної по руках і ногах безплідною війною з Всеславом Полоцьким.
Близько 1072 князь Ізяслав змушений був розпочати мирні переговори з полоцьким князем, оскільки війна за Полоцьк, що вела зі змінним успіхом, виснажила обидві сторони. Проте така політика викликала роздратування в інших братів Ярославичів, котрі запідозрили Ізяслава у зраді та капітуляції перед противником. В результаті Святослав та Всеволод Ярославичі, зібравши свої дружини, пішли на Київ. Кияни не стали захищати свого князя, і Ізяславу з нечисленними прихильниками знову довелося тікати до Польщі. Після втечі Ізяслава брати розділили його долю, і київським князем став Святослав.
Святкуючи перемогу, князі запросили себе на обід преподобного Феодосія. Преподобний Феодосій, засуджуючи князів, що підняли руку на старшого брата і позбавили його спадку, відповів: «Непристойно мені йти на бенкет Єзавелі і скуштувати страв, повних крові та вбивства». Після цього він ще довго докоряв їм, а відпускаючи посланого, сказав йому: «Передай мої слова тим, хто тебе послав». Вважаючи преподобного як праведника, князі не розгнівалися на нього, але й не почули його порад - помиритися зі старшим братом і повернути йому київський престол.
Але преподобний Феодосій не прийняв те, що трапилося, як даність і не заспокоївся. Він почав докоряти князю Святославу за те, що вчинив не за звичаєм і зайняв київський престол, вигнавши старшого брата свого, що був йому замість батька. Преподобний неодноразово посилав князю Святославу листи, а також викривав його перед боярами, які приїжджали до Печерського монастиря. У цьому він наполягав у тому, щоб бояри не приховували його викривальних промов, але, навпаки, передавали їх князю. Деякий час князь Святослав ніяк не звертав уваги на викриття преподобного. І тоді преподобний Феодосій написав йому довге послання, де новий київський князь порівнювався з Каїном; також преподобний наводив у своєму посланні приклад багатьох інших утисків, убивць і братоненависників колишніх часів. Зміст послання став широко відомим у Києві.
Зрештою, князь Святослав вийшов із себе. Розірвавши та викинувши послання преподобного, йому самому князь у гніві загрожував страшними карами. Відразу поповзли чутки, що преподобному Феодосію загрожує якщо не страта, то ув'язнення. Вся печерська братія перебувала у страшному занепокоєнні за свого настоятеля. Вони благали преподобного відступитися і більше не викривати князя. Бояри, що приходили в обитель, також докладно розповідали про княжий гнів і додавали, звертаючись до преподобного: «Адже він хоче заточити тебе».
Преподобний, почувши про ув'язнення, не стурбувався; навпаки, він сприймав можливе гоніння як ще один щабель до Бога. Всім же умовляли його відповідав він так: «Це дуже тішить мене, брати, і немає для мене нічого блаженнішого в цьому житті, як бути вигнаним заради правди. Хіба збентежить мене позбавлення багатства та маєтків чи засмутить мене розставання з дітьми чи селами моїми? Нічого з цього не приніс я з собою в цей світ: голими народжуємося, так годиться нам голими ж і піти зі світу цього. Тому я готовий чи на ув'язнення, чи на смерть». І він продовжив викривати князя, бажаючи опинитися в ув'язненні.
А гнів князя незабаром минув, і він не смілився заподіяти ніякого зла преподобному Феодосію, якого шанував як праведника. Згодом і сам преподобний, бачачи, що його викриття не досягають мети, залишив князя в спокої і відтоді вже не докоряв йому. Більш того, преподобний Феодосій вирішив примиритися з князем і благати його повернути вигнаному братові долю.
І ось за кілька днів до князя Святослава дійшло звістка, що преподобний Феодосій готовий примиритися з ним. Він дуже зрадів і послав запитати преподобного, чи той готовий прийняти князя в Печерській обителі. У відповідь преподобний Феодосій запросив князя зі свитою до монастиря.
Незабаром князь з пишною почетом приїхав до Печерської обителі. Преподобний із братією зустрів князя і вклонився йому. А князь, вітавши преподобного, сказав: «Отче! Я не наважився прийти до тебе без дозволу, думаючи, що, гніваючись на мене, не впустиш нас до монастиря». Преподобний Феодосій відповів йому: «Хіба може щось, добрий владико, зробити гнів наш із державою твоєю? Але належить нам викривати вас і повчати про спасіння душі. А вам має коритися тому».
Потім, помолившись, вони почали розмовляти. Преподобний Феодосій наводив безліч прикладів зі Святого Письма, говорячи князеві про братолюбство. Князь, покладаючи провину на брата, не хотів миритися з ним. Після довгої корисної бесіди князь вирушив додому. І після цього неодноразово відвідував Печерську обитель і розмовляв із преподобним Феодосієм. Преподобний також багато разів відвідував князя, нагадуючи йому про страх Божий та про любов до брата.
Одного разу, коли преподобний прийшов до князя, той бенкетував і веселився. Перед князем виступали багато музикантів і скоморохи: одні бренчали на гуслях, інші грали на органах, інші свистели в замри. Преподобний, сівши поруч із князем, опустив очі додолу. Трохи згодом він спитав: «Ось чи так буде на тому світі?» Замислившись над словами преподобного, князь наказав граючим зупинитися.
І багато разів згодом, коли повідомляли князя Святослава про прихід преподобного Феодосія, він виходив і зустрічав його біля воріт. Якось, розмовляючи з преподобним, князь сказав йому: «Воістину кажу тобі, отче, якби мені сказали, що батько мій воскрес із мертвих, я б не так радів, як твоєму приходу. І не так я боявся його і бентежився перед ним, як перед твоєю преподобною душею». Преподобний же відповів йому на це: «Якщо ти так боїшся мене, то виконай мою волю і поверни братові твоєму престол, який дав йому благовірний батько твій». Але князь, запеклий проти брата, нічого не відповів преподобному.
Незважаючи на добрі стосунки, що встановилися у нього з новим київським князем, преподобний Феодосій, як і раніше, продовжував поминати князя Ізяслава в ектеньях як свого законного государя. Спочатку він зовсім не хотів поминати Святослава Ярославича і лише на прохання братії дозволив поминати обох: спочатку Ізяслава, а потім Святослава.
Але найважче з печерської братії цю суперечку між князями сприйняв один із найстаріших ченців цієї обителі – преподобний Никон. Задовго до цього він був дружний із князем Святославом, неодноразово бував у нього в Чернігові, і саме преподобний Никон приїжджав із Тмутаракані просити одного зі Святославичів на князювання. Князя ж Ізяслава він шанував як благодійника Печерської обителі, який завжди покровительствував його постриженнику, преподобному Феодосію. Тому, не в силах бачити суперечку між братами і встати на чийсь бік він вирішує залишити Печерську обитель і піти до Тмутаракані. Преподобний Феодосій, не бажаючи позбавлятися сотаїнника, благав преподобного Никона залишитися, але так і не зміг вмовити його.
Побудова кам'яного храму
Згодом через збільшення числа печерської братії Успенська церква вже не могла вмістити всіх монахів. Тоді преподобний Феодосій звернувся за порадою до преподобного Антонія. Сам преподобний Антоній давно вважав, що Печерській обителі потрібна нова кам'яна церква. Однак були проблеми із засобами та місцем для будівництва. Спільно преподобні встали на молитву, і за їхніми молитвами Господь явив велике диво. Вони перенеслися до Влахернського собору в Константинополі, де явилася ним Пресвята Богородиця. Цариця Небесна дала преподобним золото на початок будівництва і обіцяла Своє заступництво.
Кінець ознайомлювального фрагмента.
Домонгольський період. Преподобні Антоній та Феодосій Печерські
Засновником подвигу преподобних на Русі був Антоній Печерський(983-1073), який переніс з Афона до нашої батьківщини традиції східного чернецтва. Преподобний на початку свого чернечого подвигу двічі був на Святій Горі. Він побачив східне чернецтво в період найбільшого прагнення до нього у всіх верствах суспільства, коли Візантійська імперія, образно кажучи, «являла собою суцільний монастир», коли постригалися цілими сім'ями і в ченці йшли багато високопоставлених осіб - імператорів (в XI ти), члени імператорського будинку, вельможі. За словами архім. Кіпріана (Керна), стосовно того часу «можна сміливо говорити про династії святих і про сім'ї преподобних». Це був період, коли на Афон ще пам'ятали прп. Опанаса Афонського († 1000), коли жили прп. Симеон Новий Богослов (946-1021) та його наставник Симеон Благоговійний (2-я половина X ст).
На Афон прп. Антоній Печерський мав нагоду познайомитися з різними формами подвижництва – і в гуртожиткових монастирях, і на самоті. Крім того, він бачив, який величезний вплив справляло чернецтво на життя візантійського суспільства, будучи взірцем життя у Христі, виправляючи «всі приватні та спільні недоліки своєї епохи». Ченці були духовними наставниками мирян, викривачами неправди сильних цього світу і заступниками за страждаючих, борцями за чистоту догматів і канонів, вели місіонерську діяльність, організовували школи різного рівня, збирали бібліотеки і переписували духовні книги, займалися благодійністю, давали зі свого середовища вищих церковних ієр. І, звичайно, найголовнішою справою чернечих була молитва за мир, що спрямовувала все його життя до Царства Небесного, що позбавляла численних внутрішніх і зовнішніх лих.
Ці традиції візантійського чернецтва, що поєднувало високі особисті аскетичні подвиги зі служінням світу на кшталт християнської любові, сприйняли прп. Антонієм та згодом передані прп. Феодосію.
Після повернення з Афон прп. Антоній оселився в густому лісі, в печері, виритій для самотньої молитви митрополитом Іларіоном (з 1051) у той час, коли він був священиком у селі Берестові. Після переходу Іларіона на Київську кафедру в 1051 р. печера була порожня. Оселившись у ній, прп. Антоній «поча жити ту, благаючи Бога, отруту хліб сухий, і теж (і то тільки) через день, і води в міру їдять, копаючи печеру, і не даючи собі упокою день і ніч у трудах перебуваючи, в чуванні і в молитвах» .
На час смерті Ярослава Мудрого (1054 р.) прп. Антоній був уже відомим подвижником, навколо нього зібралося братство в 12 осіб, серед яких був прп. Феодосії,майбутній влаштовувач Києво-Печерський Лаври (нар. між 1035 і 1038, † 1074). За нього братство викопало «печеру велику», влаштувавши у ній церква і келпи. Коли це сталося, Антонію, благословивши новий монастир, покинув його, щоб на сусідньому пагорбі викопати собі печеру. Тут Антоній прожив близько 14 років, поєднуючи з пустельним подвигом старече служіння: у всіх важливих випадках братія Печерського монастиря зверталася до нього за порадами, іноді приходили і миряни.
«Значення прп. Антонія анітрохи не применшує значення його учня, сподвижника та сотаїнника, прп. Феодосія, рівного Антонію за заслуги перед Церквою і велич свого образу». Як каже проф. Смирнов: «Батьки російського чернецтва, прпп. Антоній та Феодосій Печерські, були подвижниками різних типів: перший, афонський постриженик, був споглядач-самітник; другий, пострижений уже Антонія, поєднував із спогляданням і великими подвигами видатний практичний та організаторський талант». Преподобний Феодосій очолював обитель у 1062–1074 роках.
Професор Смирнов вважає, що це була «найкраща пора історії Печерського монастиря, а водночас і історія російського чернецтва першого періоду. Наступні ченці (до прп. Сергія) лише наслідували прп. Феодосію, далеко не досягаючи ні висоти подвигів, ні розмірів його слави». Преподобний Феодосій вважається законодавцем російського чернецтва. "Ні про яку спробу перестворити російське чернецтво, повести його по новому шляху, більш досконалому або піднесеному, ніж шлях Феодосія, задати йому завдання, яких не вказав би він, не могло бути й мови".
Преподобного Феодосія, за оцінкою проф. Смирнова, вирізняла надзвичайна цілісність особистих якостей, він був і суворим аскетом-молитовником, і адміністратором, і милостивим пастирем для мирян. «Це виняткова, рідкісна людина, яка вражає всебічністю обдарувань і тією надзвичайною врівноваженістю сил і властивостей, що створює гармонію святої особистості. Великий подвижник, який жадав вищого подвигу - смерті за Христа і за правду, неусипаючий молитовник, слухняний, лагідний і смиренний, ревний, але ніколи не гнівається інок, прозорливець і провидець, був водночас талановитий і практичний адміністратор і дуже сердечний, чуйний на людське горе та на життєву потребу. Жодна із зазначених властивостей не була переважною, що витісняє інші».
За Студійським статутом духовником братії є ігумен, і першим духовником братії Печерської був прп. Феодосії. Він був другим після прп. Антонія старцем на Русі. Як говорилося вище, прп. Феодосій окормляв не тільки ченців, а й мирян: «Ігуменство бо тримає Феодосію в животі своєму, правлячу череду, доручену йому Богом-чорнорізці, не тільки ж ті єдині, а й мирськими дбали про душі їхні, як биша спаслися».
Крім пастирства та вчительства,піклування прп. Феодосія про мирян виражалося в молитві за мир.Він вважав за необхідний обов'язок ченця «трудитися в чуванні і в молитвах молитися за весь світ без припинення».
Третій обов'язок ченця, який показав на своєму прикладі прп. Феодосії, – викриття неправди та заступництво за страждаючих(сумування). «Так само ці блаженний отець наш Феодосії багатьом заступник був перед суддями і князі, рятуючи тих, не бо можуть ні в чому переслухати його, ведуча і (його) праведна і свята. Не бо його чтеху чесних його заради порту і світлий одяг чи маєтку заради багатого, але чесного його заради житія і світлі душі та повчання того багатьох, що кип'ятуть Святим Духом від уст його».
Зрештою, у служінні прп. Феодосія світові бачимо широку благодійність.За свідченням житія, він, як істинний чернець, був лихим, не хотів мати в монастирі зайвого майна і не покладав своїх сподівань на маєток. Але Феодосій не відмовлявся приймати приношення для монастиря, оскільки дари багатих мирян давали можливість благотворити мирянам незаможним. У житії преподобного йдеться про його милосердя, про те, що вид убогого та жебрака в худому одязі збуджував у ньому жалість і викликав сльози співчуття. Рухомий цими почуттями, преподобний збудував за монастирською огорожею двір із церквою, і на цьому дворі приймалися каліки, жебраки та хворі. Вони отримували від монастиря повний зміст, потім витрачалася десятина монастирських доходів. Крім цього щосуботи преподобний Феодосій посилав воз печеного хліба колодникам. У «Слові святого Феодосія про терпіння і любов» преподобний повчав братію, посилаючись на приклад і слова апостола Павла (2 Фес.3.8-10): «Слід нам від праць своїх годувати убогих і дивних, а не бути пустими, переходячи від келії в келлю».
Таке було служіння преподобного Феодосія світу. Професор Смирнов пише, що така докладна розповідь про нього необхідна, оскільки він – батько російського чернецтва, за визнанням найдавніших ченців наших, «ігумен чи архімандрит всієї Русі», «начальник іже в Русі мнішському чину», «загальному життю перший начальник у Російській землі». А значить, і в подвигу його наше давнє чернецтво мало бачити (і справді бачило) приклад і обов'язкову програму свого служіння світу. Таким чином, в російському чернецтві в момент його зародження ми бачимо майже ті ж риси, що і в візантійському чернецтві, що є свідченням наступності цього подвигу у всіх його аспектах (високе особисте чернече діяння, старість, служіння світу).
Серед Києво-Печерських подвижників канонізовано 73 преподобних, що відпочивають у Ближніх (Антонієвих) печерах, та 50 преподобних, що подвизалися у Далеких (Феодосієвих) печерах (пам'ять 28 вер.).
Крім Печерських подвижників на Русі на той час були інші преподобні: Антоній Римлянин(† 1147 р.), Герасим Вологодський(† 1178 р.), Авраамій Смоленський(† близько 1220), і Варлаам Хутинський(† 1192).
У XIII столітті Русь зазнала нашестя монголів. Спільне лихо позначилося і на житті Церкви, 1240 року разом із Києвом постраждала Печерська Лавра. «Монастирське життя завмирає. Її відродження належить наступним століттям».
З книги Свята православної церкви автора Алмазов Сергій Францович З книги Росія та іслам. Том 1 автора Батунський Марк Абрамович З книги Здобування Духа Святого в Шляхах Стародавньої Русі автора Концевич І. М.Домонгольський період Насамперед провідниками християнської культури були грецькі митрополити і єпископи, які прибували на російську кафедру та його оточення. Однак, грецька культура проникла до нас, особливо спочатку, не стільки безпосередньо, скільки через слов'янські
З книги Посібник з історії Російської церкви автора Доброклонський Олександр ПавловичДомонгольський період (988-1237 рр.)
З книги Російські святі автора Автор невідомийАфанасій і Феодосій Череповецькі преподобні Преподобний Афанасій, на прізвисько «Залізний посох», і преподобний Феодосій Череповецькі - учні преподобного Сергія Радонезького.
З книги Російські святі. Грудень-лютий автора Автор невідомийСпіридон і Никодим, просфорники Печерські, в Ближніх Печерах спочиваючі, преподобні Для християн усіх часів повчально і втішно бачити серед людей, що догодили Господу, простих, некнижних. У них особливо видно силу тієї віри, яка, проповідана рибалками,
З книги Російські святі. Червень серпень автора Автор невідомийМарк, Іоанн, Феофіл Печерські, преподобні Преподобні Марк, Іоанн і Феофіл трудилися в Києво-Печерській обителі в кінці XI і самому початку XII ст. Заняттям преподобного Марка було копати печери і готувати комори - місця для поховання братії
З книги Російські святі. Березень-Май автора Автор невідомийФеодор та Василь Печерські, преподобні Преподобний Феодор у мирському житті своєму володів багатим маєтком. Чуючи ж у Євангелії вислів Господній: Всяк від вас, що не зречеться всього свого маєтку, не може бути Мій учень (Лк. 14, 33), він послухався цих слів. Залишивши все
З книги Російські святі автора (Карцова), монахиня ТаїсіяМарк, Іона, Корнилій і Васса Псково-Печерські, преподобні Преподобні Марк, Іона, Васса шануються як родоначальники Псково-Печерського монастиря, в якому трудився прп. мученик Корнилій († 1570; пам'ять 20 лютого/5 березня). Точно невідомо, коли оселилися перші
З книги Патерик Печерський, або Набряклець автораПреподобні Даміан (+1071), Єремія (+1070) та Матвій (+1085), Печерські Пам'ять їх святкується 5 жовтня, 28 вересня, разом із Собором прпп. отців Києво-Печерських, у Ближніх печерах відпочиваючих, та у 2-й Тиждень Великого посту разом із Собором усіх прпп. отців Києво-ПечерськихПрп. пресвітер
З книги СЛОВНИК ІСТОРИЧНИЙ ПРО СВЯТІ, ПРОСЛАВЛЕНІ В РОСІЙСЬКІЙ ЦЕРКВІ автора Колектив авторівПреподобні Спіридон та Никодим, Просфорники, та преподобний Анатолій Печерські (XII ст.) Пам'ять їх святкується 31 жовт., 28 вер. разом із Собором прпп. отців Києво-Печерських, у Ближніх печерах відпочиваючих, та у 2-й Тиждень Великого посту із Собором усіх прпп. отців Києво-ПечерськихПрп.
З книги автораПреподобні священномученики Кукша і Пимен Постник, Печерські (+ між 1114 і 1123) Пам'ять їх святкується 21 серп. у день мученицької кончини прп. Кукші та преставлення прп. Пимена, 28 вересня разом із Собором прпп. отців Києво-Печерських, у Ближніх печерах відпочиваючих, та у 2-й Тиждень
З книги автораПреподобні Афанасій та Феодосій Череповецькі (XIV ст.) Пам'ять їх святкується 25 вер. у день пам'яті їхнього вчителя прп. Сергія Радонезького та 6 липня разом із Собором Радонезьких святихПрп. Опанас, на прізвисько Залізний Посох, та прп. Феодосій Череповецькі – учні прп. Сергія
З книги автораПреподобні Марк, Іона та Васса Псково-Печерські (XV ст.). Пам'ять їх святкується 29 березня і в 3-й Тиждень по П'ятидесятниці разом із Собором Псковських святихПрп. Марк подвизався в печері в горах у його печера. Там вони чули не раз співи, околиці Пскова. Мисливці бачили його
З книги автораПреподобні Леонтій та Геронтій, канонархи Печерські Преподобні Леонтій та Геронтій були канонархами у великій церкві Печерській, і ще в підлітковому віці прийнявши чернечий образ, благогоджували Господу постійними молитвами та помірністю, уподібнюючись до досконалих святих.
З книги автораФЕОДОСІЙ та АФАНАСІЙ, преподобні, засновники Череповського Воскресенського монастиря, як випливає з напису однієї стародавньої вкладної книги цієї обителі. Хто були ці угодники, - відомостей немає, тому що під час нашестя Литви на Росію, монастир Череповський
Засновник Києво-Печерської лаври святий Антоній народився на початку XI століття у місті Любечі (поблизу Чернігова) та у хрещенні був названий Антипою. З юних років він відчув потяг до вищого духовного життя і на навіювання зважився йти на Афон. В одній з Афонських обителів він прийняв постриг і почав самотнє життя в печері біля цього монастиря, яке досі показують. Коли він набув у своїх подвигах духовного досвіду, ігумен дав йому послух, щоб він йшов на Русь і насадив чернецтво в цій новоосвіченій християнській країні. Антоній слухався. Коли преподобний Антоній прийшов до Києва, тут було кілька монастирів, заснованих за бажанням князів греками. Але святий Антоній не обрав жодного з них, оселився у двосадженій печері, викопаній пресвітером Іларіоном. Це було в 1051 році. Тут святий Антоній продовжував подвиги суворого чернечого життя, якими славився на Афоні: їжею його були чорний хліб через день і вода в дуже помірній кількості. Незабаром слава про нього рознеслася не лише Києвом, а й іншими російськими містами. Багато хто приходив до нього за духовною порадою та благословенням. Дехто почав проситися до нього на проживання. Першим був прийнятий Нікон, саном ієрей, другим преподобний Феодосій.
Преподобний Феодосій провів свою молодість у Курську, де мешкали його батьки. З ранніх років він виявив благочестивий настрій духу: щодня бував у храмі, старанно читав слово Боже, вирізнявся скромністю, смиренністю та іншими добрими якостями. Дізнавшись, що в храмі іноді не служать літургію через нестачу просфор, він вирішив сам зайнятися цією справою: купував пшеницю, своїми руками мололив і спечені просфори приносив до церкви.
За ці подвиги він терпів багато неприємностей від матері, яка палко його любила, але не співчувала його прагненням. Почувши одного разу в церкві слова Господні: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, недостойний Мене» (Матв. 10, 37), він наважився залишити і матір (батько вже помер), і рідне місто і з'явилося до Києва до преподобного Антонія. . «Чи бачиш чадо, — спитав його Антоній, — що печера моя скромна і тісна?» — «Сам Бог привів мене до тебе, — відповів Феодосій, — виконуватиму те, що ти мені накажеш».
Коли число сподвижників преп. Антонія зросла до 12, він пішов на сусідню гору, вирив собі тут печеру і став трудитися в затворі. Феодосій залишився на колишньому місці; Незабаром він був обраний братією в ігумена і почав намагатися заснувати правильний гуртожиток за статутом цареградського Студійського монастиря. Головні риси заснованого ним гуртожитку були такі: все майно у братії має бути спільне, час проводився у безперервних працях; праці поділялися за силою кожного ігуменом; кожна справа починалася молитвою та благословенням старшого; помисли відкривалися ігумену, який був справжнім керівником усіх для спасіння. Преподобний Феодосій часто обходив келії і спостерігав, чи немає в кого чогось зайвого і чим займається братія. Часто і вночі він приходив до дверей келій і, коли чув розмову двох чи трьох ченців, що зійшлися разом, то вдаряв жезлом у двері, а вранці викривав винних. Сам преподобний був у всьому прикладом для братії: носив воду, рубав дрова, працював у пекарні, носив саму простий одяг, Перш за все приходив до церкви, і на монастирські роботи. Крім аскетичних подвигів, преп. Феодосій вирізнявся великою милістю до бідних і любов'ю до духовної просвіти і намагався привернути до них і свою братію. В обителі він влаштував особливий будинок для проживання жебраків, сліпих, кульгавих, розслаблених і на їх утримання приділяв десяту частку монастирських доходів.
Крім того, щосуботи відсилав цілий віз хліба ув'язненим у в'язницях. З творів преподобного Феодосія відомі: два повчання до народу, десять повчань до ченців, два послання до великого князя Ізяслава та дві молитви.
Заснована преподобним Антонієм і влаштована преподобним Феодосієм Києво-Печерська обитель стала зразком для інших монастирів і мала велике значення для розвитку Російської церкви. З її стін виходили знамениті архіпастирі, ревні проповідники віри та чудові письменники. Зі святителів, постриженців Києво-Печерської обителі, особливо відомі святі Леонтій та Ісая (єпископи Ростовські), Ніфонт (єпископ Новгородський). преподобний Кукша (просвітитель в'ятичів), письменники преп. Нестор Літописець та Симон.
15 вересня 2018 року у свято святих прпп. Антонія та Феодосія Києво-Печерських з благословення Преосвященнішого Єфрема єпископа Боровичського та Пєстівського благочинний Боровичського округу настоятель Успенського кафедрального соборум. Боровичі протоієрей Іоанн Мороко звершив Божественну літургію у храмі в ім'я прпп. Антонія та Феодосія Києво-Печерських с. Передки Боровичського благочиння у співслужінні настоятеля цього храму священика Ігоря Новікова та настоятеля храму в ім'я Успіння Божої Матерісел. Любитино священика Володимира Константинова.
На суто ектенії були прочитані особливі прохання про єдність Православної Церквита світі Україні.
Проповідь перед причастям виголосив настоятель храму священик Ігор Новіков. Під час хресної ходи протоієрей Іоанн Мороко освятив пам'ятний Хрест на місці колишнього храму.
Після закінчення Богослужіння, Іоанн передав усім присутнім благословення Преосвященнішого Єфрема єпископа Боровичського і Пєстовського і привітав настоятеля храму священика Ігоря, священика Володимира, а також всіх, хто молиться Престольним Святом.
Житіє преподобних Антонія та Феодосія Печерських.
Людське життя найчастіше є пошуком: людина постійно знаходиться в пошуку – сенсу життя, життєвого шляху, покликання, місця в житті тощо, але все зрештою зводиться до пошуку істини – того, заради чого варто жити. Шукати істину – значить шукати предмет кохання! І ченці обрали для цього незвичайну дорогу. Як писав прп. Іоан Лествичник: «Якби люди знали, як важко ченцям, ніхто не пішов би в монастир; а якби знали, яка нагорода їм уготована на небесах, у світі нікого не залишилося б!». Монашество – це великий подвиг.
Одним із таких подвижників є преподобний Антоній Печерський. Засновник Києво-Печерської Лаври святий Антоній народився 983 року неподалік Чернігова, в містечку Любечі, і в хрещенні був названий Антипою. З юних років він відчув потяг до вищого духовного життя і хотів присвятити себе служінню Богу, думаючи про чернецтво. Прийшовши у вік, він вирушив мандрувати і, досягнувши Афона, загорівся бажанням наслідувати подвиги його святих насельників. Прийнявши тут постриг, юний інок у всьому благогодив Богу і, подвизаючись на шляху чесноти, особливо процвітав у покірності і послуху, так що всі ченці раділи, дивлячись на його святе життя. Бачачи, що чернець набув духовного досвіду, бачачи святість його життя і прозираючи в Антонії великого майбутнього подвижника, ігумен афонського монастиря на навіювання від Бога благословив його повернутися на рідну землю, щоб там заснувати чернече проживання, досі не поширене на Русі, і сказавши: « Антонію! Пора тобі та інших керувати у святому житті. Повернися в свою Російську землю, хай буде на тобі благословення Святої Афонської Гори, від тебе буде багато ченців».
Коли преподобний Антоній повернувся до Києва, там уже існувало кілька монастирів, започаткованих за бажанням князів греками. Святий, не знайшовши такого суворого життя, До якої він звик на Афоні, вирішив продовжити свій подвиг у печері, розташованій на високому березі Дніпра, на місці, яке нагадувало своїм виглядом Афонські краєвиди. Жив Антоній у великій помірності, він майже не їв і не пив, спав на землі і самостійно добував собі їжу, перебуваючи в постійному молитовному подвигу. Незабаром слава про нього рознеслася не лише Києвом, а й іншими містами. Багато православних приходили до нього за духовною порадою та благословенням, стікалися до подвижника і майбутні ченці, які обрали своїм стежкам старанну молитву та аскетичний спосіб життя. Сам Антоній нікого не шукав і не кликав: люди самі тяглися до нього. Дехто наважувався назавжди залишитися зі святим. Серед перших учнів преподобного Антонія був святий Никон, саном ієрей, другим преподобний Феодосій, у якому Антоній і прозрів майбутнього будівельника монастиря та дбайливого ігумена. Таким чином, почали збуватися слова ігумена Афонського монастиря, сказані свого часу Антонію: «пойдуть від тебе багато чорноризців». Надалі навколо Антонія зібралося коло учнів, утворилася чернеча обитель.
Преподобний Феодосій Печерський, засновник загальножительського монастирського статуту та родоначальник чернецтва в Руській землі, народився близько 1008 року у Василеві, неподалік Києва. Був смиренним юнаком у багатій сім'ї, свою молодість провів у Курську. Мати бачила в ньому спадкоємця всім батьківським маєткам, але з юних років він виявив непереборне потяг до подвижницького життя, ведучи аскетичне життя ще в батьківському будинку. Він не любив дитячих ігор та захоплень, більше тяжів до відокремленого життя, читав і постійно ходив до церкви. Сам упросив своїх батьків віддати його для навчання читання священних книг і, при відмінних здібностях і рідкісній старанності, швидко вивчився читання книг, так що всі дивувалися розуму юнака. Відрізнявся він скромністю, смиренністю та іншими добрими якостями. Дізнавшись, що в храмі іноді не служать літургію через нестачу просфор, він вирішив сам зайнятися цією справою: купував пшеницю, своїми руками мололив і спечені просфори приносив до церкви. У 14 років він втратив батька, виховувати його стала тільки мати – жінка строга. Вона палко любила сина, але не співчувала його прагненням до подвижництва, багато разів карала його, але преподобний твердо вирішив стати ченцем. Почувши одного разу в церкві слова Господні: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, недостойний Мене» (Матв. 10, 37), він у 23 роки зважився залишити і матір, і рідне місто і з'явився до Києва до преподобного Антонія і, припавши до його ніг, просив прийняти його. «Чи бачиш чадо, - запитав його Антоній, - що печера моя скромна і тісна?» - «Сам Бог привів мене до тебе, - відповів Феодосій, - виконуватиму те, що ти мені накажеш».
Через чотири роки мати відшукала його і зі сльозами просила повернутися додому, але святий сам переконав її залишитись у Києві та прийняти чернецтво в обителі святителя Миколая на Аскольдовій могилі.
Феодосій багато працював на послуху у свого старця Антонія, виконував беззаперечно всі доручення, усі справи робив з молитвою, був присвячений ангельському – чернечому образу, його душа горіла відданістю Богу. У своїх подвижницьких працях святий Феодосій перевершив усіх, хто жив разом з ним у монастирі: носив воду, рубав дрова, мололив жито і відносив кожному ченцю борошно.
Учні преподобного Антонія під його керівництвом збудували храм і спорудили келії, які спочатку перебували в печерах; тому монастир і отримав назву Києво-Печерського.
Коли число його сподвижників зросло до 12, преподобний Антоній, який незмінно прагнув до самотності, поставив братії ігуменом Варлаама, а сам пішов на сусідню гору, вирив собі тут печеру і став подвизатися в затворі. Якщо хтось із ченців прагнув більш суворого аскетичного життя, він поселявся поруч із преподобним Антонієм. Так утворилися Близький (Антонієвий) та Далекий (Феодосіїв) печерні монастирі.
Монастир на старому місці поступово упорядковувався. Число братії зростало, печерний храм став занадто малим. Іноки збудували над печерою невелику дерев'яну церкву на честь Успіння Пресвятої Богородиці. Потім було вирішено спорудити монастир на землі. Це починання було здійснено з благословення преподобного Антонія. Одночасно з будівництвом Печерського монастиря відбувалося заснування обителі в ім'я святого Димитрія Солунського князем Ізяславом. У неї був поставлений ігуменом преподобний Варлаам. Благословенням преподобного Антонія та за спільною згодою братії на ігуменство Печерського монастиря в 1057 році був обраний лагідний і смиренний Феодосій. На той час кількість братів вже досягла ста чоловік. Великий київський князь Ізяслав подарував ченцям гору, на якій було збудовано великий храм та келії, а навколо поставлено частокіл. Так утворилася славетна Києво-Печерська обитель.
Ставши настоятелем, преподобний Феодосій почав намагатися заснувати правильний гуртожиток за статутом цареградського Студійського монастиря. Головні риси заснованого ним гуртожитку були такі: все майно у братії має бути спільне, час проводився у безперервних працях; праці поділялися за силою кожного ігуменом; кожна справа починалася молитвою та благословенням старшого; помисли відкривалися ігумену, який був справжнім керівником усіх для спасіння. У той же час він продовжив нести найважчі чернечі послухи. Сам преподобний був у всьому прикладом для братії: носив воду, рубав дрова, працював у пекарні, носив найпростіший одяг, насамперед приходив до церкви, і на монастирські роботи. Крім аскетичних подвигів, преподобний Феодосій вирізнявся великим милосердям до бідних і любов'ю до духовної просвіти і намагався привернути до них і свою братію. В обителі він влаштував особливий будинок для проживання жебраків, сліпих, кульгавих, розслаблених і на їх утримання приділяв десяту частку монастирських доходів. Крім того, щосуботи відсилав цілий віз хліба ув'язненим у в'язницях.
Висота духовності і святості, на яку піднявся преподобний Антоній, була засвідчена помилкою Божою багатьма чудесами. Відоме диво, пов'язане з побудовою соборного храму Печерської обителі, коли Сама Пресвята Богородиця постала преподобним Антонію та Феодосію у Влахернському храмі в Константинополі, куди вони були чудово захоплені, і обіцяла не відлучатися від Печерського монастиря. При цьому явище преподобному Антонію було відкрито найближчий час його смерті. Одного разу до преподобних Антонія і Феодосія з'явилися з Візантії майстри-муляри. Вони розповіли, що були викликані у Влахерну Царицею, Яка, будучи оточена безліччю воїнів - серед них були святі Антоній та Феодосії - послала їх на Русь будувати Їй храм і дала з надлишком золота, а також мощі святих мучеників та намісну ікону.
Ті, хто слухав греків, прославили Бога. Преподобний Антоній пояснив їм, що сталося диво – вони зі святим Феодосієм нікуди не виходили з обителі. Місце майбутнього соборного храму обителі відкрилося молитвами преподобного Антонія, причому він явив себе духовно подібним древнім пророкам Гедеону та Іллі. Першої ночі молитви Господь явився йому і відкрив, що преподобний знайшов благодать перед Ним. Тоді святий Антоній молитовно просив, щоб на ранок по всій окрузі, крім місця майбутнього храму, випала роса. Так і сталося. Другої ночі преподобний Антоній просив, щоб сталося навпаки - і на святому місці опинилася роса. На третій день, помолившись, виміряли золотим поясом довжину і ширину храму, і преподобний Антоній понизив молитвою вогонь, який очистив місце від рослинності. Так було покладено заснування соборного храму Києво-Печерської обителі.
Ведучи розповідь про це, літописець зауважує, що хоч і існують багато монастирів, влаштованих багатством царів і бояр, проте вони не можуть зрівнятися з тими, що будуються молитвами святих, їх сльозами, поченням і пильнуванням. Так і преподобний Антоній у відсутності золота, але своїми працями зростив обитель, незрівнянну коїться з іншими, яка стала першим духовним центром Русі.
Заснована преподобним Антонієм і влаштована преподобним Феодосієм Києво-Печерська обитель стала зразком для інших монастирів і мала велике значення для розвитку Російської церкви. З її стін виходили знамениті архіпастирі, ревні проповідники віри та чудові письменники. Зі святителів, постриженців Києво-Печерської обителі, особливо відомі святі Леонтій та Ісая (єпископи Ростовські), Ніфонт (єпископ Новгородський). преподобний Кукша (просвітитель в'ятичів), письменники преподобний Нестор Літописець та Симон.
Святі преподобні Антоній та Феодосій являють приклад чернечого життя. Преподобний Антоній – молитовник, затворник, подвиг якого через багато століть повторили ченці, які побажали суворого, аскетичного життя і стали першими насельниками в скиті Гефсиманському. Особливі випробування лягають на плечі ігумена монастиря, якому за прикладом преподобного Феодосія, потрібно будувати життя обителі, з особливою мудрістю наділяти послух ченцям і являти собою приклад дотримання молитовного настрою.
Святе життя преподобного Антонія осяяло всю Руську землю красою чернечого подвигу. У своєму затворницькому подвигу преподобний Антоній переміг немочі занепалої людської природи і отримав від Господа дар прозріння і чудотворень, зцілення та вигнання бісів. Дар цілителя преподобний передав своєму учневі святому Агапіту, який прославився як найдосвідченіший лікар.
Преподобний Антоній пристав до Господа на 90-му році життя 7 травня 1073 року. Чесні мощі цього преподобного первісника були тоді ж покладені в тій же печері під великим монастирем, де він помер. Мочі його приховані від зору і бачити їх нам досі чудово забороняє Бог, дивний у святих Своїх: багато хто зухвало розкопати місце, на якому покладено чесне тіло преподобного отця нашого Антонія, були покарані вогненним запаленням і хворобами тілесними, поки не покаялися у своїй відвагі. Але якщо мощі преподобного отця нашого Антонія віддалені від нашого зору, то допомога його завжди з нами і близька до всіх, хто його закликає. Мощі його творять невичерпні чудеса, допомагаючи всім, хто з вірою припливає до чесної труни преподобного. Зарахований до лику святих у 1130 році.
(пом. 1074) – один із перших ігуменів Києво-Печерського монастиря, один із найбільших православних подвижників та церковних ідеологів Київської Русі другої половини ХI століття, «батько російського чернецтва», православний святий.
Свідченням життя Феодосія Печерського є його Житіє, написане наприкінці XI - початку XII ст. ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. Крім того, відомості про Феодосію є в Повісті минулих літ і в «Києво-Печерському патерику».
Згідно з Житієм, Феодосій народився у м. Василеві поблизу Києва у багатій родині княжого слуги. Дитячі роки провів під Курськом, куди переїхала його родина. Після смерті батька будинок вела мати Феодосія, яка хотіла бачити його продовжувачем батьківських занять.
Але Феодосій уже в дитинстві, уникаючи ігор і забав, прославився подвигами в ім'я Боже – носив залізні вериги, постійно молився, ходив у лахміття. Юнаком він залишив будинок і прийшов до Києва в печеру до ченця Антонія, засновника Києво-Печерського монастиря.
Інший насельник печери, Никон, постриг Феодосія в чернечий чин. З самого початку чернечого шляху і до кінця життя Феодосій з завзяттям виконував усі чернечі послухи: багато працював нарівні з іншими, був дуже скромний, харчувався хлібом з водою, ніколи не спав лежачи, але сидячи.
1062 р. братія обрала Феодосія ігуменом Києво-Печерського монастиря. У роки його управління монастир став чи не найбільшим церковним центром Київської Русі. Число ченців зросло до ста людей, було влаштовано наземні келії, розпочалося будівництво головного храму монастиря – церкви в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці.
За вказівкою ігумена з Константинополя було привезено т.зв. Студійський статут, що засновував громадську форму організації монастиря. Цей статут розійшовся по всій Русі по інших монастирях. «Тому й шанується монастир Печерський найстарішим серед усіх монастирів», — написано в «Повісті минулих літ». Багато жителів Києво-Печерської обителі пізніше стали єпископами в інших російських містах.
Феодосій брав активну участь у політичних подіях, що розгорнулися в 60–70-х роках. XI ст. у Київській державі - у боротьбі синів Ярослава Мудрого за великокнязівський престол. 1073 р. Феодосій Печерський різко засудив вигнання з Києва князя Ізяслава Ярославича. Печерський ігумен загалом виступав за необхідність духовного контролю Церкви над світською владою.
Феодосію приписуються понад двадцять творів, але, на думку дослідників, з достатньою підставою його можна вважати автором двох послань, восьми повчань та молитви.
Повчання та послання Феодосія Печерського – це цінні свідчення про поширення в Київській Русі християнського віровчення у його візантійському трактуванні, бо сам Феодосій та ченці Києво-Печерського монастиря у духовному розумінні орієнтувалися саме на Візантію. Найкращі видання творів Феодосія Печерського належать І.П. Єрьоміну та Н.В. Понырко.
Феодосій Печерський відіграв значну роль у розвиток вітчизняної релігійно-філософської думки. Він вважається творцем так званої «Печерської ідеології».
На відміну від оптимістичного раннього російського християнства, печерські старці, і, насамперед, сам Феодосій, внесли у давньоруське духовне життя нову їй ідею аскези, тобто. зречення всього земного, мирського і плотського на користь духовного самовдосконалення.
На думку печерських ченців, Святе Хрещення очищає людину від скверни, але не рятує, бо в мирському житті кожної людини чекає сатана, спокушає її і спокушає. Головне джерело диявольської спокуси - людське тіло, спочатку гріховне.
Тому шлях до порятунку лежить, по-перше, через придушення людиною в собі властивого йому плотського початку, а по-друге, внаслідок невпинної та щирої молитви. В одній зі своїх проповідей Феодосій Печерський говорив: «Підвізайтесь, робітниці, хай прийміть вінець терпіння вашого, бо Христос чекатиме входу нашого. І вждезем світильники нашої любові. І слухняністю, лагідністю і смиренністю і зрящим Христа непосоромним обличчям».
І невипадково, ставши ігуменом, Феодосій відразу ж увів у практику монастиря помірність і суворі пости, а потім і новий статут, за основу якого було взято статут візантійського Студійського монастиря, який вирізнявся крайньою суворістю. До того ж у Печерській обителі цей статут застосовували ще жорсткіше.
Навіть деякі ченці не витримували всіх випробувань, а інших, ще до постригу сам Феодосій виганяв з монастиря: «Багато разів друзі відженемо мною спокуси заради, а не залишаться, доки отримувати святий дар».
Істинних же ченців-подвижників, Феодосій прославляв, ставлячи їх у приклад навіть самому собі: «І своє хворіння забих у вашій старанності, і що велика поспішність маєте про службу церковної, і на довго стояні в усіх бо часах і службах знаходиться ...» .
Погляди печерських старців, власне, перевертали всю систему уявлень давньоруського людини - і у богословському, а й у морально-етичному плані. Адже на їхнє глибоке переконання служіння Богу полягає в терпінні та стражданні, у милостині та любові.
Проте, врятуватися може не кожен християнин, а тільки аскет, подвижник, який відкинув все мирське і все своє життя присвятив одній тільки справі - молитві. Зрештою порятунку гідний той, хто цілком свідомо піддає своє тіло катуванням, вбиваючи у собі все тілесне, отже диявольське.
Тому ідея і практика «покори пристрастей» («катування плоті») була дуже популярною в Печерській обителі, про що свідчить «Києво-Печерський Патерик», пам'ятник, що розповідає про життя печерських ченців.
Для Феодосія Печерського взагалі була близька ідея страху Божого, в її візантійському тлумаченні, яку він розглядав як спонукаючу і керуючу земним шляхом всякого ченця. «Май страх Його перед очима си: помстися доручену тобі справу беззаконно здійснити, та й вінця від Христа гідний будеш» — наставляє Феодосій келаря монастиря.
Але й самого себе не щадить печерський ігумен, щодня чекаючи страшного покарання і гніву Господнього: «Аз, грішний і лінивий, погребий талант свій у землі, а не наробив їм нікчеми, і чаю по всі дні на собі оніх лютих і немилосердих. і прещения оного країнаго, і гніву лютого.
Я ж, похмурий, маючи в собі корінь злого того пророщення від моєї лінощів, ні сам входячи в Царство Небесне і вам перепону творячи своєю лінощами і своїми непотрібними звичаї...». Ідея страху Божого і стала провідною у Печерській обителі. Радісне, світле сприйняття Христової Благодати, таке характерне, наприклад, для митрополита Іларіона, печерському ігумену було явно чуже.
Будучи сам аскетом-подвижником, Феодосій Печерський прагнув того, щоб і у світському житті ідея щирого служіння Господу стала головною. Саме тому він виступав за необхідність духовного контролю Церкви над світською владою.
У своїх листах до князя Ізяслава Ярославича ігумен Феодосій постійно наголошує, що є духовним наставником і керівником світського правителя. Більше того, князь, якщо хоче заслужити спасіння, зобов'язаний служити передусім справі християнства. Адже справжнє призначення світського правителя полягає у тому, щоб бути захисником Віри Христової.
Характерна ще одна важлива складова світогляду Феодосія Печерського - різке неприйняття інших віросповідань, особливо римо-католицького. В одному зі своїх послань до Ізяслава Ярославича він пристрасно бичує «латинську брехню», зводячи на «латинство» численні богословські та навіть побутові звинувачення. А в результаті він заявляє: «А сущому в іншій вірі - чи в латинській, чи в вірменській, чи в срачинській, - немає бачити життя вічні, ні частини зі святими».
Вчення Феодосія Печерського не відразу було прийнято та зрозуміло повною мірою. Спочатку навіть ченці Печерської обителі очікували на послаблення монастирських суворостей, але ігумен Феодосій не відступав ні на крок.
«Якщо замовчу вашого заради нарікання, - говорив він в одному з повчань, - догоджаючи вам ваша заради слабкості, то каміння заволати».
Багато в чому завдяки незламній позиції Феодосія Печерського та «Печерська ідеологія», і сам Києво-Печерський монастир придбали незабаром великий вплив. І недарма багато давньоруських монастирів або запрошували до себе ігуменами печерських ченців, або були ними засновані.
З творчої спадщини Феодосія Печерського збереглося одинадцять творів – два послання до князя Ізяслава Ярославича, вісім повчань монастирської братії та одна молитва. Цікаво, що у духовному сенсі найбільш близькими до творів Феодосія Печерського у давньоруській літературі виявилися твори митрополитів-греків Георгія (XI ст.) та Никифора (XII ст.).
З давньоруських книжників - твори Нестора, окремі місця з Повісті минулих літ, авторство яких сучасні дослідники приписують одному з учнів Феодосія, а також твори Кирила Туровського.
1091 р. відбулося перепоховання мощів Феодосія Печерського: з печери їх перенесли до церкви Успіння Пресвятої Богородиці. У 1108 р. Феодосій Печерський був канонізований. Дні пам'яті: 3 (16) травня та 14 (27) серпня.
Преподобний Антоній Печерський
— великі подвижники землі російської з давніх часів шанувалися не тільки у своєму монастирі, а й у всій Русі, куди тільки доходила слава Печерської обителі, і де несли своє настоятельське та архієрейське служіння численні постриги цієї колиски російського чернецтва.
Проте, якщо житіє преподобного Феодосія збереглося у складі низки рукописних збірок, найдавніший у тому числі, Успенський, сягає кінця XII в., то житіє преподобного Антонія з невідомих сьогодні причин було втрачено ще давньоруський період і збереглося лише фрагментарно у складі інших писемних пам'яток, наприклад: житія преп. Феодосія, Повісті Тимчасових років (далі - ПВЛ), а також ряду пізніших літописів XVII століття (напр.: Густинської, Архангелогородської).
Таким чином, головним джерелом життєпису преподобного Антонія є Сказання заради Печерський монастир назваться, що міститься у складі ПВЛ та написане Печерським ченцем преподобним Нестором Літописцем.
Так, преподобний Нестор повідомляє, що юнак Антіпа, родом із міста Любеча (нині: у Чернігівській обл.), вирушив до Афона (Греція), де прийняв ангельський образ (велику схиму) з ім'ям Антонія в одній з афонських обителів.
Найімовірніше, цим новим будинком російського ченця став монастир Есфігмен. Це була так звана окреможительна обитель (грец. - ідіоритмія), де ченці, залежно від свого духовного досвіду, трудилися на значній відстані один від одного, навіть не спілкуючись між собою, лише окормляючись у одного старця-ігумена.
У недільні дні та свята вони збиралися разом у монастирській церкві для Божественної Літургії та соборно їли святкову трапезу. Саме такий тип безмовного чернецтва, по суті самітництва, з усім властивим йому молитовним діянням і приніс на Русь преподобний Антоній з далекого Афона, отримавши від ігумена благословення повернутися до рідної землі. Сталося це близько 1028 р. за правління великого князя Ярослава Мудрого (†1054).
На Русі, особливо у Києві, на той час було кілька монаших обителів, але, як пише преп. Нестор, серед безлічі монастирів в околицях стародавнього Києва Антоній не знайшов жодного, з яким наважився б пов'язати свій пустельницький подвиг і благословення афонського ігумена. Багато монастирів поставлено від князів і бояр, але вони не такі, які поставлені сльозами, пощенням і молитвою.
Спочатку преподобний оселився у печерці на Берестовій горі. За переказами, у цій печерці (так званій Варязькій) раніше трудився якийсь священик Іларіон, можливо, той самий, що згодом був поставлений митрополитом Київським і прославився в історії завдяки знаменитому Слову про Закон та Благодать, видатному пам'ятнику давньоруського проповідницького мистецтва Але преподобний Антоній не був проповідником, він був просто безмовником і тихим трудівником молитви. Це й привабило до нього таких самих, як і він шукачів безмовності.
Незабаром навколо нього почала збиратися братія, серед яких були великі Нікон, Варлаам та Феодосій. Коли братія зміцніла і пізнала тернистий шлях чернечого подвигу, преподобний Антоній, прагнучи до досконалого мовчання, поставив братії в ігумена преподобного Варлаама, а сам пішов на сусідню гору (нині: «Ближні» печери), де трудився, як і раніше, в працях усамітнення до самої своєї смерті.
Спочатку молитовне життя монастиря зосереджувалося в печерах, де містилися і церква, і трапезна з келіями. Але коли число братії помножилося, особливо в ігуменство преподобного Феодосія (†1074), у печерній церкві стало дуже тісно.
Тоді преподобний Антоній, згідно з Печерським переказом, благословив будівництво дерев'яної церквина горі. Як повідомляє про це лаврський Патерик: Заклавши церкву велику і монастир обгородивши стовпом і келія поставиш багато, і церкву прикрасиш іконами; і звідти початься Печерський монастир. Так отримала свій початок «Небеса подібна» церква в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці, яка довгі століття залишалася однією з найбільших святинь російського Православ'я.
З 1069 преподобний Антоній деякий час (ймовірно, кілька років) перебував у Чернігові, де також заснував печерний монастир на Болдиних горах (нині відомий як Троїцько-Іллінський).
Втрачене найдавніше житіє, мабуть, забрало з собою в льоту і відповідь на запитання: що ж змусило затворника залишити свій затвор і знову вирушити в мандрівку? Збіг дати повернення князя Ізяслава до Києва з датою залишення його преподобним Антонієм дає привід передбачити зв'язок між цими подіями.
Як відомо, в результаті князівських усобиць роком раніше князя Ізяслава було вигнано з стольного граду, і київські бояри посадили на престол князя Всеслава Полоцького. Однак через рік Ізяславу вдалося знову запанувати у Києві.
Не виключено, що преподобний Антоній благоволив князю Всеславу і змушений був піти з Києва після перевороту, можливо, навіть вигнаний розгніваним князем (у той же час і Никон змушений був тікати під загрозою арешту з боку Ізяслава в Тмутаракань (Крим); пізніше відомий навіть випадок тортур князем Мстиславом Печерських ченців).
Так чи інакше, але в 1073 р. князівська суперечка спалахнула з новою силою і Ізяслав знову змушений був тікати з Києва, а престол зайняв його брат Святослав. Цілком ймовірно, що саме це і дало можливість преподобному Антонію повернутися до Печерської обителі, щоб створити там останнє своє починання – благословити закладку Великої Печерської церкви та зі світом відійти у вічні обителі.
Отже, через майже 40 років трудницького подвигу в Печерському монастирі, преподобний переставився в 1073 році (згідно з Печерською традицією день вистави святкується 10/23 липня).
Благочестива російська традиція зберегла за преподобним Антонієм епітет начальника всіх ченців. Хоча, як уже згадувалося вище, на час приходу преподобного з Афона на Русь у Києві вже були князівські патрональні монастирі (літопис згадує три таких монастиря), але саме з безмовних подвигів преподобного Антонія бере свій початок те російське чернецтво, якому судилося зіграти особливу що у шляхах російської святості і всієї нашої культури загалом (але тільки древньої). Справа в тому, що саме Печерська обитель стала зразком та прикладом для інших монастирів у Стародавній Русі (особливого у XI-XIV ст.).
Найбільше архієреїв у найдавніший період історії нашої Церкви були постриженниками саме Києво-Печерського монастиря, несучи в усі куточки Русі дух обителі преподобних Антонія та Феодосія. Саме було запроваджено чернечий статут за прикладом Студійського загальножитнього монастиря, але ще більше подано особистий приклад загальножитнього подвигу, глибокого смиренності та невтомної чернечої праці.
І хоча не Антонієв, а Феодосіїв тип чернечого діяння був сприйнятий і набув поширення в Російській Церкві, але згадаємо, що саме до преподобного Антонія прийшов юний Феодосій вчитися християнській смиренності та чернечому послуху. Зрештою, саме з печерки преподобного Антонія, як від якогось російського «Віфлеєму», почалася велика Лавра, без якої немислимо було б укорінити християнське благовістя в лише зверненій язичницькій Русі.
Таким чином, преподобного Антонія Печерського можна назвати родоначальником російських ченців, батьком російського чернецтва.
Пам'ять преп. Антонія відбувається 20 травня / 23 липня (день преставлення - згідно з різними святцями, однаково прийнятими сьогодні), 15 вересня (викл. Антонія та Феодосія) та 11 жовтня (Собор преподобних Києво-Печерських, у «Ближніх» (Антонієвих) печерах відпочиваючих) ( дати за новим стилем), 2-й тиждень Великого посту (Собор усіх Печерських святих).
